Evolução da psicologia humana

Nossos traços psicológicos derivam da evolução de nossa espécie, da evolução de nossa cultura e de diferenças individuais que interagem com nossa herança genética e cultural coletiva.

1. Sensações

Espectro visual

Olfato e gosto: doce, gordura, perfumes de flores e frutas

Tato

Audição

Sexto sentido, intuições?

2. Impulsos e instintos

Atração sexual: saúde (simetria corporal, vitalidade, juventude, vigor), proteção e carinho (potencial para acasalamento e paternidade/maternidade), maior atração por primos de quarto grau, mas nenhuma atração por pessoas com as quais passamos a infância (daí a repulsa ao incesto, que é comum em várias espécies não humanas)

Fome e sede

Fobias (precipícios, cobras, aranhas, bichos grandes, raios, barulhos muito altos)

Apreciação estética: paisagens abertas, com vista para o longe, com rios e bichos, algumas árvores, protegido na retaguarda; apreço por padrões regulares de certa complexidade

Conformidade e imitação: bocejo, emoções, crenças

3. Emoções básicas

alegria: eu me sinto satisfeito, valorizado, protegido, aceito, acolhido, prestigiado, adaptado

tristeza: eu me sinto desvalorizado, desprezado, não aceito, deixado de lado, perdendo algo, insatisfeito

medo: eu me sinto em perigo, desprotegido, sem saída, exposto, inseguro, frágil

surpresa: eu me sinto espantado, minha expectativa foi quebrada

raiva: eu me sinto desrespeitado, injustiçado, ofendido, agredido

nojo: eu me sinto enojado, com repugnância por algo ou alguém

amor: ver este artigo

Essas emoções básicas podem ser encontradas em todos os mamífero e mesmo em aves (em geral, em todas as espécies em que há algum tipo de cooperação e vida social e cuidados paternos).

4. Hierarquias socais e conciliação após brigas (de Waal): em grupos onde há cooperação, quem lidera é quem tem mais habilidades sociais (nem sempre o mais forte), isto é, quem é o parceiro mais desejável, quem tem mais laços sociais estáveis (regras de reciprocidade, alianças etc.)

--> Estresse em líderes de grupos primatas mais baixo que em indivíduos subordinados (ver este documentário sobre estresse em babuínos (medido por níveis de adrenalina e glucocorticóides no sangue), com Robert Sapolsky -- babuínos inferiores no grupo são mais estressados, sofrem de pressão alta, têm ritmos cardíacos mais acelerados, sistemas imunológico e reprodutivo mais instáveis; outros estudos correlacionam o estresse com cérebros menos capazes de aprender e memorizar, mais depressão, menos prazer e satisfação, mais obesidade)

5. Atenção conjunta, intencionalidade compartilhada (metas comuns), perspectivas individuais (papéis diferentes) -- cf. Tomasello

6. Linguagem e memória: ficções, narrativas (ver Pinker, O instinto da linguagem)

7. Crenças e raciocínios (ver Kahnemann, Ariely)

8. Valores

Há uma pluralidade de valores que são universais, embora a adesão a cada um deles varie de um indivíduo a outro, e de uma cultura a outra. Há uma tendência inata (anterior à qualquer experiência) a se adotar esses valores, embora a experiência posterior possa modificar ou mesmo suprimir essa tendência.

Monistas tentam explicar a moralidade como derivada de uma única regra ou valor básico, geralmente a justiça, mas para alguns autores pode ser também a sensibilidade ao dano ou ao mal, ou o florescimento ou bem-estar humano.

Um exemplo de monismo é a teoria dos estágios do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg (1969):

I. Pré-convencional: 1. Obediência e punição; 2. Autointeresse

II. Convencional: 3. Acordos interpessoais e conformidade social; 4. Autoridade e ordem

III. Pós-convencional: 5. Contrato social; 6. Princípios éticos universais (justiça)

Críticas a Kohlberg foram feitas por uma de suas discipulas, Gilligan (1982), que mostrou que o desenvolvimento moral de meninas e meninos tende a ser diferente, e que o modelo de Kohlberg era mais adequado aos meninos. Meninas tendem a desenvolver mais uma ética do cuidado, baseada na empatia, e não tanto uma ética baseada em princípios univesais.

Mas há outros valores que também podem ser fundamentais, além do cuidado e da justiça. Atualmente, a teoria dos fundamentos morais postula os seguintes (extraído de moralfondations.org) :

• Cuidado ou compaixão/dano: Esse fundamento está relacionado à nossa longa evolução como mamíferos dotados de sistemas de apego mútuo e uma capacidade de sentir (e desgostar) a dor dos outros (empatia). Subjaz às virtudes da bondade, gentileza e da criação de crianças (nurturance). -- Tende a ser mais forte em mulheres, e pode ter sido selecionado em função da maternidade. Em geral, é mais forte com parentes, mas pode ser forte também com pessoas do mesmo grupo, espécie ou mesmo com estranhos ou organismos de outras espécies.
• Justiça (proporcinalidade)/trapaça: Deriva do processo evolutivo do altruísmo recíproco. Produz as ideias de justiça, direitos e autonomia.
• Lealdade/traição: Deriva de nossa longa história como criaturas tribais capazes de formar coalizões sempre mutáveis. Subjaz às virtudes do patriotismo e do autosacrifício em benefício do grupo. Está ativo sempre que as pessoas sentem que se trata de "um por todos, e todos por um".
• Autoridade/subversão: Esse fundamento foi moldado por nossa longa história primata de interações sociais hierárquicas. Subjas às virtudes da liderança e da obediência, inclusive a deferência à autoridade legítima e o respeito pelas tradições.
• Sancralidade/degradação: Esse fundamento foi moldado pela psicologia do nojo e da contaminação. Subjaz às noções religiosas de luta por uma vida mais elevada e nobre e menos carnal. Subjaz à ideia muito difundida de que o corpo é um templo que pode ser profanado por atividades imorais ou contaminantes (uma ideia que não é exclusiva às tradições religiosas). [Dilema do onívoro: na falta de alimentos conhecidos, o onívoro precisa experimentar alimentos desconhecidos, mas ao fazer isso corre o risco de se intoxicar ou envenenar -- o nojo é um mecanismo não reflexivo e automático de rejeição de alimentos. -- O mesmo mecanismo funciona para ambientes, objetos e pessoas. Quanto mais forte é o instinto, mais forte é o apelo de coisas puras e sagradas. A "abertura a novas experiências", típica de progressistas, leva à desvalorização relativa desse fundamento. As regiões do mundo mais suscetíveis a doenças contagiosas, tendem a ser mais adeptas e regimes autoritários, que fecham as fronteiras e criam barreiras. O sentimento de que algo é sagrado ou puro mobiliza um grupo a protegê-lo e desse modo cria coesão social.]

Outros candidatos:

• Liberdade/opressão: Deriva do sentimento de resistência e ressentimento que as pessoas sentem com relação àqueles que as dominam e restringem sua liberdade. Suas intuições seguidamente estão em tensão com as da valorização da autoridade. O ódio aos bullies e aos dominadores motivas as pessoas a se unirem em solidariedade aos mais fracos, opondo-se aos opressores (ver este artigo).

Características

• Há uma predisposição ou intuição inata para adotar esses valores (mesmo antes de qualquer experiência que induza sua adoção, e é mais fácil fixá-los do que fixar outros valores)
• A educação modifica nossas tendências inatas
• Formamos crenças morais intuitivamente (imediatamente, sem reflexão) e apenas posteriormente raciocimanos sobre elas (cf. "sistema 1" e "sistema 2" de Kahneman)
• A moral não tem um fundamento, mas vários (pluralismo moral)

Indícios empíricos

• Conservadores tendem seguir um espectro mais amplo de valores básicos, enquanto progressistas tendem a dar mais valor a cuidado (ou compaixão) e justiça -- nesse sentido, igualdade e justiça (proporcionalidade).
• Traços de personalidade predizem disposições morais e políticas: pessoas conservadoras são menos abertas a experiências novas, são mais organizadas e mais limpas.
• Culturas diferentes valorizam mais um ou outro dos valores fundamentais (na Índia, por exemplo, a santidade e a autoridade são mais valorizadas que nos EUA).
• Reações morais intuitivas/imediatas:

"A family’s dog was killed by a car in front of their house. They had heard that dog meat was delicious, so they cut up the dog’s body and cooked it and ate it for dinner. Nobody saw them do this."

"A man goes to the supermarket once a week and buys a chicken. But before cooking the chicken, he has sexual intercourse with it. Then he cooks it and eats it."

Diferenças entre a moral de sociedades individualistas (EUA) e sociocêntricas (Índia) (Schweder):

Actions that Indians and Americans agreed were wrong:

• While walking, a man saw a dog sleeping on the road. He walked up to it and kicked it.

• A father said to his son, “If you do well on the exam, I will buy you a pen.” The son did well on the exam, but the father did not give him anything.

Actions that Americans (said were wrong but Indians said were acceptable:

• A young married woman went alone to see a movie without informing her husband. When she returned home her husband said, “If you do it again, I will beat you black and blue.” She did it again; he beat her black and blue. (Judge the husband.)

• A man had a married son and a married daughter. After his death his son claimed most of the property. His daughter got little. (Judge the son.)

Actions that Indians said were wrong but Americans said were acceptable:

• In a family, a twenty-five-year-old son addresses his father by his first name.

• A woman cooked rice and wanted to eat with her husband and his elder brother. Then she ate with them. (Judge the woman.)

• A widow in your community eats fish two or three times a week.

• After defecation a woman did not change her clothes before cooking.

Pesquisa em Porto Alegre, Recife e Filadélfia, com crianças e adultos ricos e pobres:

• First, all four of my Philadelphia groups confirmed Turiel’s finding that Americans make a big distinction between moral and conventional violations. I used two stories taken directly from Turiel’s research: a girl pushes a boy off a swing (that’s a clear moral violation) and a boy refuses to wear a school uniform (that’s a conventional violation). This validated my methods. It meant that any differences I found on the harmless taboo stories could not be attributed to some quirk about the way I phrased the probe questions or trained my interviewers. The upper-class Brazilians looked just like the Americans on these stories. But the working- class Brazilian kids usually thought that it was wrong, and universally wrong, to break the social convention and not wear the uniform. In Recife in particular, the working-class kids judged the uniform rebel in exactly the same way they judged the swing-pusher. This pattern supported Shweder: the size of the moral-conventional distinction varied across cultural groups.
• The second thing I found was that [...] the upper-class Philadelphians judged them to be violations of social conventions, and the lower-class Recifeansjudged them to be moral violations. There were separate significant effects of city (Porto Alegreans moralized more than Philadelphians, and Recifeans moralized more than Porto Alegreans), of social class (lower-class groups moralized more than upper-class groups), and of age (children moralized more than adults).
• My third finding was that all the differences I found held up when I controlled for perceptions of harm. [...] Most of my subjects said that the harmless-taboo violations were universally wrong even though they harmed nobody.

Reações instuitivas:

"I have here in this container a sterilized cockroach. We bought some cockroaches from a laboratory supply company. The roaches were raised in a clean environment. But just to be certain, we sterilized the roaches again in an autoclave, which heats everything so hot that no germs can survive. I’m going to dip this cockroach into the juice, like this [using a tea strainer]. Now, would you take a sip?"

"In the second scenario, Scott offered subjects $2 if they would sign a piece of paper that said: I, ________, hereby sell my soul, after my death, to Scott Murphy, for the sum of $2. There was a line for a signature, and below the line was this note: This form is part of a psychology experiment. It is NOT a legal or binding contract, in any way. 27 Scott also told them they could rip up the paper as soon as they signed it, and they’d still get their $2."

Only 23 percent of subjects were willing to sign the paper without any goading from Scott. We were a bit surprised to find that 37 percent were willing to take a sip of the roach juice. 28 In these cases, Scott couldn’t play devil’s advocate. For the majorities who said no, however, Scott asked them to explain their reasons and did his best to challenge those reasons. Scott convinced an extra 10 percent to sip the juice, and an extra 17 percent to sign the soul-selling paper. But most people in both scenarios clung to their initial refusal, even though many of them could not generate good reasons. A few people confessed that they were atheists, didn’t believe in souls, and yet still felt uncomfortable about signing.

"Julie and Mark, who are sister and brother, are traveling together in France. They are both on summer vacation from college. One night they are staying alone in a cabin near the beach. They decide that it would be interesting and fun if they tried making love. At the very least it would be a new experience for each of them. Julie is already taking birth control pills, but Mark uses a condom too, just to be safe. They both enjoy it, but they decide not to do it again. They keep that night as a special secret between them, which makes them feel even closer to each other. So what do you think about this? Was it wrong for them to have sex?"

Ver como (automático, intuitivo) vs. explicar o porquê

Reações corporais afetam os julgamentos morais (cheiros, imagens, postura corporal)

Configurações diferentes de valores produzem não apenas raciocínios diferentes, mas também reações intuitivas diferentes e tornam o diálogo difícil.

9. Padrões simbólicos inconscientes, mitos

Mitos de criação

Heroismo e sacrifício, propósito

Imagens da divindade