菩提是梵語（bodh）的音譯，意譯是覺、智、悟。廣義而言，菩提就是斷絕煩惱，因此，佛、緣覺、聲聞在各自境界上所證得的覺智都可以稱為菩提。

聲聞及獨覺(緣覺)二種菩提，都是斷了我見及我執，也就是斷了煩惱障、習氣種子的現行而證得菩提，是解脫道行者所修。最後修證的果德就是解脫入無餘涅盤，不再出生、輪迴於三界中。

佛菩提則是除了斷掉煩惱障種子現行之外，還要斷除煩惱障習氣種子隨眠，另外還要斷所知障全部如塵沙數的無始無明才能證得；最後的修證是佛地的無住處涅盤，既不住生死也不住涅盤，稱為阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺，就是無上正等菩提。

佛說"三乘菩提道"：

菩薩道即佛菩提道。

聲聞菩提道、緣覺菩提道，二者統稱為二乘解脫道。

根據上座部佛教教義，佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」，佛弟子得自己選擇想成為佛或成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子。 (維基百科：菩薩道)

佛、辟支佛、佛的聲聞阿羅漢弟子，三者之解脫沒有差別。

菩 提 有 三 種：

(1) 三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。

(2) 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。

(3) 聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。

當來下生彌勒佛_兜率天淨土法門

兜率天有內外兩院：

• 外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界。

• 內院是淨土，是一生補處菩薩居住的，菩薩修功圓滿，盡此一生，便下生人間成佛。釋迦牟尼佛未成佛前居住在此，現彌勒菩薩亦率領眷屬居內院說法，故稱之為彌勒淨土。

修習法門：持佛禁戒、行十善道

《佛說迦葉禁戒經》： 是時佛說禁戒無瑕穢亦無所著。

• 戒者無諸瞋恚。安定就度世道。如是為持戒。

• 不愛身形。不愛壽命。亦不樂於五道。悉曉了入於佛道中。是為持戒。

• 亦不在中。亦不在邊。不著亦不轉。譬如虛空中風。是為持戒。

十善道：

永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

佛經記載，兜率天乃「欲界六天」(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天)之第四天。

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西方極樂世界_阿彌陀佛

修習淨土法門：主要是以"信、願、行"為三要。西方淨土以持唸阿彌陀佛佛號為核心。

信：首先要對佛教有明確的信仰，例如接受三皈依等基本約範、且深切相信阿彌陀佛的慈悲願力能夠接引發願眾生往生淨土。

願：除願成佛道，願度眾生等佛法弟子的共願之外，主要是願得阿彌陀佛本願的攝受。阿彌陀佛大慈大悲，無時不在攝受眾生；但只有眾生也主動發願要求攝受，才能得到佛的救度。

行：西方淨土的最主要行持，就是念佛。一旦往生西方，即出輪迴。

念佛四種方法：

1.持名念佛。稱念「阿彌陀佛」，口念清清楚楚，耳聽得了了分明，一心不亂只念著佛號。

2.觀像念佛、3.觀想念佛、4.實相念佛

四種法門中有真正獨立性的，是「觀想」和「持名」兩類修法。

觀像念佛是觀想念佛的前行，而無論是觀想還是持名，到一定的境界之後都可以修習實相念佛。

《阿彌陀經》

「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土……….」

由阿彌陀經所示：

1. 執持名號，依修行根器利、鈍，或一日、或二日或至七日，而能達到一心不亂。

2. 臨命終時，心不顛倒。

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東方淨琉璃世界_藥師琉璃光王佛

藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心, 離輪迴。藥王菩薩、藥上菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示施藥度盡苦難眾生。

修習法門：藥師灌頂真言

南無薄伽伐帝，鞞殺社窶嚕，薜琉璃，鉢喇婆, 喝囉闍也，怛他揭多也，阿囉訶帝，三藐三勃陀耶，怛姪他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝，娑婆訶。

一、在生病、受傷時誦念，祈求藥師佛加持病人，幫助早日療癒（於食物或飲水誦念一百零八遍，給病人服用)。

二、與藥師佛相應，能夠往生藥師佛的佛國淨琉璃世界。

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< 菩薩道 - 無上正等正覺佛>

是佛弟子在成無上正等正覺佛之前，必須經過的修行階段。修菩薩道的人，遇到佛不會去證阿羅漢果當佛的阿羅漢弟子。菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。

菩薩在最後一世前修四念處，最多只會證得第十一觀智行捨智，不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃，所以菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟證果的「凡夫」。

菩薩在最後一世無佛教時代，會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我，然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛

• 上座部佛教《南傳菩薩道》認為，修菩薩道必須發願成為佛，要被佛授記未來一定成佛才能被稱作菩薩。

• 北傳大乘認為，修行者只要發願成佛便可稱為「初發心菩薩」。

修行法門：

菩薩道以「六度萬行」（六度又譯作六波羅蜜）爲主要修行方法，有完整的果位體系。

波羅蜜：意譯作「事究竟」、「到彼岸」。六種波羅蜜統攝大乘義，

• 布施、持戒為利他，

• 忍辱、精進為自利，

• 禪定、智慧為解脫。

此六波羅蜜為戒、定、慧三無漏學所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱稱爲六度萬行。

上座部佛教南傳菩薩道：

佛、辟支佛、佛的聲聞阿羅漢弟子三者之解脫沒有差別。

佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子，已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——涅槃，佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫沒有差別，辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒必要成佛。

佛說過，辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」究竟解脫，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後會進入無餘涅槃界，不會繼續輪迴在來生成佛。

根據上座部佛教教義，佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」，上座部佛教的佛弟子得自己選擇，想成為佛、或成為辟支佛、或成為佛的阿羅漢弟子。

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< 禪 宗 - 頓悟成佛>

禪宗創始於印度僧人菩提達摩。他以佛教釋迦牟尼佛「人皆可以成佛」的基礎上，主張「人皆有佛性，透過修行，即可獲啟發而成佛」。後另一僧人道生提出「頓悟成佛」說。唐朝初年，僧人惠能承襲道生的「頓悟成佛說」，並將達摩的「修行」理念進一步整理，提出「心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛」。

修行法門：

• 坐禪：

禪宗認為，佛典浩如湮海，其中境界為超越世出世間法。非言語可及、推理可得，只有通過禪定才可證知。

• 公案、話頭：

公案為禪宗獨特的教學手段和方法，參公案的風氣一直遠遠流傳，乃至當代。廣義上的公案為古代考試題目，後特指為佛教高僧考驗僧眾的題目。

通常情況為禪師用極混擾人的話引人說話，普通僧眾若心隨話轉，落到能所對立，或名相，或常斷見上去了，即露馬腳，或被高僧揪住，甚至繼續逼迫，使錯誤昭顯，從而使人知錯而改。

辟支佛是佛教中無師自證菩提，但離群索居獨自修行不說法化眾的聖者。

辟支佛又意譯為獨覺、緣覺、因緣覺、緣一覺、各佛。辟支佛出於無佛之世，當時佛法雖已滅，而能獨自修行證果。

阿羅漢：根據原始佛教、部派佛教的定義，阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢。佛說過阿羅漢已經「永無來生」，永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中，即還有佛法流傳的時代裡，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。

聲聞又可依據不同果位分為四向四果：

初果須陀洹 須陀洹(wiki 連結)

二果斯陀含 斯陀含(wiki 連結)

三果阿那含 阿那含(wiki連結)

四果阿羅漢 阿羅漢(wiki連結)

須陀洹的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道。在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫，因此又稱七有。

斯陀含是部派佛教修行的位階、果位名稱，意為一還果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果。得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。

阿那含是聲聞第三果。謂不再來，又稱不還果。是佛教修行者進入聖道的果位之一，為部派佛教之中沙門四果的第三向，得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。

阿羅漢，又譯阿羅訶，意為應供、殺賊、無生。爲原始佛教、部派佛教中果位的第四果。於當世捨壽時不受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。

為何 要懺悔、迴向：

此生會受苦痛，是因累世曾有做過令他人受苦之業因，因果循環回溯所承受的業果。輪迴之故，前世經歷不復記憶，對於曾令他方受苦之事，毫無所悉，只認知感受此生為何如此苦痛。

要解除自身苦痛，需先承認自身對冤親債主曾有過失，並願悔改、道歉，冤、債才有得解。透過宣頌佛、菩薩號、佛經等迴向，當冤親債主苦痛得解，自身苦痛才有緩解可能。

如 何： (頌菩薩號次數不拘)

1. 手輕覆於苦痛之處，可略加輕柔按壓

2. 靜心、虔念

懺悔：往昔所造諸惡業，我今皆懺悔 （一念）

南無 藥王菩薩

南無 藥上菩薩

南無 地藏王菩薩

迴向 ： 以上迴向 累世冤親債主 （一念）

當我們在稱頌佛、菩薩號、佛經時，各方無法親聞佛法之冤親債主、他方眾生等，才有機會聽聞佛法、參與修行、同享法喜。這是至關重要的修行共享，也是為何需要經常稱頌的原因。

一、不能度無緣

二、不能度盡眾生界

三、不能轉、代眾生業

六通是六種神通境界，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

漏盡通是一切阿羅漢所必有，但其餘五種神通，要看修證禪定的程度及是否加修神通而定。

三明：天眼明、宿命明、漏盡明。

阿羅漢聖者，天眼、宿命、漏盡三通能夠徹底究竟，所以稱為明。

• 神足通：又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。

• 天耳通：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到聲音（例如：密室對談）。

• 他心通：能知眾生心念造作。

• 宿命通：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。

• 天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物（例如：牆）或身體；不受光源明暗以及距離、時間影響。可看透一切事物的實相，其中層次分為天眼、慧眼、法眼、佛眼。層次與高度的不同則所見不同。

• 漏盡通：指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。

< 關 於 神 通 >

六道眾生，如天、人、鬼神等，有的因世間禪定（修得）或者與生俱有（報得），可擁有前五種神通中的一樣或多樣，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。

唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）才能得到，唯有依經教修內觀而破除煩惱者方能證得。

便 秘：

吃食：白蘿蔔生吃 （切片當成配菜佐飯吃、或生蘿蔔打成汁，混其他果汁喝亦可）

起因：腎水不濟心火，心火過旺燒肺金，肺過燥，引起乾咳或便秘。（大腸與肺互為表裡）白蘿蔔生用、潤腸解燥。

睡眠：行者宜於晚間9:00-9:30入睡，忌熬夜。（腎經運行時間21:13-02:00） 若需夜間工作，可在該時段先睡眠以休養腎經脈，再起來做事。

痔 瘡：

熱飲：小茴香子(中藥行買)+黑棗(或黑糖)+生薑片 各酌量，沖熱茶飲，日喝2-3回。

起因：下焦寒，寒極轉虛熱，熱即出血。

宜暖下焦以祛寒。

"因緣假合"所形成之色身，並非一成不變，念力、行善，皆可使之生變。

欲界：六天、色界：十八天、無色界：四空天。

一、欲界六天，分為地居天，空居天。

地居天：包括"四天王天"及，忉利諸天(又名三十三天)。地居天由於居於須彌山，因此名為地居，天神的男女淫事與人間無異。

* 四天王天的各部合稱天龍八部。

東為持國天，住須彌山黃金埵，由提頭賴吒天王統領乾闥婆(香神或樂神)、富單那(熱病鬼)二部。

西為廣目天，住須彌山白銀埵，由毘留博叉天王統領毗舍闍(噉精氣鬼)、毒龍等。

南為增長天，住須彌山琉璃埵，由毗留勒叉天王統領鳩盤荼(厭魅鬼)、薜荔多(餓鬼)二部。

北為多聞天，住須彌山水晶埵，由毗沙門天王統領夜叉、羅剎(速疾鬼)等二部。

* 忉利諸天：又名三十三天，此諸天位居須彌山頂，中間為善見城，天主為釋提桓因，四方各八天，共為三十三天。據《正法念處經》卷二十五所載，分別為：

善見城天、

住善法堂天、住峰天、住山頂天、缽私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、

波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、

雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、

影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清淨天等。

空居天：包括 - 夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

(1)夜摩天：夜摩意思為時分，此天對於欲境知道節制有分，以相抱為淫事。

(2)兜率天：兜率意思為知足，對於欲境知道止足，以執手為淫事。

(3)化樂天：樂於變化，欲心微薄，以相笑為淫事。

(4)他化自在天：於五欲境界自在變化，欲心漸無，以相視為淫事。

二、色界_四禪天，計十八天

1.初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。初禪脈停止了。

2.二禪三天：指少光天、無量光天、光音天。二禪氣停止了。

3.三禪三天：指少淨天、無量淨天、遍淨天。三禪念停止了，三禪的境界是連念都沒有了，所以叫「淨」

4.四禪九天：指福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等。四禪「捨念」，把念捨去沒有了。 (無想天是外道天魔所住的地方)。

三、無色界_四空天 （無色四大：空、識、見、光）

1.空處天：已捨離色相(地水火風，四大)，修虛空定。

2.識處天：已捨離空大(空識見光，四大)，修虛識定。

3.無所有處天：已捨離識大(空識見光，四大)，修虛見定。

4.非想非非想處天：已捨離見大(空識見光，四大)，修虛光定。

光：即為量子，因緣果報的緣起。

地、水、火、風、空、識、見，等七大，加入光大，八大即形成太極八卦，天地陰陽開始運轉。

本文撰寫參考出處：

*宣化上人_經典開示選輯(三)-地獄不空

*星雲大師文集 > 佛教叢書1－教理 > 佛教的宇宙觀 第一篇 三界二十八天

*淨空法師：四空天 - 台灣學佛網

* 菩薩指引