الفصل الثاني بعد المئة

الحق أقول لكم لكم أن كل حيوان مفطورعلى الحزن لفقد ما يشتهي من الطيبات لذلك وجب على الخاطىء النادم ندامة صادقة أن يرغب كل الرغبة في أن يقتص من نفسه لما صنع عاصيا لخالقه حتى أنه متى صلى لا يجسر أن يرجو الجنة من الله أو أن يعتقه من الجحيم بل أن يسجد لله مضطرب الفكر ويقول في صلاته انظر يا رب إلى الأثيم الذي أغضبك بدون أدنى سبب في الوقت الذي كان يجب عليه أن يخدمك فيه لذلك يطلب الآن أن تقتص منه لما فعله بيدك لا بيد الشيطان عدوك حتى لا يشمت الفجار بمخلوقاتك أدب واقتص كما تريد يا رب لأنك لا تعذبني كما يستحق هذا الأثيم فإذا جرى الخاطي على هذا الأسلوب وجد أن رحمة الله تزيد على نسبه العدل الذي يطلبه حقا أن ضحك الخاطىء دنس مكروه حتى أنه يصدق على هذا العالم ما قال أبونا داود من أنه وادي الدموع كان ملك تبنى أحد عبيده وجعله سيدا على كل ما يملكه فحدث بسعاية ماكر خبيث ان وقع هذا التعيس تحت غضب الملك فأصابه شقاء عظيم لا في مقتنياته فقط بل احتقر وانتزع منه ما كان يربحه كل يوم من العمل أتظنون أن مثل هذا الرجل يضحك مرة ما فأجاب التلاميذ لا البتة لأنه لو عرف الملك بذلك لامر بقتله إذ يرى أنه يضحك من غضبه ولكن الأرجح أنه يبكي نهارا وليلا ثم بكى يسوع قائلا ويل للعالم لأنه سيحل به عذاب أبدي ما أتعسك أيها الجنس البشري فان الله قد اختارك ابنا واهبا إياك الجنة ولكنك أيها التعيس سقطت تحت غضب الله بعمل الشيطان وطردت من الجنة وحكم عليك بالإقامة في العالم النجس حيث تنال كل شيء بكدح وكل عمل صالح لك يحبط بتوالي ارتكاب الخطايا وانما العالم يضحك والذي هو شر من ذلك أن الخاطىء الأكبر يضحك أكثر من غيره فسيكون كما قلتم ان الله يحكم بالموت الأبدي على الخاطىء الذي يضحك لخطاياه ولا يبكي عليها

الفصل الثالث بعد المئة

ان بكاء الخاطىء يجب أن يكون كبكاء أب على ابن مشرف على الموت ما أعظم جنون الانسان الذي يبكي على الجسد الذي فارقته النفس ولا يبكي على النفس التي فارقتها رحمة الله بسبب الخطيئة قولوا لي إذا قدر النوتي الذي كسر العاصفة سفينته على أن يسترد بالبكاء كل ما خسر فماذا يفعل من المؤكد أنه يبكي بمرارة ولكن أقول لكم حقا ان الانسان يخطئ في البكاء على أي شيء الا على خطيئته فقط لأن كل شقاء يحل بالانسان انما يحل به من الله لخلاصه حتى أنه يجب عليه أن يتهلل له ولكن الخطيئة انما تأتي من الشيطان للعنة الانسان ولا يحزن الانسان عليها حقا انكم لا تدركون ان الانسان انما يطلب هنا خسارة لا ربحا قال برتولوماوس يا سيد ماذا يجب ان يفعل من لا يقدر أن يبكي لأن قلبه غريب من البكاء أجاب يسوع ليس كل من يسكب العبرات بباك يا برتولوماوس لعمر الله يوجد قوم لم تسقط من عيونهم عبرة قط بكوا أكثر من الف من الذين يسكبون العبرات ان بكاء الخاطىء هو احتراق هوا العالمي بشدة الأسى وكما أن نور الشمس يقي ما هو موضوع في الأعلى من التعفن هكذا يقي هذا الاحتراق النفس من الخطيئة فلو وهب الله النادم الصادق دموعا قدر ما في البحر من ماء لتمنى أكثر من ذلك بكثير ويفني هذا التمني تلك القطرة الصغيرة التي يود أن يسكبها كما يفني الاتون الملتهب قطرة من ماء أما الذين يفيضون بكاء بسهولة فكالفرس الذي تزيد سرعة عدوه كلما خف حمله

الفصل الرابع بعد المئة

انه ليوجد قوم يجمعون بين الهوى الداخلي والعبرات الخارجية ولكن من على هذه الشاكلة يكون كأرميا ففي البكاء يزن الله الحزن أكثر مما يزن العبرات فقال حينئذ يوحنا يا معلم كيف يخسر الانسان في البكاء على غيرالخطيئة أجاب يسوع إذا أعطاك هيرودس رداءا لتحفظه له ثم أخذه بعد ذلك منك أيكون لك باعث على البكاء فقال يوحنا لا فقال يسوع إذا يكون باعث الانسان على البكاء أقل من هذا إذا خسر شيئا أو فاته ما يريد لان كل شيء يأتي من يد الله أليس لله اذن قدرة على التصرف بأشيائه حسبما يريد أيها الغبي أما أنت فليس لك من ملك سوى الخطيئة فقط فعليها يجب أن تبكي لا على شيء آخر قال متى يا معلم انك لقد اعترفت أمام اليهودية كلها بأن ليس لله من شبه كالبشر وقلت الآن ان الانسان ينال من يد الله فإذا كان لله يدان فله إذا شبه بالبشر أجاب يسوع انك لفي ضلال يا متى ولقد ضل كثيرون هكذا إذ لم يفقهوا معنى الكلام لأنه لا يجب على الانسان أن يلاحظ ظاهر الكلام بل معناه إذ الكلام البشري بمثابة ترجمان بيننا وبين الله الا تعلم أنه لما أراد الله أن يكلم آباءنا على جبل سيناء صرخ آباؤنا كلمنا أنت يا موسى ولا يكلمنا الله لئلا نموت وماذا قال الله على لسان أشعيا النبي أليس كما بعدت السماوات عن الأرض هكذا بعدت طرق الله عن طرق الناس وأفكار الله عن أفكار الناس

الفصل الخامس بعد المئة

إن الله لا يدركه قياس إلى حد اني ارتجف من وصفه ولكن يجب أن اذكر لكم قضية فأقول لكم إذا أن السماوات تسع وأنها بعضها يبعد عن بعض كما تبعد السماء الأولى عن الأرض التي تبعد عن الأرض سفر خمس مئة سنة وعليه فان الأرض تبعد عن أعلى سماء مسيرة أربعة آلاف وخمس مئة سنة فبناءا على ذلك أقول لكم أنها بالنسبة إلى السماء الأولى كرأس إبرة ومثلها السماء الأولى بالنسبة إلى الثانية وعلى هذا النمط كل السماوات الواحدة منها أسفل مما يليها ولكن كل حجم الأرض مع حجم كل السماوات بالنسبة إلى الجنة كنقطة بل كحبة رمل أليست هذه العظمة مما لا يقاس فأجاب التلاميذ بلى بلى حينئذ قال يسوع لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته أن الكون أمام الله لصغير كحبة رمل والله أعظم من ذلك بمقدار ما يلزم من حبوب الرمل لملء كل السماوات والجنة بل أكثر فانظروا الآن إذا كان هناك نسبة بين الله والانسان الذي ليس سوى كتلة صغيرة من طين واقفة على الأرض فانتبهوا إذا لتأخذوا المعنى لا مجرد الكلام إذا أردتم ان تنالوا الحياة الأبدية فأجاب التلاميذ ان الله وحده يقدر أن يعرف نفسه وأنه حقا لكما قال أشعيا النبي هو محتجب عن الحواس البشرية أجاب يسوع ان هذا لهو الحق لذلك سنعرف الله متى صرنا في الجنة كما يعرف هنا البحر من قطرة ماء مالح واني أعود إلى حديثي فأقول لكم انه يجب على الانسان ان يبكي على الخطيئة فقط لأنه بالخطيئة يترك الانسان خالقه ولكن كيف يبكي من يحضر مجالس الطرب والولائم انه يبكي كما يعطي الثلج نارا فعليكم ان تحولوا مجالس الطرب إلى صوم إذا أحببتم أن يكون لكم سلطة على حواسكم لان سلطة الهنا هكذا فقال تداوس إذا يكون لله حاسة يمكن التسلط عليها أجاب يسوع أتعودون إذا للقول بأن لله هذا وان الله هكذا قولوا لي اللانسان حاسة أجاب التلاميذ نعم فأجاب يسوع أيمكن أن يوجد انسان فيه حياة ولا تعمل فيه حاسة أجاب التلاميذ لا قال يسوع انكم تخدعون أنفسكم فأين حاسة من كان أعمى أو أطرش أو أخرس أو أبتر والانسان حين يكون في غيبوبة فتحير حينئذ التلاميذ أما يسوع فقال يتألف الانسان من ثلاثة أشياء اي النفس والحس والجسد كل منها مستقل بذاته ولقد خلق الهنا النفس والجسد كما سمعتم ولكنكم لم تسمعوا حتى الآن كيف خلق الحس لذلك أقول لكم كل شيء غدا إن شاء الله ولما قال يسوع هذا شكر الله وصلى لخلاص شعبنا وكل منا يقول آمين 

الفصل السادس بعد المئة

فلما فرغ يسوع من صلاة الفجر جلس تحت شجرة نخل فاقترب تلاميذه اليه هناك حينئذ قال يسوع لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان كثيرين مخدوعون في شأن حياتنا لأن النفس والحس مرتبطان معا ارتباطا محكما حتى أن أكثر الناس يثبتون ان النفس والحس انما هما شيء واحد فارقين بينهما بالعمل لا بالجوهر ويسمونها بالنفس الحاسة والنباتية والعقلية ولكن الحق أقول لكم أن النفس هي شيء حي مفكر ما أشد غباوتهم فأين يجدون النفس العقلية بدون حياة لن يجدوها أبدا ولن يسهل وجود الحياة بدون حس كما يشاهد في من وقع في غيبوبة متى فارقه الحس أجاب تداوس يا معلم متى فارق الحس الحياة فلا يكون للانسان حياة أجاب يسوع ان هذا ليس بصحيح لان الانسان انما يفقد الحياة متى فارقته النفس لان النفس لا ترجع إلى الجسد الا بآية ولكن الحس يذهب بسبب الخوف الذي يعرض له أو بسبب الغم الشديد الذي يعرض للنفس لان الله خلق الحس لأجل الملذة ولا يعيش الا بها كما أن الجسد يعيش بالطعام والنفس تعيش بالعلم والحب فهذا الحس يخالف النفس بسبب الغيظ الذي يلم به لحرمانه من ملذة الجنة بسبب الخطيئة لذلك وجب أشد الوجوب وآكده على من لا يريد تغذيته بالملذات الجسدية أن يغذيه بالملذة الروحية أتفهمون الحق أقول لكم أن الله لما خلقه حكم عليه بالجحيم والثلج والجليد اللذين لا يطاقان لأنه قال إنه هو الله ولكن لما حرمه من التغذية وأخذ طعامه منه أقر أنه عبد الله وعمل يديه والآن قولوا لي كيف يعمل الحس في الفجار حقا انه لهم بمثابة الله لأنهم يتبعون الحس معرضين عن العقل وعن شريعة الله فيصيرون مكروهين منبوذين ولا يعملون صالحا

الفصل السابع بعد المئة

وهكذا فان أول شيء يتبع الحزن على الخطيئة الصوم لأن من يرى أن نوعا من الطعام أمرضه حتى خشي الموت فإنه بعد أن يحزن على أكله يعرض عنه حتى لا يمرض فهكذا يجب على الخاطيء أن يفعل فمتى رأى أن اللذة جعلته يخطئ إلى الله خالقه باتباعه الحس في طيبات العالم هذه فليحزن لأنه فعل هكذا لان هذا يحرمه من الله حياته ويعطيه موت الجحيم الأبدي ولكن لما كان الانسان محتاجا وهو عائش إلى مناولة طيبات العالم هذه وجب عليه هنا الصوم فليأخذ إذا في أماتة الحس وأن يعرف الله سيدا له ومتى رأى أن الحس يمقت الصوم فليضع قبالته حال الجحيم حيث لا لذة على الاطلاق بل الوقوع في حزن متناه ليضع قبالته مسرات الجنة التي هي عظيمة بحيث أن حبة من ملاذ الجنة لأعظم من ملاذ العالم بأسرها فبهذا يسهل تسكينه لأن القناعة بالقليل لنيل الكثير لخير من اطلاق العنان في القليل مع الحرمان من كل شيء والمقام في العذاب وعليكم أن تذكروا الغنى صاحب الولائم لكي تصوموا جيدا لأنه لما أراد هنا على الأرض أن يتنعم كل يوم حرم إلى الأبد من قطرة واحدة من الماء بينا أن لعازر إذ قنع بالفتات هنا على الأرض سيعيش إلى الأبد في بحبوحة من ملاذ الجنة ولكن ليكن التائب متيقظا لأن الشيطان يحاول أن يبطل كل عمل صالح ويخص عمل التائب أكثر مما سواه لأن التائب قد عصاه وانقلب عليه عدوا عنيدا بعد أن كان عبدا أمينا فلذلك يحاول الشيطان أن يحمله على عدم الصوم في حال من الأحوال بشبهة المرض فإذا لم يغن هذا أغراه بالغلو في الصوم حتى ينتابه مرض فيعيش بعد ذلك متنعما فإذا لم يفلح في هذا أن يجعله يقصر صومه على ترك الطعام الجسدي حتى يكون مثله لا يأكل شيئا ولكنه يرتكب الخطيئة على الدوام لعمر الله انه لممقوت ان يحرم المرء الجسد من الطعام ويملاالنفس كبرياء محتقرا الذين لا يصومون وحاسبا نفسه أفضل منهم قولوا لي ايفاخر المريض بطعام الحمية الذي فرضه عليه الطبيب ويدعو الذين لا يقتصرون على طعام الحمية مجانين لاالبتة بل يحزن للمرض الذي اضطر بسببه الا الاقتصار على طعام الحمية انني أقول لكم انه لا يجب على التائب أن يفاخر بصومه ويحتقر الذين لا يصومون بل يجب عليه أن يحزن للخطيئة التي يصوم لأجلها ولا يجب على التائب الذي يصوم أن يتناول طعاما شهيا بل يقتصر على الطعام الخشن افيعطى الانسان طعاما شهيا للكلب الذي يعض وللفرس الذي يرفس لا البتة بل الامر بالعكس وليكن هذا كفاية لكم في شأن الصوم 

الفصل الثامن بعد المئة

أصيخوا السمع إذا لما سأقوله لكم بشأن السهر انه لما كان قسمين اي نوم للجسد ونوم النفس وجب عليكم أن تحذروا في السهر كي لا تنام النفس والجسد ساهر ان هذا يكون خطأ فاحشا جدا ما قولكم في هذا المثل بينما كان انسان ماشيا اصطدم بصخر فلكي يتجنب أن تصدم به رجله أكثر من ذلك صدمه برأسه فما هو حال رجل كهذا أجاب التلاميذ انه تعيس فان رجلا كهذا مصاب بالجنون فقال حينئذ يسوع حسنا أجبتم فاني أقول لكم حقا ان من يسهر بالجسد وينام بالنفس لمصاب بالجنون وكما أن المرض الروحي أشد خطرا من الجسدي فشقاؤه أشد صعوبة افيفاخر إذا تعيس كهذا بعدم النوم بالجسد الذي هو رجل الحياة بينا هو لا يرى شقاءه في أنه ينام بالنفس التي هي رأس الحياة ان نوم النفس هو نسيان الله ودينونته الرهيبة فالنفس التي تسهر انما هي التي ترى الله في كل شيء وفي كل مكان وتشكر جلالته في كل شيء وعلى كل شيء وفوق كل شيء وعالمة انها دائما في كل دقيقة تنال نعمة ورحمة من الله فمن يرن دائما في اذنها خشية من جلالته ذلك القول الملكي تعالي أيتها المخلوقات للدينونة لان الهك يريد أن يدينك فإنها تلبث على الدوام في خدمة الله قولوا لي أتفضلون أن تروا بنور نجم أو بنور الشمس أجاب اندراوس بنور الشمس لا بنور النجم بنور النجم لا نقدر ان نبصر الجبال المجاورة وبنور الشمس نبصر أصغر حبوب الرمل لذلك نسير بخوف على نور النجم ولكنا بنور الشمس نسير باطمئنان

الفصل التاسع بعد المئة

أجاب يسوع انني أقول لكم هكذا يجب عليكم أن تسهروا بالنفس بشمس العدل التي هي الهنا ولا تفاخروا بسهر الجسد وصحيح كل الصحة انه يجب تجنب الرقاد الجسدي جهد الطاقة الا أن منعه البتة محال لأن الحس والجسد مثقلان بالطعام والعقل بالمشاغل لذلك يجب على من يريد أن يرقد قليلا أن يتجنب فرط المشاغل وكثرة الطعام لعمر الله الذي في حضرته تقف نفسي انه يجوز الرقاد قليلا كل ليلة الا انه لا يجوز أبدا الغفلة عن الله ودينونته الرهيبة وما رقاد النفس الا هذه الغفلة حينئذ أجاب من يكتب يا معلم كيف يمكن لنا ان نتذكر الله على الدوام انه ليلوح لنا أن هذا محال فقال يسوع متنهدا ان هذا لأعظم شقاء يكابده الانسان يا برنابا لان الانسان لا يقدر هنا على الأرض أن يذكر الله خالقه على الدوام الا الأطهار فإنهم يذكرون الله على الدوام لأن فيهم نور نعمة الله حتى لا يقدرون أن ينسوا الله ولكن قولوا لي أرأيتم الذين يشتغلون بالحجارة المستخرجة من المقالع كيف تعودوا بالتمرن المستمر أن يضربوا حتى أنهم يتكالمون وهم طول الوقت يضربون بالآلة الحديدية في الحجر دون أن ينظروا إليها ومع ذلك لا يصيبون أيديهم فافعلوا إذا أنتم كذلك ارغبوا في أن تكونوا أطهارا إذا أحببتم أن تتغلبوا تماما على شقاء الغفلة ومن المؤكد أن الماء يشق أقوى الصخور بقطرة واحدة يتكرر وقوعها عليها زمنا طويلا أتعلمون لماذا لم تتغلبوا على هذا الشقاء لأنكم لم تدركوا انه خطيئة لذلك أقول لكم ان من الخطأ أيها الانسان ان يهبك أمير هبة فتغمض عنه عينيك وتوليه ظهرك هكذا يخطئ الذين يغفلون عن الله لأن الانسان ينال كل حين هبات ونعمة من الله

الفصل العاشر بعد المئة

الا فقولوا لي الا ينعم الله عليكم كل حين بلى حقا فإنه يجود عليكم دوما بالنفس الذي به تحيون الحق الحق أقول لكم أنه يجب على قلبكم أن يقول كلما تنفس جسدكم الحمد لله حينئذ قال يوحنا ان ما تقوله لهو الحق يا معلم فعلمنا الطريق لبلوغ هذه الحال السعيدة أجاب يسوع الحق أقول لك انه لا يتاح لاحد بلوغ هذه الحال بقوى بشرية بل برحمة الله ربنا ومن المؤكد أنه يجب على الانسان أن يشتهي الصالح ليهبه الله إياه قولوا لي أتأخذون وأنتم على المائدة اللحوم التي تأنفون من النظر إليها لا البتة كذلك أقول لكم انكم لا تنالون ما لا تشتهون ان الله لقادر إذا اشتهيتم الطهارة ان يجعلكم طاهرين في أقل من طرفة عين ولكن الهنا يريد أن ننتظر ونطلب لكي يشعر الانسان بالهبة والواهب أرأيتم الذين يتمرنون على رمي هدف حقا انهم ليرمون مرارا متعددة عبثا وكيفما كانت الحال فهم لا يرغبون مطلقا ان يرموا عبثا ولكنهم يؤملون دوما أن يصيبوا الهدف فافعلوا هكذا أنتم الذين تشتهون دوما أن تذكروا الله ومتى غفلتم فنوحوا لأن الله سيهبكم نعمة لتبلغوا كل ما قد قلته ان الصوم والسهر الروحي متلازمان حتى إذا أبطل أحد السهر بطل الصوم توا لأن الانسان بارتكاب الخطيئة يبطل صوم النفس ويغفل عن الله وهكذا فان السهر والصوم من حيث النفس لازمان دوما لنا لسائر الناس لأنه لا يجوز لاحد أن يخطئ أما صوم الجسد وسهره فصدقوني انهما غير ممكنين في كل حين ولا لكل شخص لأنه يوجد مرضى وشيوخ وحبالى وقوم مقصورون على طعام الحمية وأطفال وغيرهم من أصحاب البنية الضعيفة وكما أن كل أحد يلبس بحسب قياسه الخاص هكذا يجب عليه أن يختار صومه لأنه كما أن أثواب الطفل لا تصلح لرجل ابن ثلاثين سنة هكذا لا يصلح صوم أحد وسهره لآخر 

الفصل الحادي عشر بعد المئة

ولكن احذروا من الشيطان أن يوجه كل قوته لأن تسهروا في أثناء الليل ثم تناموا بعد ذلك على حين يجب عليكم بوصية الله أن تصلوا وتصغوا إلى كلمة الله قولوا لي أترضون أن يأكل أحد أصدقائكم اللحم ويعطيكم العظام أجاب بطرس لا يا معلم لان مثل هذا لا يجب أن يسمى صديقا بل مستهزئا فأجاب يسوع بتنهد انك لقد نطقت بالحق يا بطرس لان من يسهر بالجسد أكثر مما يلزم وهو نائم أو مثقل رأسه بالنعاس على حين يجب عليه أن يصلي أو يصغي إلى كلام الله فمثل هذا التعيس حقا يستهزئ بالله خالقه ويكون مرتكبا هذه الخطيئة وعلاوة على ذلك فهو لص لأنه يسرق الوقت الذي يجب أن يعطيه لله ويصرفه عندما وبقدر ما يريد كان رجل يسقي أعداءه من اناء فيه أطيب خمرة إذ كانت الخمر على أجودها ثم لما صارت الخمر حثالة سقى سيده فماذا تظنون السيد يفعل بعبده عندما يعرف كل شيء والعبد أمامه حقا انه ليضربه ويقتله بغيظ عادل جريا على شرائع العالم فماذا يفعل الله إذا بالرجل الذي يصرف أفضل وقته في المشاغل وأردأه في الصلاة ومطالعة الشريعة ويل للعالم لان قلبه مثقل بهذه الخطيئة وبما هو أعظم منها لذلك لما قلت لكم انه يجب أن ينقلب الضحك بكاءا والولائم صوما والرقاد سهرا جمعت في كلمات ثلاث كل ما قد سمعتموه وهو أنه يجب على المرء هنا على الأرض أن يبكي دواما وان البكاء يجب أن يكون من القلب لان الله تعالى خالقنا مستاء وانه يجب عليكم أن تصوموا لكي تكون لكم سلطة على الحس وأن تسهروا لكي لا تخطئوا وان البكاء الجسدي والصوم والسهر الجسديان يجب أن يكن بحسب بنية الافراد

الفصل الثاني عشر بعد المئة

وبعد أن قال يسوع هذا قال يجب عليكم أن تطلبوا ثمار الحقل التي بها قوام حياتنا منذ ثمانية أيام لم نأكل خبزا فلذلك أصلي إلى الهنا وانتظركم مع برنابا فانصرف التلاميذ والرسل كلهم أربعة أربعة وستة ستة وانطلقوا في الطريق حسب كلمة يسوع وبقي مع يسوع الذي يكتب فقال يسوع باكيا يا برنابا يجب أن أكاشفك بأسرار عظيمة يجب عليك مكاشفة العالم بها بعد انصرافي منه فأجاب الكاتب باكيا وقال اسمح لي بالبكاء يا معلم ولغيري أيضا لأننا خطاة وأنت يا من هو طاهر ونبي الله لا يحسن بك أن تكثر من البكاء أجاب يسوع صدقني يا برنابا انني لا أقدر أن أبكي قدر ما يجب علي لأنه لو لم يدعني الناس الها لكنت عاينت هنا الله كما يعاين في الجنة ولكنت آمنت خشية يوم الدين بيد أن الله يعلم أني برئ لأنه لم يخطر لي في بال أن أحسب أكثر من عبد فقير بل أقول لك أنني لو لم أدع الها لكنت حملت إلى الجنة عندما انصرف من العالم أما الان فلا اذهب إلى هناك حتى الدينونة فترى إذا إذا كان يحق لي البكاء فأعلم يا برنابا أنه لأجل هذا يجب علي التحفظ وسيبيعني أحد تلاميذي بثلاثين قطعة من نقود وعليه فاني علي يقين من أن من يبيعني يقتل باسمي لان الله سيصعدني من الأرض وسيغير منظر الخائن حتى يظنه كل أحد أياي ومع ذلك فإنه لما يموت شر ميتة أمكث في ذلك العار زمنا طويلا في العالم ولكن متى جاء محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدس تزال عني هذه الوصمة وسيفعل الله هذا لأني اعترفت بحقيقة مسيا الذي سيعطيني هذا الجزاء أي أن أعرف أني حي وأني برئ من وصمة تلك الميتة فأجاب من يكتب يا معلم قل لي من هو ذلك التعيس لأني وددت لو أميته خنقا أجاب يسوع صه فان الله هكذا يريد فهو لا يقدر أن يفعل يمكن أن يحدث غير ذلك ولكن متى حلت هذه النازلة بأمي فقل لها الحق لكي تتعزى حينئذ أجاب من يكتب اني لفاعل ذلك يا معلم إن شاء الله 

الفصل الثالث عشر بعد المئة

ولما جاء التلاميذ أحضروا حق صنوبر ووجدوا بإذن الله مقدارا ليس بقليل من الرطب وبعد صلاة الظهر أكلوا مع يسوع فلما رأى من ثم الرسل والتلاميذ من يكتب كالح الوجه خشوا أن يكون قد وجب على يسوع الانصراف من العالم سريعا فعزاهم من ثم يسوع قائلا لا تخافوا لأن ساعتي لم تحن حتى الآن لكي أنصرف عنكم فسأمكث معكم زمنا يسيرا بعد فلذلك يجب أن أعلمكم الآن كما قد قلت وسط كل بني إسرائيل لتبشروا بالتوبة ليرحم الله خطيئة إسرائيل وليحذر كل أحد الكسل وخصوصا من يستعمل العقوبة البدنية لأن كل شجرة لا تثمر ثمرا صالحا تقطع وتلقى في النار وكان لأحد الأهالي كرم في وسطه بستان فيه شجرة تين ولما لم يجد فيها صاحبها ثمرا عندما كان يجئ مدة ثلاث سنين ولما كان يرى أن كل شجرة أخرى أثمرت قال لكرامه اقطع هذه الشجرة الرديئة لأنها تثقل على الأرض فأجاب الكرام ليس كذلك يا سيدي لأنها شجرة جميلة فقال له صاحب الأرض صه فإنه لا يهمني الجمال بغير جدوى وأنت يجب أن تعرف أن النخل والبلسان هما أجمل من التينة ولكني غرست سابقا في صحن داري فسيلا من النخل ومن البلسان وأحطتهما بجدران نفيسة ولكنهما لما لم يحملا ثمرا بل أوراقا تراكمت وأفسدت الأرض أمام الدار أمرت بنقلهما كليهما أفأعفوا إذا عن شجرة تين بعيدة عن الدار تثقل على بستاني وعلى كرمي حيث كل شجرة أخرى تحمل ثمرا انني لا احتملهما فيما بعد فقال حينئذ الكرام يا سيد ان التربة لمخصبة جدا فانتظر إذا سنة أخرى فاني اشذب أغصان شجرة التين وأزيل عنها التربة المسمدة وأضع تربة فقيرة وحجارة فتثمر أجاب صاحب الأرض فاذهب إذا وافعل هكذا فاني منتظر وستحمل التينة ثمرا أفهمتم هذا المثل أجاب التلاميذ كلا يا سيد ففسره لنا

الفصل الرابع عشر بعد المئة

أجاب يسوع الحق أقول لكم ان صاحب الملك هو الله والكرام شريعته فكان عند الله إذا في الجنة النخل والبلسان لأن الشيطان هو النخل والانسان الأول هو البلسان فطردهما كليهما لأنهما لم يحملا ثمرا من الأعمال الصالحة بل فاها بألفاظ غير صالحة كانت قضاء على ملائكة وأناس كثيرين ولما كان الله قد وضع الانسان في وسط خلائقه التي تعبده كلها بحسب أمره فإذا كان كما قلت لا يحمل ثمرا فان الله يقطعه ويدفعه إلى الجحيم لأنه لم يعف عن الملاك والانسان الأول فنكل بالملاك تنكيلا أبديا وبالانسان إلى حين فتقول من ثم شريعة الله ان للانسان طيبات أكثر مما يجب في هذه الحياة فوجب عليه إذا أن يحتمل الضيق ويحرم من الطيبات العالمية ليعمل اعمالا صالحة وعليه فان الله يمهل الانسان ليتوب الحق أقول لكم ان الهنا قضى على الانسان بالعمل للغرض الذي قاله أيوب خليل الله ونبيه كما أن الطير مولودة للطيران والسمك للسباحة هكذا الانسان مولود للعمل وهكذا يقول أيضا داود أبونا نبي الله لأننا إذا أكلنا تعب أيدينا نبارك ويكون خير لنا لذلك يجب على كل أحد أن يعمل بحسب صفته الا فقولوا لي إذا كان أبونا داود وابنه سليمان اشتغلا بأيديهما فماذا يجب على الخاطىء أن يفعل فقال يوحنا يعلم أن العمل شيء حسن ولكن يجب على الفقراء أن يقوموا به فأجاب يسوع لفم لأنهم لا يقدرون أن يفعلوا غير ذلك ولكن الا تعلم أنه يجب على الصالح ليكون صالحا أن يكون مجردا عن الضرورة فالشمس والسيارات الأخرى تتقوى بأوامر الله حتى أنها لا تقدر أن تفعل غير ذلك فليس لهن فضل قولوا لي أقال الله عندما أمر بالعمل يعيش الفقير من عرق وجهه أو قال أيوب كما أن الطير مولودة للطيران هكذا الفقير مولودة للعمل بل قال الله للانسان بعرق وجهك تأكل خبزك وقال أيوب الانسان مولود للعمل وعليه فان من ليس بانسان معفى من هذا الامر حقا انه لا سبب لغلاء الأشياء سوى أنه يوجد جمهور غفير من الكسالى فلو اشتغل هؤلاء وعمل بعضهم في الأرض وآخرون في صيد الأسماك في الماء لكان العالم في أعظم سعة ويجب ان يؤدي الحساب على هذا النقص في يوم الدين الرهيب 

الفصل الخامس عشر بعد المئة

ليقل لي الانسان بماذا أتى إلى العالم الذي بسببه يعيش بالكسل فمن المؤكد انه ولد عريانا وغير قادر على شيء فهو ليس صاحب كل ما وجد بل المتصرف به وعليه أن يقدم حسابا عنه في ذلك اليوم الرهيب ويجب أن يخشى كثيرا من الشهوة الممقوتة التي تصير الانسان شبيها بالحيوانات غير الناطقة لأن عدو المرء من أهل بيته حتى أنه لا يمكن الذهاب إلى محل ما لا يطرقه العدو وما أكثر الذين هلكوا بسبب الشهوة فبسبب الشهوة أتى الطوفان حتى أن العالم هلك أمام رحمة الله ولم ينج الا نوح وثلاثة وثمانون شخصا بشريا فقط وبسبب الشهوة أهلك الله ثلاث مدن شريرة لم ينج منها سوى لوط وولديه بسبب الشهوة كاد سبط بنيامين يفنى واني أقول لكم الحق اني لو عددت لكم الذين هلكوا بسبب الشهوة لما كفتني مدة خمسة أيام أجاب يعقوب يا سيد ما معنى الشهوة فأجاب يسوع ان الشهوة هي عشق غير مكبوح الجماح إذا لم يرشده العقل تجاوز حدود البصيرة والعواطف حتى أن الانسان لما لم يكن يعرف نفسه أحب ما يجب عليه بغضه صدقوني متى أحب الانسان شيئا لا من حيث إن الله أعطاه هذا الشيء فهو زان لأنه جعل النفس متحدة بالمخلوق وهي التي يجب ان تبقى متحدة بالله خالقها ولهذا قال الله نادبا على لسان أشعيا النبي انك قد زنيت بعشاق كثيرين لكن ارجعي إلي أقبلك لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته لو لم تكن في قلب الانسان شهوة داخلية لما سقط في الخارجية لأنه إذا اقتلع الجذر ماتت الشجرة سريعا فليقنع الرجل إذا بالمرأة التي أعطاها إياها خالقه ولينس كل امرأة أخرى أجاب اندراوس كيف ينسى الانسان النساء إذا عاش في المدينة حيث يوجد كثيرات منهن فيها أجاب يسوع يا اندراوس حقا ان السكنى في المدينة تضر لأن المدينة كالاسفنجة تمتص كل اثم الفصل السادس عشر بعد المئة يجب على الانسان أن يعيش في المدينة كما يعيش الجندي إذا كان حوله أعداء يحيطون بالحصن دافعا عن نفسه كل هجوم خائفا على الدوام خيانة

الفصل السادس عشر بعد المئة

يجب على الانسان أن يعيش في المدينة كما يعيش الجندي إذا كان حوله أعداء يحيطون بالحصن دافعا عن نفسه كل هجوم خائفا على الدوام خيانة الأهلين أقول هكذا يجب عليه أن يدفع كل اغراء خارجي من الخطيئة وأن يخشى الحس لأن له شغفا مفرطا بالأشياء الدنسة ولكن كيف يدافع عن نفسه إذا لم يكبح جماح العين التي هي أصل كل خطيئة جسدية لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان من ليست له عينان جسديتان يأمن من العقاب الا ما كان إلى الدركة الثالثة على أن من له عينان يحل به القصاص حتى الدركة السابعة حدث في زمن النبي إيليا ان إيليا رأى رجلا ضريرا حسن السيرة يبكي فسأله قائلا لماذا تبكي أيها الأخ أجاب الضرير أبكي لأني لا أقدر أن أبصر إيليا النبي قدوس الله فوبخه إيليا قائلا كف عن البكاء أيها الرجل لأنك ببكائك تخطىء أجاب الضرير الا فقل لي أرؤية نبي الله الذي يقيم الموتى وينزل نارا من السماء خطيئة أجاب إيليا انك لا تقول الصدق لأن إيليا لا يقدر أن يأتي شيئا مما قلت على الاطلاق فإنه رجل نظيرك لأن أهل العالم بأسرهم لا يقدرون أن يخلقوا ذبابة واحدة فقال الضرير انك تقول هذا أيها الرجل لأنه لا بد أن يكون قد وبخك إيليا على بعض خطاياك فلذلك تكرهه أجاب إيليا عسى أن تكون قد نطقت بالحق لأني لو أبغضت إيليا أيها الأخ لأحببت الله وكلما زدت بغضا لايليا زدت حبا في الله فاغتاظ الضرير لذلك غيظا شديدا وقال لعمر لله انك لفاجر أيمكن لأحد أن يحب الله وهو يكره نبي الله انصرف من هنا لأني لست بمصغ إليك فيما بعد أجاب إيليا أيها الأخ انك لترى الان بعقلك شدة شر البصر الجسدي لأنك تتمنى بصرا لتبصر إيليا وأنت تبغض إيليا بنفسك فأجاب الضرير الا فانصرف لأنك أنت الشيطان الذي يريد أن يجعلني أخطىء إلى قدوس الله فتنهد حينئذ إيليا وقال بدموع انك لقد قلت الصدق أيها الأخ لأن جسدي الذي تود ان تراه يفصلني عن الله فقال الضرير اني لا أود أن أراك بل لو كان لي عينان لأغمضتهما لكي لا أراك حينئذ قال إيليا اعلم أيها الأخ اني أنا إيليا أجاب الضرير انك لا تقول الصدق حينئذ قال تلاميذ إيليا أيها الأخ انه إيليا نبي الله بعينه فقال الضرير إذا كان النبي فليقل لي من أي ذرية أنا وكيف صرت ضريرا 

الفصل السابع عشر بعد المئة

أجاب إيليا انك من سبط لاوي ولأنك نظرت وأنت داخل هيكل لله إلى امرأة بشهوة على مقربة من المقدس أزال الهنا بصرك فقال حينئذ الضرير باكيا أغفر لي يا نبي الله الطاهر لأني قد أخطأت إليك في الكلام واني لو أبصرتك لما كنت أخطأت فأجاب إيليا ليغفر لك الهنا أيها الأخ لأني أعلم أنك فيما يخصني قد قلت الصدق لأني كلما ازددت بغضا لنفسي ازددت محبة لله ولو رأيتني لخمدت رغبتك التي ليست مرضية لله لان إيليا ليس هو خالقك بل الله ثم قال إيليا باكيا اني انا الشيطان فيما يختص بك لأني أحولك عن خالقك فأبك أيها الأخ إذ لم يكن لك نور يريك الحق من الباطل لأنه لو كان لك ذلك لما احتقرت تعليمي لذلك أقول لك أن كثيرين يتمنون أن يروني ويأتون من بعيد ليروني وهم يحتقرون كلامي لذلك كان خيرا لهم لخلاصهم أن لا يكون لهم عيون لأن كل من يجد لذة في المخلوق ايا كان ولا يطلب ان يجد لذة في الله فقد صنع صنما في قلبه وترك الله ثم قال يسوع متنهدا أفهمتم كل ما قاله إيليا أجاب التلاميذ حقا لقد فهمنا وأننا لحيارى من العلم بأنه لا يوجد هنا على الأرض الا قليلون من الذين لا يعبدون الأصنام

الفصل الثامن عشر بعد المئة

فقال حينئذ يسوع انكم تقولون الحق لأن إسرائيل كان الآن راغبا في إقامة عبادة الأصنام التي في قلوبهم إذ حسبوني الها وكثيرون منهم قد احتقروا الان تعليمي قائلين انه يمكنني أن أجعل نفسي سيد اليهودية كلها إذا اعترفت بأنني اله وأني مجنون إذ رضيت ان أعيش في الفاقة في أنحاء البرية دون ان أقيم على الدوام بين الرؤساء في عيش رغيد ما أتمسك أيها الانسان الذي تحترم النور الذي يشترك فيه الذباب والنمل وتحتقر النور الذي تشترك فيه الملائكة والأنبياء وأخلاء الله الآظهار خاصة فإذا لم تحفظ العين يا اندراوس فاني أقول لك ان عدم الانغماس في الشهوة حينئذ من المحال لذلك قال ارميا النبي باكيا بشدة عين لص يسرق نفسي ولذلك صلى داود أبونا بأعظم شوق لله أبينا أن يحول عينيه لكي لا يرى الباطل لأن كل ما له نهاية انما هو باطل قطعا قل لي إذا كان لأحد فلسان يشتري بهما خبزا أفيصرفهما مشتريا دخانا لا البتة لأن الدخان يضر العينين ولا يقيت الجسم فعلى الانسان أن يفعل هكذا لأنه يجب عليه أن ييصر عينيه الخارجي وبصر عقله الداخلي أن يطلب ليعرف الله خالقه ومرضاة مشيئته وأن لا يجعل غرضه المخلوق الذي يجعله يخسر الخالق 

الفصل التاسع عشر بعد المئة

لأنه حقا كلما نظر الانسان شيئا ونسي الله الذي خلقه للانسان فقد أخطأ إذ لو وهبك صديق شيئا تحفظه ذكرى له فبعته ونسيت صديقك فقد أغظت صديقك فهذا ما يفعل الانسان لأنه عندما ينظر إلى المخلوق ولا يذكر الخالق الذي خلقه اكراما للانسان يخطئ إلى الله خالقه بالكفران بالنعمة فمن ينظر إذا إلى النساء وينسى الله الذي خلق المرأة لأجل خير الانسان يكون قد أحبها واشتهاها وتبلغ منه شهوته هذه مبلغا يحب معه كل شيء شبيه بالشيء المحبوب فتنشا عن ذلك الخطيئة التي يخجل من ذكرها فإذا وضع الانسان لجاما لعينيه يصير سيد الحس الذي لا يشتهي مالا يقدم له وهكذا يكون الجسد تحت حكم الروح فكما ان السفينة لا تتحرك بدون ريح لا يقدر الجسد أن يخطئ بدون الحس أما ما يجب على التائب عمله بعد ذلك من تحويل الثرثرة إلى صلاة فهو ما يقول به العقل حتى لو لم يكن وصية من الله لأن الانسان يخطئ في كل كلمة قبيحة ويمحو الهنا خطيئته بالصلاة لأن الصلاة هي شفيع النفس الصلاة هي دواء النفس الصلاة هي صيانة القلب الصلاة هي سلاح الايمان الصلاة هي لجام الحس الصلاة هي ملح الجسد الذي لا يسمح بفساده بالخطيئة أقول لكم ان الصلاة هي يدا حياتنا اللتان يدافع بهما المصلي عن نفسه في يوم الدين فإنه يحفظ نفسه من الخطيئة هنا على الأرض ويحفظ قلبه حتى لا تمسه الأماني الشريرة مغضبا للشيطان لأنه يحفظ حسه ضمن شريعة الله ويسلك جسده في البر نائلا من الله كل ما يطلب لعمر الله الذي نحن في حضرته ان الانسان بدون صلاة لا يقدر أن يكون رجلا ذا أعمال صالحة أكثر مما يقدر أخرس على الاحتجاج عن نفسه أمام ضرير أو أكثر من امكان برء ناسور بدون مرهم أو مدافعة رجل عن نفسه بدون حركة أو مهاجمة آخر بدون سلاح أو اقلاع في سفينة بدون دفة أو حفظ اللحوم الميتة بدون ملح فان من المؤكد أن من ليس له يدان لا يقدر أن يأخذ فإذا تمكن المرء من تحويل السرقين إلى ذهب أو الطين إلى سكر فماذا يفعل فلما سكت يسوع أجاب التلاميذ لا يتعاطى أحد عملا آخر سوى صنع الذهب والسكر حينئذ قال يسوع الا فلماذا لا يحول المرء الثرثرة إلى صلاة أأعطاه الله الوقت لكي يغضب الله أي متبوع يهب تابعه مدينة لكي يثير هذا عليه حربا لعمر الله لو علم المرء إلى أبه صورة تتحول النفس بالكلام الباطل لفضل عض لسانه بأسنانه على التكلم ما أتعس العالم لأن الناس لا يجتمعون اليوم للصلاة بل إن الشيطان في أروقة الهيكل بل في الهيكل نفسه ذبيحة الكلام الباطل بل ما هو شر من ذلك من الأمور التي لا يمكن التكلم عنها بدون خجل

الفصل العشرون بعد المئة

أما ثمر الكلام الباطل فهو هذا انه يوهن البصيرة إلى حد لا يمكنها معه أن تكون مستعدة لقبول الحق فهي كفرس اعتاد ان يحمل رطلا من القطن فلم يعد قادرا أن يحمل مئة رطل من الحجر ولكن شر من ذلك الرجل الذي يصرف وقته في المزاح فمتى أراد أن يصلي ذكره الشيطان بنفس تلك الفكاهات المزحية حتى أنه عندما يجب عليه أن يبكي على خطاياه لكي يستمنح الله الرحمة ولينال غفران خطاياه يثير بالضحك غضب الله الذي يؤدبه ويطرحه خارجا ويل إذا للمازحين والمتكلمين بالباطل ولكن إذا كان يمقت الهنا المازحين والمتكلمين بالباطل فكيف يعتبر الذين يتذمرون ويغتابون جيرانهم وفي أي ورطة يكون اللذين يتخذون ارتكاب الخطايا ضربا من التجارة على غاية الضرورة أيها العالم الدنس لا أقدر أن أتصور بأي صرامة يقتص منك الله فعلى من يجاهد نفسه ان يعطي كلامه بثمن الذهب أجاب تلاميذه ولكن من يشتري كلام امرئ بثمن الذهب لا أحد قط وكيف يجاهد نفسه من المؤكد أنه يصير طماعا أجاب يسوع ان قلبكم ثقيل جدا حتى اني لا أقدر على رفعه لذلك لزم أن أفيدكم معنى كل كلمة ولكن اشكروا الله الذي وهبكم نعمة لتعرفوا اسرار الله لا أقول أن على التائب أن يبيع كلامه بل أقول إنه متى تكلم وجب عليه أن يحسب أنه يلفظ ذهبا حقا انه إذا فعل ذلك فإنه يتكلم متى كان الكلام ضروريا فقط كما يصرف الذهب على الأشياء الضرورية فكما لا يصرف أحد ذهبا على شيء يكون من ورائه ضرر بجسده كذلك لا ينبغي له أن يتكلم عن شيء قد يضر نفسه

الفصل الحادي والعشرون بعد المئة

إذا سجن حاكم مسجونا يمتحنه والمسجل يسجل قولوا لي كيف يتكلم رجل كهذا أجاب التلاميذ انه يتكلم بخوف وفي الموضوع حتى لا يجعل نفسه مظنة للتهمة ويكون على حذر من أن يقول شيئا يكدر الحاكم بل يحاول أن يقول شيئا يكون باعثا على اطلاقه حينئذ أجاب يسوع هذا ما يجب اذن على التائب عمله لكي لا يخسر نفسه لأن الله أعطى لكل انسان ملاكين مسجلين أحدهما لتدوين الخير الذي يعمله الانسان والآخر لتدوين الشر فإذا أحب الانسان أن ينال رحمة أن يقيس كلامه بأدق مما يقاس به الذهب

الفصل الثاني والعشرون بعد المئة

أما البخل فيجب تحويله إلى تصدق الحق أقول لكم انه كما أن غاية الشاقول المركز كذلك الجحيم غاية البخيل لأنه من المحال أن ينال البخيل خيرا في الجنة أتعلمون لماذا اني مخبركم لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان البخيل وان كان لسانه صامتا ليقول بأعماله لا اله غيري لأنه يصرف كل ماله على ملذته الخاصة غير ناظر إلى بدايته أو نهايته فإنه ولد عريا ومتى مات ترك كل شيء الا فقولوا لي إذا أعطاكم هيرودس بستانا لتحفظوه وأحببتم أن تتصرفوا فيه كأنكم أصحاب الملك فلا ترسلون ثمرا منه لهيرودس ومتى ارسل هيرودس يطلب ثمرا طردتم رسله قولوا لي الا تكونون بذلك قد جعلتم أنفسكم ملوكا على البستان بلى البتة فأقول لكم انه هكذا يجعل البخيل نفسه الها على الثروة التي وهبها إياه الله البخل هو عطش الحس الذي لما فقد الله بالخطيئة لأنه يعيش بالملذة ولما لم يعد قادرا على الابتهاج بالله المتحجب عنه أحاط نفسه بالأشياء العالمية التي يحسبها خيره وكلما رأى نفسه محروما من الله ازداد قوة وهكذا فان تجدد الخاطىء انما هو من الله الذي ينعم عليه فيتوب كما قال أبونا داود هذا التغير يأتي من يمين الله ومن الضروري ان افيدكم من اي نوع هو الانسان إذا كنتم تريدون ان تعلموا كيف يجب فعل التوبة ولنشكر اليوم الله الذي وهبنا نعمة لا بلغ ارادته بكلمتي ثم رفع يديه وصلى قائلا أيها الرب الاله القدير الرحيم الذي خلقتنا نحن عبيدك برحمة ومنحتنا مرتبة البشر ودين رسولك الحقيقي اننا نشكرك على كل انعاماتك ونود ان نعبدك وحدك كل أيام حياتنا نادبين خطايانا مصلين ومتصدقين صائمين ومطالعين كلمتك مثقفين الذين يجهلون مشيئتك مكابدين الآلام من العالم حبا فيك وباذلين نفسنا للموت خدمة لك فنجنا أنت يا رب من الشيطان ومن الجسد ومن العالم كما نجيت مصطفاك اكراما لنفسك واكراما لرسولك الذي لأجله خلقتنا واكراما لكل قديسيك وأنبيائك فكان يجيب التلاميذ دائما ليكن كذلك ليكن كذلك يا رب ليكن كذلك أيها الاله الرحيم  

الفصل الثالث والعشرون بعد المئة

فلما كان صباح الجمعة جمع يسوع تلاميذه باكرا بعد الصلاة وقال لهم لنجلس لأنه كما أنه في مثل هذا اليوم خلق الله الانسان من طين الأرض هكذا افيدكم اي شيء هو الانسان إن شاء الله فلما جلسوا عاد يسوع فقال ان الهنا لأجل أن يظهر لخلائقه جوده ورحمته وقدرته على كل شيء مع كرمه وعدله صنع مركبا من أربعة أشياء متضاربة ووحدها في شبح واحد

نهائي هو الانسان وهي التراب والهواء والماء والنار ليعدل كل منهما ضده وصنع من هذه الأشياء الأربعة اناء وهو جسد الانسان من لحم وعظام ودم ونخاع وجلد مع أعصاب وأوردة وسائر اجزائه الباطنية ووضع الله فيه النفس والحس بمثابة يدين لهذه الحياة وجعل مثوى الحس في كل جزء من الجسد لأنه انتشر هناك كالزيت وجعل مثوى النفس القلب حيث تتحد مع الحس فتتسلط على الحياة كلها فيعد أن خلق الله الانسان هكذا وضع فيه نورا يسمى العقل ليوحد الجسد والحس والنفس لمقصد واحد وهو العمل لخدمة الله فلما وضع هذه الصنيعة في الجنة وأغرى الحس العقل بعمل الشيطان فقد الجسد راحته وفقد الحس المسرة التي يحيا بها وفقدت النفس جمالها فلما وقع الانسان في هذه الورطة وكان الحس الذي لا يطمئن في العمل بل يطلب المسرة غير مكبوحة الجماح بالعقل اتبع النور الذي تظهره له العينان ولما كانت العينان لا تبصران شيئا غير الباطل خدع نفسه واختار الأشياء الأرضية فآخطأ لذلك وجب برحمة الله أن ينور عقل الانسان من جديد ليعرف الخير من الشر والمسرة الحقيقية فمتى عرف الخاطىء ذلك تحول إلى التوبة لذلك أقول لكم حقا انه إذا لم ينور الله ربنا قلب الانسان فان تعقل البشر لا يجدي أجاب يوحنا إذا ما هي الجدوى من كلام الانسان فأجاب يسوع الانسان من حيث هو انسان لا يفلح في تحويل انسان إلى التوبة أما الانسان من حيث هو وسيلة يستعملها الله فهو يجدد الانسان ولما كان الله يعمل في الانسان بطريقة خفية لخلاص البشر وجب على المرء أن يصغي لكلم لكل انسان حتى يقبل من بين الجميع ذلك الذي يكلمنا به الله أجاب يعقوب يا معلم لو فرضنا أن أتى نبي دعي ومعلم كذاب مدعيا أنه يهذبنا فماذا يجب أن نفعل

الفصل الرابع والعشرون بعد المئة

أجاب يسوع بمثل يذهب رجل ليصطاد بشبكة فيمسك فيها سمكا كثيرا والردئ منه يطرحه ذهب رجل ليزرع وانما الحبة التي تقع على أرض صالحة هي التي تحمل بذورا فهكذا يجب عليكم أن تفعلوا مصغين إلى الجميع وقابلين الحق فقط لأن الحق وحده يحمل ثمرا للحياة الأبدية فأجاب حينئذ أندراوس ولكن كيف يعرف الحق أجاب يسوع كل ما ينطبق على كتاب موسى فهو حق فاقبلوه لأنه لما كان الله واحدا كان الحق واحدا فينتج من ذلك أن التعليم واحد وأن معنى التعليم واحد فالايمان إذا واحد الحق أقول لكم انه لو لم يمح الحق من كتاب موسى لما أعطى الله داود أبانا الكتاب الثاني ولو لم يفسد كتاب داود لم يعهد الله بانجيله إلي لان الهنا غير متغير ولقد نطق رسالة واحدة لكل البشر فمتى جاء رسول الله يجئ ليطهر كل ما أفسد الفجار من كتابي حينئذ أجاب من يكتب يا معلم ماذا يجب على المرء فعله متى فسدت الشريعة وتكلم النبي المدعي أجاب يسوع ان سؤالك لعظيم يا برنابا لذلك افيدك ان الذين يخلصون في مثل ذلك الوقت قليلون لأن الناس لا يفكرون في غايتهم التي هي الله لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان كل تعليم يحول الانسان عن غايته التي هي الله لشر تعليم لذلك يجب عليك ملاحظة ثلاثة أمور في التعليم أي المحبة لله وعطف المرء على قريبه وبغضك لنفسك التي أغضبت الله وتغضبه كل يوم فتجنب كل تعليم مضاد لهذه الرؤوس الثلاثة لأنه شرير جدا 

الفصل الخامس والعشرون بعد المئة

واني لاعود الان إلى البخل فأفيدكم انه متى أراد الحس الحصول على شيء أو حرص عليه يجب أن يقول العقل لا بد من نهاية لهذا الشيء ومن المؤكد انه إذا كان له نهاية فمن الجنون أن يحب لذلك وجب على الانسان أن يحب ويحرص على مالا نهاية له فليتحول بخل الانسان إذا إلى صدقة موزعا بالعدل ما أخذه بالظلم وليكن على انتباه حتى لا تعرف اليد اليسرى ما تفعله اليد اليمنى لأن المرائين إذا تصدقوا يحبون أن ينظرهم ويمدحهم العالم ولكن الحق انهم مغرورون لان من يشتغل لانسان فمنه يأخذ أجره فإذا نال انسان شيئا من الله وجب عليه ان يخدم الله وتوخوا متى تصدقتم أن تحسوا انكم تعطون الله كل شيء حبا في الله فلا تبطئوا في العطاء وأعطوا خير ما عندكم حبا في الله قولوا لي أتريدون أن تنالوا شيئا رديئا من الله لا البتة أيها التراب والرماد فكيف يكون عندكم ايمان إذا أعطيتم شيئا رديئا حبا في الله الا تعطوا شيئا خير من أن تعطوا شيئا رديئا لأن لكم في عدم العطاء شيئا من المعذرة في عرف العالم ولكن ما تكون معذرتكم في إعطاء شيء لا قيمة له وابقاء الأفضل لأنفسكم وهذا كل ما أملك ان أقول لكم في شان التوبة أجاب برنابا كم يجب أن تدوم التوبة أجاب يسوع يجب على الانسان ما دام في حال الخطيئة ان يتوب ويقوم بجهاد نفسه فكما أن الحياة البشرية تخطىء على الدوام وجب عليها أن تقوم بجهاد النفس على الدوام الا إذا كنتم تحسبون احذيتكم أكرم من نفسكم لأنه كلما انفتق حذاؤكم أصلحتموه

الفصل السادس والعشرون بعد المئة

وبعد أن جمع يسوع تلاميذه أرسلهم مثنى مثنى إلى مقاطعة إسرائيل قائلا اذهبوا وبشروا كما سمعتم فحينئذ انحنوا فوضع يده على رأسهم قائلا باسم الله ابرئوا المرضى اخرجوا الشياطين وأزيلوا ضلال إسرائيل في ثاني مخبريهم ما قلت أمام رئيس الكهنة فانصرفوا جميعهم خلا من يكتب ويعقوب ويوحنا فذهبوا في كل اليهودية مبشرين بالتوبة كما أمرهم يسوع مبرئين كل نوع من المرض حتى ثبت في إسرائيل كلام يسوع أن الله أحد وأن يسوع نبي الله إذ رأوا هذا الجم يفعل ما فعل يسوع من حيث شفاء المرضى ولكن أبناء الشيطان وجدوا طريقة أخرى لاضطهاد يسوع وهؤلاء هم الكهنة والكتبة فشرعوا من ثم يقولون إن يسوع طمح إلى ملكية إسرائيل ولكنهم خافوا العامة فلذلك ائتمروا عليه سرا وبعد أن جاب التلاميذ اليهودية عادوا إلى يسوع فاستقبلهم كما يستقبل الأب أبناءه قائلا أخبروني كيف فعل الرب الهنا حقا اني لقد رأيت الشيطان يسقط تحت أقدامكم وأنتم تدوسونه كما يدوس الكرام العنب فأجاب التلاميذ يا معلم لقد أبرأنا عددا لا يحصى من المرضى وأخرجنا شياطين كثيرين كانوا يعذبون الناس فقال يسوع ليغفر الله لكم أيها الاخوة لأنكم أخطأتم إذ قلتم ابرأنا وانما الله هو الذي فعل ذلك كله فحينئذ قالوا لقد تكلمنا بغباوة فعلمنا كيف نتكلم أجاب يسوع في كل عمل صالح قولوا الرب صنع وفي كل عمل رديء قولوا أخطأت فقال التلاميذ انا لفاعلون هكذا ثم قال يسوع ماذا يقول إسرائيل وقد رأى الله يصنع على أيدي جمهور من الناس ما صنع الله على يدي أجاب التلاميذ يقولون إنه يوجد اله أحد وأنك نبي الله فأجاب يسوع بوجه متهلل تبارك اسم الله القدوس الذي لم يحتقر رغبة عبده هذا ولما قال ذلك انصرفوا للراحة  

الفصل السابع والعشرون بعد المئة

وانصرف يسوع من البرية ودخل أورشليم فأسرع من ثم الشعب كله إلى الهيكل ليراه فبعد قراءة المزامير ارتقى يسوع الدكة التي كان يرتقيها الكتبة وبعد أن أشار بيده ايماء للصمت قال أيها الاخوة تبارك اسم الله القدوس الذي خلقنا من طين الأرض لا من روح ملتهب لأنه متى أخطأنا وجدنا رحمة عند الله لن يجدها الشيطان ابدا لأنه لا يمكن اصلاحه بسبب كبريائه إذ يقول إنه شريف دوما لأنه روح ملتهب هل سمعتم أيها الاخوة ما يقول أبونا داود عن الهنا انه يذكر أننا تراب وان روحنا تمضي فلا تعود أيضا فلذلك رحمنا طوبى للذين يعرفون هذه الكلمات لأنهم لا يخطئون إلى ربهم إلى الأبد فإنهم بعد أن يخطئوا يتوبون فلذلك لا تدوم خطيئتهم ويل للمتغطرسين لأنهم سيذلون في جمرات الجحيم قولوا لي أيها الاخوة ما هو سبب الغطرسة أيتفق أن يوجد صلاح على الأرض لا البتة لأنه كما يقول سليمان نبي الله ان كل ما تحت الشمس لباطل ولكن إذا كانت أشياء العالم لا تسوغ لنا الغطرسة بقلبنا فبالأحرى الا تسوغه حياتنا لأنها مثقلة بشقاء كثير لان كل الحيوانات التي هي دون الانسان تقاتلنا ما أكثر الذين قتلهم حر الصيف المحرق ما أكثر الذين قتلهم الصقيع وبرد الشتاء ما أكثر الذين قتلتهم الصواعق والبرد ما أكثر الذين غرقوا في البحر بعصف الرياح ما أكثر الذين ماتوا من الوباء والجوع أو لأن الوحوش الضارية قد افترستهم أو نهشتهم الأفاعي أو خنقهم الطعام ما أتعس الانسان المتغطرس إذ أنه يرزح تحت أحمال ثقيلة وتقف له في كل موضع جميع الخلائق بالمرصاد ولكن ماذا أقول عن الجسد والحس اللذين لا يطلبان الا الاثم وعن العالم الذي لا يقدم الا الخطيئة وعن الشرير الذي لما كان يخدم الشيطان يضطهد كل من يعيش بحسب شريعة الله ومن المؤكد أيها الاخوة أن الانسان كما يقول داود لو تأمل الأبدية بعينه لما أخطأ ليس تغطرس الانسان بقلبه سوى أقفال رأفة الله ورحمته حتى لا يعود يصفح لان ابانا داود يقول إن الهنا يذكر اننا لسنا سوى تراب وأن روحنا تمضي ولا تعود أيضا فمن تغطرس إذا أنكر أنه تراب وعليه فلما كان لا يعرف حاجته فهو لا يطلب عونا فيغضب الله معينا لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان الله يعفو عن الشيطان لو عرف الشيطان شقاءه وطلب رحمة من خالقه المبارك إلى الأبد  

الفصل الثامن والعشرون بعد المئة

لذلك أقول لكم أيها الاخوة انني انا الذي هو انسان تراب وطين يسير على الأرض أقول لكم جاهدوا أنفسكم واعرفوا خطاياكم أقول أيها الاخوة ان الشيطان ضللكم بواسطة الجنود الرومانية عندما قلتم أنني أنا الله فاحذروا من أن تصدقوهم لأنهم واقعون تحت لعنة الله وعابدون الآلهة الباطلة الكاذبة كما استنزل أبونا داود لعنة عليهم قائلا ان آلهة الأمم فضة وذهب عمل أيديهم لها أعين ولا تبصر لها آذان ولا تسمع لها مناخر ولا تشم لها فم ولا تأكل لها لسان ولا تنطق لها أيدي ولا تلمس لها أرجل ولا تمشي لذلك قال داود أبونا ضارعا إلى الهنا الحي مثلها يكون صانعوها بل كل من يتكل عليها يا لكبرياء لم يسمع بمثلها كبرياء الانسان الذي ينسى حاله ويود أن يصنع الها بحسب هواه مع أن الله خلقه من تراب وهو بذلك يستهزئ بالله بهدوء كأنه يقول لا فائدة من عبادة الله لأن هذه ما تظهره أعمالهم إلى هذا أراد الشيطان أن يوصلكم أيها الاخوة إذا حملكم على التصديق بأنني أنا الله فاني وأنا لا طاقة لي أن أخلق ذبابة بل اني زائل وفان لا أقدر أن أعطيكم شيئا نافعا لأني أنا نفسي في حاجة إلى كل شيء فكيف أقدر إذا أن أعينكم في كل شيء كما هو شأن الله أن يفعل أفنستهزىء إذا والهنا هو الاله العظيم الذي خلق بكلمته الكون بالأمم والهتهم صعد رجلان إلى الهيكل هنا ليصليا أحدهما فريسي والآخر عشار فاقترب الفريسي من المقدس وصلى رافعا وجهه قائلا أشكرك أيها الرب الهي لأني لست كباقي الناس الخطاة الذين يرتكبون كل اثم ولا مثل هذه العشار خصوصا لأني أصوم مرتين في الأسبوع وأعشر كل ما أقتنيه أما العشار فلبث واقفا على بعد منحنيا إلى الأرض وقال مطرقا برأسه قارها صدره يا رب انني لست أهلا أن اتطلع إلى السماء ولا إلى مقدسك لأني أخطأت كثيرا فارحمني الحق أقول لكم أن العشار نزل الهيكل أفضل من الفريسي لأن الهنا برره غافرا له خطاياه كلها أما الفريسي فنزل وهو على حال أردأ من العشار لان الهنا رفضه ماقتا أعماله

الفصل التاسع والعشرون بعد المئة

أتفتخر الفأس مثلا لأنها قطعت حرجة حيث صنع انسان بستانا لا البتة لان الانسان صنع كل شيء بيديه حتى الفأس وأنت أيها الانسان أتفتخر أنك فعلت شيئا حسنا وأنت قد خلقك الهنا من طين ويعمل فيك كل ما تأتيه من صلاح ولماذا تحتقر قريبك الا تعلم أنه لولا حفظ الله إياك من الشيطان لكنت شرا من الشيطان الا تعلم أن خطيئة واحدة مسخت أجمل ملاك شر شيطان مكروه وانها حولت أكمل انسان جاء إلى العالم وهو آدم مخلوقا شقيا وجعلته عرضة لما نكابد نحن وسائر ذريته فأي اذن لك يخولك حق المعيشة بحسب هواك دون أدنى خوف ويل لك أيتها الطينة لأنك بتغطرسك على الله الذي خلقك ستحتقرين تحت قدمي الشيطان الذي هو واقف لك بالمرصاد وبعد ان قال يسوع هذا وصلى رافعا يديه إلى الرب وقال الشعب ليكن كذلك ولما أكمل صلاته نزل من الدكة فاحضروا اليه جمهورا كثيرا من مرضى فأبرأهم وانصرف من الهيكل فدعا يسوع ليأكل خبزا سمعان الذي كان أبرص فشفاه يسوع أما الكهنة والكتبة الذين كانوا يبغضون يسوع فأخبروا الجنود الرومانية بما قاله يسوع في آلهتهم لان الحقيقة هي انهم كانوا يلتمسون فرصة ليقتلوه فلم يجدوها لأنهم خافوا الشعب ولما دخل يسوع بيت سمعان جلس إلى المائدة وبينما كان يأكل إذا بامرأة اسمها مريم وهي مومسة دخلت البيت وطرحت نفسها على الأرض وراء قدمي يسوع وغسلتهما بدموعها ودهنتهما بالطيب ومسحتهما بشعر رأسها فخجل سمعان وكل الذين كانوا على الطعام وقالوا في قلوبهم لو كان هذا الرجل نبيا  

الفصل الثلاثون بعد المئة

قال يسوع كان لرجل مدينان أحدهما مدين لدائنه بخمسين فلسا والآخر بخمس مئة فلما لم يكن عند أحد منهما ما يدفعه تحنن الدائن وعفا عن دين كليهما فأيهما يحب دائنه أكثر أجاب سمعان صاحب الدين الأكبر الذي عفا عنه فقال يسوع لقد قلت صوابا اني أقول لك إذا انظر هذه المرأة ونفسك لأنكما كنتما كلاكما مدينين لله أحدكما ببرص الجسم والاخر ببرص النفس الذي هو الخطيئة فتحنن الله ربنا بسبب صلواتي وأراد شفاء جسدك ونفسها فأنت إذا تحبني قليلا لأنك نلت هبة صغيرة وهكذا لما دخلت بيتك لم تقبلني ولم تدهن رأسي أما هذه المرأة فلما دخلت بيتك جاءت توا ووضعت نفسها عند قدمي اللتين غسلتهما بدموعها ودهنتهما بالطيب لذلك أقول لك الحق أنه قد غفرت لها خطايا كثيرة لأنها أحبت كثيرا ثم التفت إلى المرأة وقال اذهبي في طريقك لأن الرب الهنا قد غفر خطاياك ولكن أنظري أن لا تخطئي فيما بعد ايمانك خلصك

الفصل الحادي والثلاثون بعد المئة

وبعد صلاة الليل اقترب التلاميذ من يسوع وقالوا يا معلم ماذا يجب أن نفعل لكي نتخلص من الكبرياء فأجاب يسوع هل رأيتم فقيرا مدعوا إلى بيت عظيم ليأكل خبزا أجاب يوحنا اني اكلت خبزا في بيت هيرودس لأني قبل أن عرفتك كنت أذهب لصيد السمك وأبيعه لبيت هيرودس فجئتهم يوما إلى هناك وهو في وليمة بسمكة نفيسة فأمرني بأن أبقى وآكل هناك فقال حينئذ يسوع كيف أكلت خبزا مع الكفار ليغفر لك الله يا يوحنا ولكن قل لي كيف تصرفت على المائدة أطلبت أن يكون لك المحل الارفع اطلب أشهى الطعام أتكلمت على المائدة وأنت لم تسأل أحسبت نفسك أكثر أهلية للجلوس إلى المائدة من الآخرين أجاب يوحنا لعمر الله اني لم اجسر أن أرفع عيني لأني صياد سمك فقير ومرتد ثيابا رثة جالس مع حاشية الملك فكنت متى ناولني الملك قطعة صغيرة أخال العالم هبط على رأسي لعظم المنة التي أحسن بها الملك إلي والحق أقول أنه لو كان الملك من شريعتنا لخدمته طوال أيام حياتي فأجاب يسوع صه يا يوحنا لأني أخشى أن يطرحنا الله في الهاوية لكبريائنا كأبيرام فارتعد التلاميذ خوفا من كلام يسوع فعاد وقال لنخش الله لكي لا يطرحنا في الهاوية لكبريائنا أسمعتم أيها الاخوة من يوحنا ما صنع في بيت أمير ويل الذين أتوا إلى العالم لأنهم كما يعيشون في الكبرياء سيموتون في المهانة وسيذهبون إلى الاضطراب فان هذا العالم بيت يولم الله فيه للبشر حيث أكل كل الأطهار وأنبياء الله والحق أقول لكم أن كل ما ينال الانسان انما يناله من الله لذلك يجب على الانسان أن يتصرف بأعظم ضعة عارفا حقارته وعظمة الله مع كرمه العظيم الذي يغذينا به لذلك لا يجوز للمرء أن يقول لماذا فعل هذا أو قيل هذا في العالم بل يجب عليه أن يحسب نفسه كما هو في الحقيقة غير أهل أن يقف في العالم على مائدة الله لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته انه مهما كان الشيء الذي يناله الانسان من الله في العالم صغيرا فإنه يجب عليه في مقابلته أن يصرف حياته حبا في الله لعمر الله انك لم تخطىء يا يوحنا لأنك وأكلت هيرودس فإنك فعلت ذلك بتدبير الله لتكون معلمنا نحن وكل من يخشى الله ثم قال يسوع لتلاميذه هكذا افعلوا لتعيشوا في العالم كما عاش يوحنا في بيت هيرودس عندما أكل خبزا معه لأنكم هكذا تكونون بالحق خالين من كل كبرياء  

الفصل الثاني والثلاثون بعد المئة

ولما كان يسوع ماشيا على شاطىء بحر الجليل أحاط به جمهور غفير من الناس فركب سفينة صغيرة منفردة كانت على بعد قليل من الشاطئ فرست على مقربة من البر بحيث يمكن سماع صوت يسوع فاقتربوا جميعا من البحر وجلسوا ينتظرون كلمته ففتح حينئذ فاه وقال ها هو ذا قد خرج الزارع ليزرع فبينما كان يزرع سقط بعض البذور على الطريق فداسته أقدام الناس وأكلته الطيور وسقط بعض على الحجارة فلما نبت أحرقته الشمس إذ لم يكن فيه رطوبة وسقط بعض على السياج فلما طلع الشوك خنق البذور وسقط بعض على الأرض الجيدة فأثمر ثلاثين وستين ومئة ضعف وقال يسوع أيضا ها هو ذا أب أسرة زرع بذروا جيدة في حقله وبينا خدم الرجل الصالح نيام جاء عدو الرجل سيدهم وزرع زوانا فوق البذور الجيدة فلما نبتت الحنطة رؤي كثير من الزوان نابتا بينها فجاء الخدم إلى سيدهم وقالوا يا سيد ألم نزرع بذورا جيدة في حقلك فمن أين إذا طلع فيه مقدار وافر من الزوان أجاب السيد اني زرعت بذورا جيدة ولكن بينا الناس نيام جاء عدو الانسان وزرع زوانا فوق الحنطة فقال الخدم أتريد أن نذهب ونقتلع الزوان من بين الحنطة أجاب السيد لا تفعلوا هكذا لأنكم تقلعون الحنطة معه ولكن تمهلوا حتى يأتي زمن الحصاد وحينئذ تذهبون وتقتلعون الزوان من بين الحنطة وتطرحونه في النار ليحرق وأما الحنطة فتضعونها في مخزني وقال يسوع أيضا خرج أناس كثيرون ليبيعوا تينا فلما بلغوا السوق إذا بالناس لا يطلبون تينا جيدا بل ورقا جميلا فلم يتمكن القوم من بيع تينهم فلما رأى ذلك أحد الأهالي الأشرار قال إني لقادر على أن أصير غنيا فدعا ابنيه وقال اذهبا إلى واجمعا مقدارا كبيرا من الورق مع تين ردئ فباعوها بزنتها ذهبا لأن الناس سروا كثيرا بالورق فلما أكل الناس التين مرضوا مرضا خطيرا وقال أيضا يسوع ها هو ذا ينبوع لأحذ الأهالي يأخذ منه الجيران ماء ليزيلوا به وسخهم ولكن صاحب الماء يترك ثيابه تنتن وقال يسوع أيضا ذهب رجلان ليبيعا تفاحا فأراد أحدهما أن يبيع قشر التفاح بزنته ذهبا غير مبال بجوهر التفاح أما الآخر فأحب أن يهب التفاح ويأخذ قليلا من الخبز لسفره فقط ولكن الناس اشتروا قشر التفاح بزنته ذهبا ولم يبالوا بالذي أحب أن يهبهم بل احتقروه وهكذا كلم يسوع الجمع في ذلك اليوم بالأمثال وبعد أن صرفهم ذهب مع تلاميذه إلى نايين حيث أقام ابن الأرملة الذي قبله وأمه إلى بيته وخدمه

الفصل الثالث والثلاثون بعد المئة

فاقترب تلاميذ يسوع منه وسألوه قائلين يا معلم قل لنا معنى الأمثال التي كلمت بها الشعب أجاب يسوع اقتربت ساعة الصلاة فمتى انتهت صلاة المساء أفيدكم معنى الأمثال فلما انتهت الصلاة اقترب التلاميذ من يسوع فقال لهم ان الرجل الذي يزرع البذور على الطريق أو على الحجارة أو على الشوك أو على الأرض الجيدة هو من يعلم كلمة الله التي تسقط على عدد غفير من الناس تقع على الطريق متى جاءت إلى اذان البحارة والتجار الذين أزال الشيطان كلمة الله من ذاكرتهم بسبب الاسفار الشاسعة التي يزمعونها وتعدد الأمم التي يتجرون معها وتقع على الحجارة متى جاءت إلى اذان رجال البلاط لأنه بسبب شغفهم بخدمة شخص حاكم لا تنفذ إليهم كلمة الله على أنهم وان كان لهم شيء من تذكرها فحالما تصيبهم شدة تخرج كلمة الله من ذاكرتهم لأنهم وهم لم يخدموا الله لا يقدرون أن يرجوا معونة من الله وتقع على الشوك متى جاءت إلى اذان الذين يحبون حياتهم لأنهم وان نمت كلمة الله فيهم إذا نمت الأهواء الجسدية خنقت البذور الجيدة من كلمة الله لأن رغد العيش الجسدي يبعث على هجران كلمة الله أما التي تقع على الأرض الجيدة فهو ما جاء من كلمة الله إلى اذني من يخاف الله حيث تثمر ثمر الحياة الأبدية الحق أقول لكم أن كلمة الله تثمر في كل حال متى خاف الانسان الله أما ما يختص بأبي الأسرة فالحق أقول لكم أنه الله ربنا أب كل الأشياء لأنه خلق الأشياء كلها ولكنه ليس أبا على طريقة الطبيعة لأنه غير قادر على الحركة التي لا يمكن التناسل بدونها فهو إذا الهنا الذي يخصه هذا العالم والحقل الذي يزرع فيه هو الجنس البشري والبذار هو كلمة الله فمتى أهمل المعلمون التبشير بكلمة الله لانشغالهم بتشاغل العالم زرع الشيطان ضلالا في قلب البشر ينشأ عنه شفيع لا تحصى من التعليم الشرى فيصرخ الأطهار والأنبياء يا سيد ألم تعط تعليما صالحا للبشر فمن أين إذا الأضاليل الكثيرة فيجيب الله اني أعطيت البشر تعليما صالحا ولكن بينما كان البشر منقطعين إلى الباطل زرع الشيطان ضلالا يبطل شريعتي فيقول الأطهار يا سيد اننا نبدد هذه الأضاليل باهلاك البشر فيجيب الله لا تفعلوا هذا لأن المؤمنين يهلكون مع الكافرين ولكن تمهلوا إلى الدينونة لأنه في ذلك الوقت ستجمع ملائكتي الكفار فيقعون مع الشيطان في الجحيم والمؤمنون يأتون إلى مملكتي ومما لا ريب فيه ان كثيرين من الاباء الكفار يلدون أبناء مؤمنين لأجلهم أمهل الله العالم ليتوب  

الفصل الرابع والثلاثون بعد المئة

أما الذين يثمرون تينا حسنا فهم المعلمون الحقيقيون الذين يبشرون بالتعليم الصالح ولكن العالم الذي يسر بالكذب يطلب من المعلمين أوراقا من الكلام والمداهنة المزوقين فمتى رأى الشيطان ذلك أضاف نفسه مع الجسد والحس وأتى بمقدار وافر من الأوراق اي مقدار من الأشياء الأرضية التي يعطي بها الخطيئة فمتى أخذها الانسان اعتل وأمسى على وشك الموت الأبدي أما أحد الأهالي الذي عنده ماء ويعطي ماءه للآخرين ليغسلوا وسخهم ويترك ثيابه تنتن فهو المعلم الذي يبشر الآخرين بالتوبة أما هو نفسه فيلبث في الخطيئة ما أتعس هذا الانسان لان لسانه يخط في الهواء القصاص الذي هو أهل له لا الملائكة لو كان لأحد لسان فيل وكان سائر جسده صغيرا بقدر نملة أفلا يكون هذا الشيء من خوارق الطبيعة بلى البتة فالحق أقول لكم ان من يبشر الآخرين بالتوبة ولا يتوب هو عن خطاياه لأشد غرابة من ذاك أما الرجلان بائعا التفاح فأحدهما من يبشر لأجل محبة الله فهو لذلك لا يداهن أحدا بل يبشر بالحق طالبا معيشة فقير فقط لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان العالم لا يقبل رجلا كهذا بل هو حري بأن يحتقره ولكن من يبيع القشر بزنته ذهبا ويهب التفاحة فإنما هو من يبشر ليرضى الناس وهكذا متى داهن العالم أتلف النفس التي تتبع مداهنته آه كم وكم من أناس هلكوا لهذا السبب حينئذ أجاب الكاتب وقال كيف يجب على الانسان أن يصغي إلى كلمة الله وكيف يمكن لأحد أن يعرف الذي يبشر لأجل محبة الله أجاب يسوع انه يجب أن يصغي إلى من يبشر متى بشر بتعليم صالح كان المتكلم هو الله لكنه يتكلم بفمه ولكن من يترك التوبيخ على الخطايا محابيا بالوجوه ومداهنا أناسا خصوصيين فيجب تجنبه كأفعى مخوفة لأنه بالحقيقة يسم القلب البشري أتفهمون الحق أقول لكم انه كما لا حاجة بالجريح إلى عصائب جميلة لعصب جراحه بل يحتاج بالحري إلى مرهم جيد هكذا لا حاجة بالخاطىء إلى كلام مزوق بل بالحرى إلى توبيخات صالحة لكي ينقطع عن الخطيئة  

الفصل الخامس والثلاثون بعد المئة

فقال حينئذ بطرس يا معلم قل لنا كيف يعذب الهالكون وكم يبقون في الجحيم لكي يهرب الانسان من الخطيئة أجاب يسوع يا بطرس قد سألت عن شيء عظيم ومع ذلك فاني إن شاء الله مجيبك فاعلموا إذا ان الجحيم هي واحدة ومع ذلك فان له سبع دركات الواحدة منها دون الأخرى فكما أن للخطيئة سبعة أنواع إذ أنشأها الشيطان نظير سبعة أبواب للجحيم كذلك يوجد فيها سبعة أنواع من العذاب لأن المتكبر أي الأشد ترفعا في قلبه سيزج في أسفل دركة مارا في سائر الدركات التي فوقه ومكابدا فيها جميع الآلام الموجودة فيها وكما أنه يطلب هنا أن يكون أعظم من الله لأنه يريد أن يفعل ما يعن له مما يخالف ما أمر به الله ولا يعترف بأن أحدا فوقه فهكذا يوضع تحت أقدام الشيطان وشياطينه فيدوسونه كما يداس العنب عند صنع الخمر وسيكون أضحوكة وسخرية للشياطين والحسود الذي يحتدم غيظا لفلاح قريبه ويتهلل لبلاياه يهبط إلى الدركة السادسة وهناك تنهشه أنياب عدد غفير من أفاعي الجحيم ويخيل له ان كل الأشياء في الجحيم تبتهج لعذابه وتتأسف لأنه لم يهبط إلى الدركة السابعة فلذلك فان عدل الله يخيل للحسود التعيس ذلك على اعواز الملعونين الفرح كما يخيل للمرء في حلم ان شخصا يرفسه فيتعذب تلك هي الغاية التي أمام الحسود التعيس ويخيل اليه حيث لا مسرة على الاطلاق ان كل أحد يبتهج لبليته ويتأسف ان التنكيل به لم يكن أشد أما الطماع فيهبط إلى الدركة الخامسة حيث يلم به فقر مدقع كما ألم بصاحب الولائم الغني وسيقدم له الشياطين زيادة في عذابه ما يشتهي فإذا صار في يديه اختطفته شياطين أخرى بعنف ناطقين بهذه الكلمات أذكر أنك لم تحب أن تعطي لمحبة الله ولذلك فلا يريد الله أن تنال ما أتعسه من انسان فإنه سيرى نفسه في تلك الحال فيذكر سعة العيش الماضي ويشاهد فاقة الحاضر وانه بالخيرات التي لا يقدر على الحصول عليها حينئذ كان يمكنه ان ينال النعيم الأبدي أما الدركة الرابعة فيهبط إليها الشهوانيون حيث يكون الذين قد غيروا الطريق التي أعطاهم الله كحنطة مطبوخة في براز الشيطان المحترق وهناك تعانقهم الأفاعي الجهنمية وأما الذين كانوا قد زنوا بالبغايا فستتحول كل أعمال هذه النجاسة فيهم إلى غشيان جنيات الجحيم اللواتي هن شياطين بصور نساء شعورهن من أفاع وأعينهن كبريت ملتهب وفمهن سام ولسانهن علقم وجسدهن محاط بشصوص مريشة بسنان شبيهة بالتي تصاد بها الأسماك الحمقاء ومخالبهن كمخالب العقبان واظافرهن أمواس وطبيعة أعضائهن التناسلية نار فمع هؤلاء يتمتع الشهوانيون على جمر الجحيم الذي سيكون سريرا لهم ويهبط إلى الدركة الثالثة الكسلان الذي لا يشتغل الان هنا تشاد مدن وصروح فخيمة ولا تكاد تنجز حتى تهدم توا لأنه ليس فيها حجر موضوع في محله فتوضع هذه الحجارة الضخمة على كتفي الكسلان الذي لا يكون مطلق اليدين فيبرد جسده وهو ماش ويخفف الحمل لأن الكسل قد أزال قوة ذراعيه وساقاه مكبلتان بأفاعي الجحيم وأنكى من ذلك أن وراءه الشياطين تدفعه وترمي به الأرض مرات متعددة وهو تحت العبء ولا يساعده أحد في رفعه بل لما كان أثقل من أن يرفع يوضع عليه مقدار مضاعف ويهبط إلى الدركة الثانية النهم فيكون هناك قحط إلى حد أن لا يوجد شيء يؤكل سوى العقارب الحية والأفاعي الحية التي تعذب عذابا أليما حتى أنهم لو لم يولدوا لكان خيرا لهم من أن يأكلوا مثل هذا الطعام وستقدم لهم الشياطين بحسب الظاهر أطعمة شهية ولكن لما كانت أيديهم وأرجلهم مغلولة بأغلال من نار لا يقدرون أن يمدوا يدا إذا بدا لهم الطعام وأنكى من ذلك أنه لما كانت هذه العقارب نفسها التي يأكلها لتلتهم بطنه غير قادرة على الخروج سريعا فإنها تمزق سوءة النهم ومتى خرجت نجسة وقذرة على ما هي عليه تؤكل مرة أخرى ويهبط المستشيط غضبا إلى الدركة الأولى حيث يمتهنه كل الشياطين وسائر الملعونين الذين هم أسفل منه مكانا فيرفسونه ويضربونه ويضجعونه على الطريق التي يمرون عليها واضعين أقدامهم على عنقه ومع هذا فهو غير قادر على المدافعة عن نفسه لأن يديه ورجليه مربوطة وأنكى من ذلك أنه غير قادر على اظهار غيظه بإهانة الآخرين لأن لسانه مربوط بشص شبيه بما يستعمله بائع اللحوم ففي هذا المكان الملعون يكون عقاب عام يشمل كل الدركات كمزيج من حبوب عديدة يصنع منه رغيف لأنه ستتحد بعدل الله النار والجمد والصواعق والبرق والكبريت والحرارة والبرد والريح والجنون والهلع على طريقة لا يخفف فيها البرد الحرارة ولا النار الجليد بل يعذب كل منها الخاطىء التعيس تعذيبا  

الفصل السادس والثلاثون بعد المئة

ففي هذه البقعة الملعونة يقيم الكافرون إلى الأبد حتى لو فرض ان العالم ملىء حبوب دخن وكان طير واحد يحمل حبة واحدة منها كل مئة سنة إلى انقضاء العالم لسر الكافرون لو كان يتاح لهم بعد انقضائه الذهاب إلى الجنة ولكن ليس لهم هذا الامل إذ ليس لعذابهم من نهاية لأنهم لم يريدوا أن يضعوا حدا لخطيئتهم حبا في الله أما المؤمنون فسيكون لهم تعزية لأن لعذابهم نهاية فذعر التلاميذ لما سمعوا هذا وقالوا أيذهب إذا المؤمنون إلى الجحيم أجاب يسوع يتحتم على كل أحد أيا كان أن يذهب إلى الجحيم بيد أن ما لا مشاحة فيه ان الأطهار وأنبياء الله انما يذهبون إلى هناك ليشاهدوا لا ليكابدوا عقابا أما الأبرار فإنهم لا يكابدون الا الخوف وماذا أقول أفيدكم انه حتى رسول الله يذهب إلى هناك ليشاهد عدل الله فترتعد ثمة الجحيم لحضوره وبما أنه ذو جسد بشري يرفع العقاب عن كل ذي جسد بشري من المقضي عليهم بالعقاب فيمكث بلا مكابدة عقاب مدة إقامة رسول الله لمشاهدة الجحيم ولكنه لا يقيم هناك الا طرفة عين وانما يفعل الله هذا ليعرف كل مخلوق انه نال نفعا من رسول الله ومتى ذهب إلى هناك ولولت الشياطين وحاولت الاختباء تحت الجمر المتقد قائلا بعضهم لبعض اهربوا اهربوا فان عدونا محمدا قد أتى فمتى سمع الشيطان ذلك يصفع وجهه بكلتا كفيه ويقول صارخا ذلك بالرغم عني لأشرف مني وهذا انما فعل ظلما أما ما يختص بالمؤمنين الذين لهم اثنان وسبعون درجة مع أصحاب الدرجتين الأخيرتين الذين كان لهم ايمان بدون اعمال صالحة إذ كان الفريق الأول حزينا على الأعمال الصالحة والآخر مسرورا بالشر فسيمكثون جميعا في الجحيم سبعين الف سنة وبعد هذه السنين يجئ الملاك جبريل إلى الجحيم ويسمعهم يقولون يا محمد اين وعدك لنا ان من كان على دينك لا يمكث في الجحيم إلى الأبد فيعود حينئذ ملاك الله إلى الجنة وبعد أن يقترب من رسول الله باحترام يقص عليه ما سمع فحينئذ يكلم الرسول الله ويقول ربي والهي اذكر وعدك لي أنا عبدك بأن لا يمكث الذين قبلوا ديني في الجحيم إلى الأبد فيجيب الله اطلب ما تريد يا خليلي لأني أهبك كل ما تطلب  

الفصل السابع والثلاثون بعد المئة

فحينئذ يقول رسول الله يا رب يوجد من المؤمنين في الجحيم من لبث سبعين الف سنة أين رحمتك يا رب اني اضرع إليك يا رب ان تعتقهم من هذه العقوبات المرة فيأمر الله حينئذ الملائكة الأربعة المقربين لله أن يذهبوا إلى الجحيم ويخرجوا كل من على دين رسوله ويقودوه إلى الجنة وهو ما سيفعلونه ويكون من مبلغ جدوى دين رسول الله ان كل من آمن به يذهب إلى الجنة بعد العقوبة التي تكلمت عنها حتى ولو لم يعمل عملا صالحا لأنه مات على دينه

الفصل الثامن والثلاثون بعد المئة

ولما طلع الصباح جاء باكرا رجال مدينة كلهم مع النساء والأطفال إلى البيت الذي كان فيه يسوع وتلاميذه وتوسلوا اليه قائلين يا سيد ارحمنا لأن الديدان قد أكلت في هذه السنة الحبوب ولا نحصل في هذه السنة على خبز في أرضنا أجاب يسوع ما هذا الخوف الذي أنتم فيه الا تعلمون ان إيليا خادم الله لم ير خبزا مدة اضطهاد أخاب له ثلاث سنين مغتذيا بالبقول والثمار البرية فقط وعاش داود أبونا نبي الله مدة سنتين على الثمار البرية والبقول إذ اضطهده شاول حتى أنه لم يذق الخبز سوى مرتين أجاب القوم انهم كانوا أيها السيد أنبياء الله يغتذون بالمسرة الروحية ولذلك احتملوا كل شيء ولكن ماذا يصيب هؤلاء الصغار ثم اروه جمهور أطفالهم حينئذ تحنن يسوع على شقائهم وقال كم بقي للحصاد فأجابوا عشرون يوما فقال يسوع يجب أن تنقطع مدة هذه العشرين يوما للصوم والصلاة لأن الله سيرحمكم الحق أقول لكم ان الله قد أحدث هذا القحط لأنه ابتدأ هنا جنون الناس وخطيئة إسرائيل إذ قالوا انني انا الله وابن الله وبعد أن صاموا تسعة عشر يوما شاهدوا في صباح اليوم العشرين الحقول والهضاب مغطاة بالحنطة اليابسة فأسرعوا إلى يسوع وقصوا عليه كل شيء فلما سمع يسوع ذلك شكر الله وقال اذهبوا أيها الاخوة واجمعوا الخبز الذي أعطاكم إياه الله فجمع القوم مقدارا وافرا من الحنطة حتى أنهم لم يعرفوا اين يضعوه وكان ذلك سبب سعة في إسرائيل فتشاور الأهالي لينصبوا يسوع ملكا عليهم فلما عرف ذلك هرب منهم ولذلك اجتهد التلاميذ خمسة عشر يوما ليجدوه

الفصل التاسع والثلاثون بعد المئة

أما يسوع فوجده الذي يكتب ويعقوب ويوحنا فقالوا وهم باكون يا معلم لماذا هربت منا فلقد طلبناك ونحن حزانى بل إن التلاميذ كلهم طلبوك باكين فأجاب يسوع انما هربت لأني علمت أن جيشا من الشياطين يهيىء لي ما سترونه بعد برهة وجيزة فسيقوم على رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب وسيطلبون أمرا من الحاكم الروماني بقتلي لأنهم يخافون أن اغتصب ملك إسرائيل وعلاوة على هذا فان واحدا من تلاميذي يبيعني ويسلمني كما بيع يوسف إلى مصر ولكن الله العادل سيوثقه كما يقول النبي داود من نصب فخا لأخيه وقع فيه ولكن الله سيخلصني من أيديهم وسينقلني من العالم فخاف التلاميذ الثلاثة ولكن يسوع عزاهم قائلا لا تخافوا لأنه لا يسلمني أحد منكم فكان لهم بهذا شيء من العزاء وجاء في اليوم التالي ستة وثلاثون تلميذا من تلاميذ يسوع مثنى مثنى ومكث في دمشق ينتظر الباقين وحزن كل منهم لأنهم عرفوا ان يسوع سينصرف من العالم لذلك فتح فاه وقال إن من يسير دون أن يعلم إلى أين يذهب لهو تعيس وأتعس منه من هو قادر ويعرف كيف يبلغ نزلا حسنا ومع ذلك يريد أن يمكث في الطريق القذرة والمطر وخطر اللصوص قولوا لي أيها الاخوة هل هذا العالم وطننا لا البتة فان الانسان الأول طرد إلى العالم منفيا فهو يكابد فيه عقوبة خطأه أيمكن أن يوجد منفي لا يبالي بالعودة إلى وطنه الغني وقد وجد نفسه في الفاقة حقا ان العقل لينكر ذلك ولكن الاختبار يثبته بالبرهان لأن محبي العالم لا يفكرون في الموت بل عندما يكلمهم عنه أحد لا يصغون إلى كلامه  

الفصل الأربعون بعد المئة

صدقوني أيها القوم اني جئت إلى العالم بامتياز لم يعط إلى بشر حتى أنه لم يعط لرسول الله لأن الهنا لم يخلق الانسان ليبقيه في العالم بل ليضعه في الجنة ومن المحقق ان من لا أمل له أن ينال شيئا من الرومانيين لأنهم من شريعة غريبة عنه لا يريد أن يترك وطنه وكل ما عنده ويذهب ليتوطن رومية على أن لا يعود ويكون ميله إلى ذلك أقل جدا إذا هو أغاظ قيصر فالحق أقول لكم انه هكذا يكون وسليمان نبي الله يصرخ معي ما أمر ذكراك أيها الموت للذين يتنعمون في ثروتهم اني لا أقول هذا لأن علي أن أموت الآن واني عالم بأني سأحيا إلى نحو منتهى العالم ولكن أكلمكم بهذا لكي تتعلموا كيف تموتون لعمر الله إذا أسيء عمل شيء ولو مرة دل على أنه لا بد من التمرن عليه إذا أريد اتقانه أرأيتم كيف تتمرن الجنود في زمن السلم بعضهم مع بعض كأنهم يتحاربون وكيف يتاح لمن يتعلم كيف يحسن الموت أن يموت ميتة صالحة قال النبي داود ثمين في نظر الرب موت الطاهرين أتدرون لماذا اني افيدكم انه لما كانت الأشياء النادرة ثمينة وكان موت الذين يحسنون الموت نادرا كان ثمينا في نظر الله خالقنا فمن المؤكد انه متى شرع المرء في أمر لا يريد أن ينجزه فقط ولكنه يكدح حتى يكون لغرضه نتيجة حسنة يالك من رجل شقي يفضل سراويلاته على نفسه لأنه عندما يفصل القماش يقيسه جيدا قبل تفصيله ومتى فصله خاطه باعتناء أما حياته التي ولدت لتموت إذ لا يموت الا من يولد فلماذا لا يقيسها الانسان بالموت أرأيتم البنائين كيف لا يضعون حجرا الا والأساس نصب عيونهم فيقيسونه ليروا إذا كان مستقيما لكيلا يسقط الجدار ياله من رجل تعيس لأن بنيان حياته سيتهدم شر تهدم لأنه لا ينظر إلى أساس الموت

الفصل الحادي والأربعون بعد المئة

قولوا لي كيف يولد الانسان متى ولد حقا انه ولد عريانا وأي جدوى متى وسد ميتا تحت الثرى ليس سوى خرقة يلف بها وهذا هو الجزاء الذي يعطيه إياه العالم فإذا كان يجب في كل عمل أن تكون الوسيلة على نسبة البداية والنهاية ليمكن ايصال العمل إلى نهاية حسنة فما عسى أن تكون نهاية الانسان الذي يشتهي الثروة العالمية انه ليموت كما يقول داود نبي الله ان الخاطىء ليموتن شر ميتة إذا حاول خياط أن يدخل جذوعا في سم إبرة بدلا من خيط فما يكون مصير عمله انه ليحاول عبثا وجيرانه يزدرون به فالانسان لا يرى أنه فاعل هذا على الدوام وهو يجمع الخيرات الأرضية لأن الموت هو الإبرة التي لا يمكن ادخال جذوع الخيرات الأرضية في سمها ومع ذلك فهو بجنونه يحاول على الدوام أن يفلح في عمله ولكن عبثا ومن لا يصدق هذا في كلامي فليتفرس في القبور لأنه هناك يجد الحق فمتى أراد أن يبرز في الحكمة على من سواه في خوف فليطالع كتاب القبر لأنه هناك يجد التعليم الحقيقي لخلاصه فإنه متى رأى أن جسد الانسان يحفظ ليكون طعاما للديدان تعلم أن يحذر العالم والجسد والحس قولوا لي إذا كان هنالك طريق على حال يكون إذا سار معها المرء في الوسط سار آمنا فإذا سار على الجانبين شج رأسه فماذا تقولون إذا رأيتم الناس يختصمون ويتبارون ليكونوا أقرب إلى الجانب ويقتلوا أنفسهم ما أشد ما يكون عجبكم حقا انكم تقولون انهم لمعتوهون ومجانين وانهم إذا لم يكونوا مجانين فإنما هم بائسون أجاب التلاميذ ان ذلك لصحيح حينئذ بكى يسوع وقال إن عشاق العالم انما هم لكذلك لأنهم لو عاشوا بحسب العقل الذي اتخذ موضعا متوسطا في الانسان لا تبعوا شريعة الله وخلصوا من الموت الأبدي ولكنهم جنوا وأصبحوا أعداءا عتاة لأنفسهم لأنهم يتبعون الجسد والعالم مجتهدين في أن يعيش كل منهم أشد غطرسة وفجورا من الآخر  

الفصل الثاني والأربعون بعد المئة

لما رأى يهوذا الخائن ان يسوع قد هرب يئس من أن يصير عظيما في العالم لأنه كان يحمل كيس يسوع حيث كان يحفظ فيه كل ما كان يعطي له حبا في الله فهو قد رجا أن يصير يسوع ملكا على إسرائيل وانه هو نفسه يصبح رجلا عزيزا فلما فقد هذا الرجاء قال في نفسه لو كان هذا الرجل نبيا لعرف اني اختلس نقوده ولكان حنق وطردني من خدمته إذ يعلم اني لا أؤمن به ولو كان حكيما لما هرب من المجد الذي يريد الله ان يعطيه إياه فالأجدر بي إذا أن أتفق مع رؤساء الكهنة والكتبة والفريسيين ونرى كيف أسلمه على أيديهم فبهذا أتمكن من تحصيل شيء من النفع فبعد أن عقد النية أخبر الكتبة والفريسيين عما حدث في نايين فتشاوروا مع رئيس الكهنة قائلين ماذا نفعل لو صار هذا الرجل ملكا حقا ان ذلك يكون وبالا علينا فإنه يريد أن يصلح عبادة الله على حسب السنة القديمة لأنه لا يقدر أن يبطل تقاليدنا فكيف يكون مصيرنا تحت سلطان رجل هكذا حقا اننا نهلك نحن وأولادنا لأننا إذا طردنا من وظيفتنا اضطررنا أن نستعطي خبزنا أما الآن فالحمد لله لنا ملك ووال أجنبيان عن شريعتنا ولا يباليان بشريعتنا كما لا نبالي نحن بشريعتهم ولذلك نقدر أن نفعل كل ما نريد فان أخطأنا فان الهنا رحيم يمكن استرضاؤه بالضحية والصوم ولكن إذا صار هذا الرجل ملكا فلن يسترضى الا إذا رأى عبادة الله كما كتب موسى وأنكى من ذلك أنه يقول إن مسيا لا يأتي من نسل داود كما قال لنا أحد تلاميذه الاخصاء بل يقول إنه يأتي من نسل إسماعيل وان الموعد صنع بإسماعيل لا بإسحاق فماذا يكون الثمر إذا تركنا هذا الانسان يعيش من المؤكد أن الإسماعيليين يصيرون ذوي وجاهة عند الرومانيين فيعطونهم بلادنا ملكا وهكذا يصير إسرائيل عرضة للعبودية كما كان قديما فلما سمع رئيس الكهنة هذا الرأي أجاب انه يجب أن يتفق مع هيرودس والوالي لأن الشعب كثير الميل اليه حتى أنه لا يمكننا اجراء شيء بدون الجند وان شاء الله نتمكن بواسطة الجند من القيام بهذا العمل فبعد أن تشاوروا فيما بينهم على امساكه ليلا متى رضي الوالي وهيرودس بذلك  

الفصل الثالث والأربعون بعد المئة

وجاء حينئذ بمشيئة الله كل التلاميذ إلى دمشق وتظاهر في ذلك اليوم يهوذا الخائن أكثر من غيره بمكابدة الحزن على غياب يسوع لذلك قال يسوع ليحذر كل أحد من يحاول بدون سبب أن يقيم لك دلائل الحب وأخذ الله بصيرتنا حتى لا نعلم لأي غرض قال هذا وبعد مجيء كل التلاميذ قال يسوع لنرجع إلى الجليل لأن ملاك الله قال لي انه يجب علي أن أذهب إلى هناك وعليه جاء يسوع إلى الناصرة في صباح يوم سبت فلما تبين الأهالي أنه يسوع أحب كل أحد أن يراه حتى أن عشارا اسمه زكا كان قصير القامة بحيث لا يقدر أن يرى يسوع مع كثرة الجمع فتسلق جميزة حتى رأسها وتربص هناك حتى يمر يسوع في ذلك المكان وهو ذاهب إلى المجمع فلما بلغ يسوع ذلك الموضع رفع عينيه وقال انزل يا زكا لأني سأقيم في بيتك فنزل الرجل وقبله بفرح وصنع وليمة عظيمة فتذمر الفريسيون قائلين لتلاميذ يسوع لماذا ذهب معلمكم ليأكل مع عشارين وخطأة أجاب يسوع لأي سبب يذهب الطبيب إلى بيت المريض قولوا لي أقل لكم لماذا ذهبت إلى هناك أجابوا ليشفي المرض أجاب يسوع فقد قلتم الحق فإنه لا حاجة بالأصحاء إلى طبيب بل المرضى فقط

الفصل الرابع والأربعون بعد المئة

لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان الله يرسل أنبياءه وخدامه إلى العالم ليتوب الخطأة ولا يرسلهم لأجل الأبرار لأنه ليس بهم حاجة إلى التوبة كما أنه لا حاجة بمن كان نظيفا إلى الحمام ولكن الحق أقول لكم لو كنتم فريسيين حقيقيين لسررتم بدخولي على الخطأة لخلاصهم قولوا لي أتعرفون منشاكم ولماذا ابتدأ العالم يقبل الفريسيين اني لأقول لكم انكم لا تعرفونه فأصيخوا لاستماع كلامي ان أخنوخ خليل الله الذي صار مع الله بالحق غير مكترث بالعالم نقل إلى الفردوس وهو يقيم هناك إلى الدينونة لأنه متى اقتربت نهاية العالم يرجع إلى العالم مع إيليا وآخر فلما علم الناس بذلك شرعوا يطلبون الله خالقهم طمعا في الفردوس لأن معنى الفردوس بالحرف في لغة الكنعانيين يطلب الله لأنه هناك ابتدأ هذا الاسم على سبيل الاستهزاء بالصالحين لأن الكنعانييين كانوا منغمسين في عبادة الأصنام التي هي عبادة أيد بشرية وعليه كان الكنعانيون عندما يرون أحدا ممن كان منفصلا من شعبنا عن العالم ليخدم الله قالوا سخرية فريس اي يطلب الله كأنهم يقولون أيها المجنون ليس لك تماثيل من أصنام فإنك تعبد الريح فانظر إلى عقباك واعبد الهتنا فقال يسوع الحق أقول لكم ان كل قديسي الله وأنبيائه كانوا فريسيين لا بالاسم مثلكم بل بالفعل نفسه لأنهم في كل أعمالهم طلبوا الله خالقهم وهجروا مدنهم ومقتنياتهم حبا في الله فباعوها وأعطوها للفقراء حبا في الله

الفصل الخامس والأربعون بعد المئة

لعمر الله لقد كان في زمن إيليا خليل الله ونبيه اثنا عشر جيلا يقطنها سبعة عشر الف فريسي ولم يكن بين هذا العدد الغفير منبوذ واحد بل كانوا جميعا مختاري الله أما الان وفي إسرائيل أكثر من مئة الف فريسي فعسى إن شاء الله أن يوجد بين كل الف مختار واحد فأجاب الفريسيون بحنق أنحن إذا جميعا منبوذون وتجعل ديانتنا منبوذة أجاب يسوع اني لا احسب ديانة الفريسيين الحقيقيين منبوذة بل ممدوحة واني مستعد أن أموت لأجلها ولكن تعالوا ننظر هل أنتم فريسيون ان إيليا خليل الله كتب إجابة لتضرع تلميذه أليشع كتيبا أودع فيه الحكمة البشرية مع شريعة الله أبينا فتحير الفريسيون لما سمعوا اسم كتاب إيليا لأنهم عرفوا بتقليداتهم ان لا أحد حفظ هذا التعليم لذلك أرادوا أن ينصرفوا بحجة اشغال يجب قضاؤها حينئذ قال يسوع لو كنتم فريسيين لتركتم كل شغل ولاحظتم هذا لان الفريسي انما يطلب الله وحده لذلك تأخروا بارتباك ليصغوا إلى يسوع الذي عاد فقال إيليا عبد الله لأنه هكذا يبتدئ الكتيب يكتب هذا لجميع الذين يبتغون ان يسيروا مع الله خالقهم ان من يحب ان يتعلم كثيرا يخاف الله قليلا لأن من يخاف الله يقنع بأن يعرف ما يريده الله فقط ان من يطلب كلاما مزوقا لا يطلب الله الذي لا يفعل الا توبيخ خطايانا على من يشتهون ان يطلبوا الله ان يحكموا اقفال أبواب بيتهم وشبابيكه لأن السيد لا يرضى ان يوجد خارج بيته حيث لا يحب فاحرسوا مشاعركم واحرسوا قلبكم لأن الله لا يوجد خارجا عنا في هذا العالم الذي يكرهه على من يريدون ان يعملوا اعمالا صالحة أن يلاحظوا أنفسهم لأنه لا يجدي المرء نفعا أن يربح كل العالم ويخسر نفسه على من يريدون تعليم الآخرين ان يعيشوا أفضل من الآخرين لأنه لا يستفاد شيء ممن يعرف أقل منا نحن فكيف إذا يصلح الخاطىء حياته وهو يسمع من هو شر منه يعلمه على من يطلبون الله ان يهرب من محادثة البشر لأن موسى لما كان وحده على جبل سينا وجد الله وكلمه كما يكلم الخليل خليله على من يطلبون الله ان يخرجوا مرة كل ثلاثين يوما إلى حيث يكون أهل العالم لأنه يمكن أن يعمل في يوم واحد أعمال سنتين من خصوص شغل الذي يطلب الله عليه متى تكلم ان لا ينظر الا إلى قدميه عليه متى تكلم ان لا يقول الا ما كان ضروريا عليهم متى اكلوا ان يقوموا عن المائدة وهم دون الشبع مفكرين كل يوم انهم لا يبلغون اليوم التالي وصارفين وقتهم كما يتنفس المرء ليكن ثوب واحد من جلد الحيوانات كافيا على كتلة التراب ان تنام على الأديم ليكف كل ليلة ساعتان من النوم عليه ان لا يبغض أحدا الا نفسه عليهم ان يكونوا واقفين أثناء الصلاة بخوف كأنهم أمام الدينونة الآتية فافعلوا إذا هذا في خدمة الله مع الشريعة التي أعطاكم إياها الله على يد موسى لأنه بهذه الطريقة تجدون الله وأنكم ستشعرون في كل زمان ومكان انكم في الله وان الله فيكم هذا كتيب إيليا أيها الفريسيون لذلك أعود فأقول لكم لو كنتم فريسيين لسررتم بدخولي هنا لأن الله يرحم الخطأة  

الفصل السادس والأربعون بعد المئة

فقال حينئذ زكا يا سيد انظر فاني أعطي حبا في الله أربعة اضعاف ما اخذت بالربا حينئذ قال يسوع اليوم حصل خلاص لهذا البيت حقا حقا ان كثيرين من العشارين والزواني والخطأة سيمضون إلى ملكوت الله وسيمضي الذين يحسبون أنفسهم أبرارا إلى اللهب الأبدية فلما سمع الفريسيون هذا انصرفوا حانقين ثم قال يسوع للذين تحولوا إلى التوبة ولتلاميذه كان لأب ابنان فقال أصغرهما يا أبت أعطني نصيبي من المال فأعطاه أبوه إياه فلما أخذ نصيبه انصرف وذهب إلى كورة بعيدة حيث بذر كل ماله على الزانيات باسراف فحدث بعد ذلك جوع شديد في تلك الكورة حتى أن الرجل التعيس ذهب ليخدم أحد الأهالي فجعله راعيا للخنازير في ملكه وكان وهو يرعاها يخفف جوعه بأكل ثمر البلوط مع الخنازير ولكنه لما رجع إلى نفسه قال كم في بيت أبي من سعة العيش وأنا أهلك هنا جوعا لذلك فلأقم ولأذهب إلى أبي وأقل له يا أبت أخطأت في السماء إليك فاجعلني كأحد خدمك فذهب المسكين وحدث أن أباه رآه قادما من بعيد فتحنن عليه فذهب لملاقاته ولما وصل اليه عانقه وقبله فانحنى الابن أمام أبيه قائلا يا أبت لقد أخطأت في السماء إليك فاجعلني كأحد خدمك لأني لست مستحقا أن ادعى ابنك أجاب الأب لا تقل يا بني هكذا فأنت ابني ولا أسمح أن تكون عبدا لي ثم دعا خدمه وقال اخرجوا الحلل والبسوا ابني إياها وأعطوه سراويل جديدة اجعلوا الخاتم في إصبعه واذبحوا حالا العجل المسمن فنطرب لأن ابني هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد  

الفصل السابع والأربعون بعد المئة

وبينما كانوا يطربون في البيت وإذا بالبكر جاء إلى البيت فلما سمعهم يطربون في الداخل تعجب فدعا أحد الخدم وسأله لماذا كانوا في مثل هذا الطرب أجاب الخادم لقد جاء أخوك فذبح له أبوك العجل المسمن وهم في طرب فلما سمع البكر هذا تغيظ غيظا شديدا ولم يدخل البيت فخرج أبوه اليه وقال له يا بني لقد جاء أخوك فتعال إذا وافرح معه أجاب الابن بغيظ لقد خدمتك خير خدمة فلم تعطني قط حملا لافرح مع أصدقائي ولكن لما جاء هذا الخمسيس الذي انصرف عنك مبذرا نصيبه كله على الزانيات ذبحت العجل المسمن أجاب الأب يا بني أنت معي في كل حين وكل مالي فهو لك ولكن هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد فازداد الكبير غضبا وقال اذهب وفز فاني لا آكل على مائدة زناة وانصرف عن أبيه دون أن يأخذ قطعة واحدة من النقود ثم قال يسوع لعمر الله هكذا يكون فرح بين ملائكة الله بخاطىء واحد يتوب ولما أكلوا انصرف لأنه يريد أن يذهب إلى اليهودية فقال من ثم التلاميذ يا معلم لا تذهب إلى اليهودية لأننا نعلم أن الفريسيين قد ائتمروا مع رئيس الكهنة بك أجاب يسوع ان اني علمت بذلك قبل ان فعلوه ولكن لا أخاف لأنهم لا يقدرون أن يفعلوا شيئا مضادا لمشيئة الله فليفعلوا كل ما يرغبون فاني لا أخافهم بل أخاف الله

الفصل الثامن والأربعون بعد المئة

ألا قولوا لي هل فريسيو اليوم فريسيون هل هم خدم الله لا البتة بل الحق أقول لكم انه لا يوجد هنا على الأرض شر من أن يستر الانسان نفسه بالعلم ووشاح الدين ليخفى خبثه اني اقص عليكم مثالا واحدا من فريسي الزمان القديم لكي تعرفوا الحاضرين منهم بعد سفر إيليا تشتت شمل طائفة الفريسيين بسبب الاضطهاد العظيم من عبدة الأصنام لأنه ذبح في زمان إيليا نفسه في سنة واحدة عشرة آلاف نبي ونيف من الفريسيين الحقيقيين فذهب فريسيان إلى الجبال ليقطنا هناك ولبث أحدهما خمس عشرة سنة لا يعرف شيئا عن جاره مع أن أحدهما كان على بعد ساعة واحدة من الأخر فانظروا إذا كانا طفيليين فحدث في هذه الجبال قيظ فشرعا من ثم كلاهما يفتشان على ماء فالتقيا فقال هنالك الأكبر منهما لأنه كان من عادتهم ان يتكلم الأكبر قبل كل أحد غيره وإذا تكلم شاب قبل شيخ حسبوا ذلك خطيئة كبرى اين تسكن أيها الأخ فأجاب مشيرا بإصبعه إلى المسكن ههنا اسكن لأنهما كانا قريبين من مسكن الأصغر فقال الأكبر لعلك اتيت لما قتل أخاب أنبياء الله أجاب الأصغر انه لكذلك قال الأكبر أتعمل أيها الأخ من هو الملك على إسرائيل الآن فأجاب الأصغر ان الله هو ملك إسرائيل لأن عبدة الأصنام ليسوا ملوكا بل مضطهدين لإسرائيل قال الأكبر ان هذا صحيح ولكن أردت أن أقول من هو الذي يضطهد إسرائيل الان أجاب الأصغر ان خطايا إسرائيل تضطهد إسرائيل لأنهم لو لم يخطئوا لم يسلط الله على إسرائيل العظماء عبدة الأصنام فقال حينئذ الأكبر من هو ذلك العظيم الكافر الذي أرسله الله لتأديب إسرائيل أجاب الأصغر كيف يمكن أن أعرف وأنا لم أر انسانا مدة هذه الخمس عشرة سنة سواك وأجهل القراءة فلا ترسل إلي رسائل قال الأكبر ما أجد جلود الغنم التي عليك فإذا كنت لم تر انسانا فمن أعطاك إياها  

الفصل التاسع والأربعون بعد المئة

أجاب الأصغر ان من حفظ ثياب شعب إسرائيل جديدة أربعين سنة في البرية حفظ جلودي كما ترى حينئذ لاحظ الأكبر ان الأصغر كان أكبر منه لأنه كان أكمل منه لأنه كان كل سنة يختلط بالناس ولذلك قال لكي يظفر بمحادثته أيها الأخ انك لا تعرف القراءة وانا اعرف القراءة وعندي في بيتي مزامير داود فتعال إذا لأعطيك كل يوم قراءة وأوضح لك ما يقول داود أجاب الأصغر لنذهب الآن قال الأكبر أيها الأخ انني منذ يومين لم أشرب ماء فلنفتش إذا على قليل من الماء قال الأصغر أيها الأخ منذ شهرين لم أشرب ماء فلنذهب إذا ونرى ماذا يقول الله على لسان نبيه داود ان الله لقادر على أن يعطينا ماء فعادوا من ثم إلى مسكن الأكبر فوجدوا على بابه ينبوعا من ماء عذب قال الأكبر انك أيها الأخ قدوس الله لأنه من أجلك قد أعطى هذا الينبوع أجاب الأصغر انك أيها الأخ تقول هذا تواضعا ولكن من المؤكد انه لو فعل الله هذا من أجلي لكان صنع ينبوعا قريبا من مسكني حتى لا انصرف للتفتيش عليه فاني اعترف لك بأني أخطأت إليك لما قلت انك منذ يومين لم تشرب وكنت تفتش على الماء أما أنا فاني بقيت شهرين دون شرب ولذلك شعرب باعجاب في كأني أفضل منك فقال الأكبر أيها الأخ انك قلت الصحيح ولذلك لم تخطىء قال الأصغر انك قد نسيت أيها الأخ ما قال أبونا إيليا ان من يطلب الله يجب أن يحكم على نفسه فقط ومن المؤكد أنه قال هذا لا لنعرفه بل لنعمل به وبعد ان لاحظ الأكبر سنا صدق وبرارة رفيقه قال إنه لصحيح غفر لك الهنا وبعد ان هذا أخذ المزامير وقرأ ما يقول أبونا داود اني أضع حارسا لفمي حتى لا يميل قلبي إلى كلمات الاثم منتحلا عذرا عن خطاياي وهنا القى الشيخ خطابا على اللسان وانصرف الأصغر فلبثا من ثم خمس عشرة سنة أخرى حتى التقيا لأن الأصغر غير مسكنه لذلك عندما عاد الأكبر فلقيه قال لماذا لم ترجع أيها الأخ إلى مسكني أجاب الأصغر لأني لم أتعلم جيدا حتى الان ما قلته لي فقال الأكبر كيف يمكن ذلك وقد مرت الآن خمس عشرة سنة أجاب الأصغر اما الكلمات فقد تعلمتها في ساعة واحدة ولم انسها قط ولكني حتى الان لم احفظها فما الفائدة من أن يتعلم المرء كثيرا جدا ولا يحفظه ان الله لا يطلب أن تكون بصيرتنا جيدة بل قلبنا وهكذا لا يسألنا في يوم الدينونة عما تعلمنا بل عما عملنا

الفصل المئة والخمسون

أجاب الأكبر لا تقل هكذا أيها الأخ لأنك انما تحتقر المعرفة التي يريد الله أن تعتبر أجاب الأصغر فكيف أتكلم إذا حتى لا أقع في الخطيئة لأن كلمتك صادقة وكلمتي أيضا أقول إذا ان من يعرف وصايا الله المكتوبة في الشريعة يجب عليه العمل بهذه أولا إذا أحب أن يتعلم بعد ذلك أكثر وليكن كل ما يتعلمه الانسان للعمل لا لمجرد العلم به أجاب الأكبر قل لي أيها الأخ مع من تكلمت لتعلم انك لم تتعلم كل ما قلته أجاب الأصغر اني أتكلم أيها الأخ مع نفسي اني أضع كل يوم نفسي أمام دينونة الله لأعطي حسابا عن نفسي واشعر على الدوام في داخلي بمن يوبخ ذنوبي قال الأكبر ما هي ذنوبك أيها الأخ الذي هو كامل أجاب الأصغر لا تقل هذا لأني واقف بين ذنبين كبيرين الأول اني لا أعرف نفسي اني أعظم الخطأة الثاني لا أرغب في مجاهدة النفس لذلك أكثر من الآخرين أجاب الأكبر كيف تعلم انك أعظم الخطأة إذا كنت أكمل الناس أجاب الأصغر ان الكلمة الأولى التي قالها لي معلمي عندما لبست لباس الفريسيين هي انه يجب علي أن أفكر في خير غيري وفي اثمي فإذا فعلت هذا عرفت انني أعظم الخطأة قال الأكبر في خير من وذنب من تفكر وأنت على هذه الجبال فإنه لا يوجد بشر هنا أجاب الأصغر يجب علي أن أفكر في طاعة الشمس والسيارات لأنها تعبد خالقها أفضل مني ولكني احكم عليها اما لأنها لا تعطي نورا كما ارغب أو لأن حرارتها أكثر مما ينبغي أو لأنه يوجد مطر أقل أو أكثر مما تحتاج الأرض فلما سمع الأكبر هذا قال أيها الأخ اين تعلمت هذا التعليم فاني انا الآن ابن تسعين سنة صرفت منها خمسا وسبعين سنة وأنا فريسي أجاب الأصغر أيها الأخ انك تقول هذا تواضعا لأنك قدوس الله ولكن أجيبك بأن الله خالقنا لا ينظر إلى الوقت بل ينظر لي القلب لذلك لما كان داود ابن خمس عشرة سنة وهو أصغر اخوته الستة انتخبه إسرائيل ملكا وصار نبي الله ربنا  

الفصل الحادي والخمسون بعد المئة

وقال يسوع لتلاميذه لقد كان هذا الرجل فريسيا حقيقيا وان شاء الله امكنا أن نأخذه يوم الدين صديقا لنا ثم دخل يسوع إلى سفينة وأسف تلاميذه لأنهم نسوا أن يحضروا خبزا فانتهرهم يسوع قائلا احذروا من خمير فريسي يومنا لأن خميرة صغيرة تخمر كيلة من الدقيق حينئذ قال التلاميذ بعضهم لبعض اي خمير معنا إذ لم يكن معنا خبز فقال يسوع يا قليلي الايمان انسيتم إذا ما فعل الله في نايين حيث لم يكن أدنى دليل على الحنطة وكم عدد الذين اكلوا وشبعوا من خمسة أرغفة وسمكتين ان خمير الفريسي هو عدم الايمان بالله بل قد أفسد إسرائيل لأن السذج لما كانوا أميين يفعلون ما يرون الفريسيين يفعلونه لأنهم يحسبونهم أطهارا أتعلمون ما هو الفريسي الحقيقي هو زيت الطبيعة البشرية لأن الزيت كما يطفوا فوق كل سائل هكذا تطفو جودة كل فريسي حقيقي فوق كل صلاح بشري هو كتاب حي يمنحه الله للعالم كل ما يقوله أو يفعله انما هو بحسب شريعة الله فمن يفعل كما يفعل فهو يحفظ شريعة لله ان الفريسي الحقيقي ملح لا يدع الجسد البشري ينتن بالخطيئة لأن كل من يراه يتوب انه نور ينير طريق السائح لأن كل من يتأمل فقره مع توبته يرى أنه لا يجب علينا في هذا العالم ان نفلق قلوبنا ولكن من يجعل الزيت زنخا ويفسد الكتاب ويجعل الملح منتنا ويطفىء النور فهذا الرجل فريسي كاذب فإذا كنتم لا تريدون ان تهلكوا فاحذروا ان تفعلوا كما يفعل الفريسيون اليوم

الفصل الثاني والخمسون بعد المئة

فلما جاء يسوع إلى أورشليم ودخل الهيكل يوم سبت اقترب الجنود ليجربوه ويأخذوه وقالوا يا معلم أيجوز اصلاء الحرب أجاب يسوع ان ديننا يخبرنا ان حياتنا حرب عوان على الأرض قال الجنود افتريد إذا أن تحولنا إلى دينك أو تريد أن نترك جم الآلهة فان لرومية وحدها ثمانية وعشرين الف اله منظور وأن نتبع الهك الاحد ولما كان لا يرى فهو لا يعلم اين مقره وقد لا يكون سوى باطل أجاب يسوع لو كنت خلقتكم كما خلقكم الهنا لحاولت تغييركم أجابوا إذا كان لا يعلم اين الهك فكيف خلقنا أرنا الهك نكن يهودا فقال حينئذ يسوع لو كان لكم عيون لأريتكم إياه ولكن لما كنتم عميانا فلست بقادر على أن أريكم إياه أجاب الجنود حقا لا بد أن يكون الاكرام الذي يقدمه لك الشعب قد سلبك عقلك لان لكل منا عينين في رأسه وأنت تقول اننا عميان أجاب يسوع ان العيون الجسدية لاتبصر الا الكثيف والخارجي فلا تقدرون من ثم الا على رؤية آلهتكم الخشبية والفضية والذهبية التي لا تقدر ان تفعل شيئا أما نحن أهل يهوذا فلنا عيون روحية هي خوف إلهنا ودينه ولذلك لا يمكن لنا رؤية الهنا في كل مكان أجاب الجنود احذر كيف تتكلم لأنك إذا صببت احتقارا على الهتنا سلمناك إلى يد هيرودس الذي ينتقم لآلهتنا القادرة على كل شيء أجاب يسوع ان كانت قادرة على كل شيء كما تقولون فعفوا لأني سأعبدها ففرح الجنود لما سمعوا هذا وأخذوا يمجدون أصنامهم فقال حينئذ يسوع لا حاجة بنا هنا إلى الكلام بل إلى الاعمال فاطلبوا لذلك من الهتكم ان تخلق ذبابة واحدة فأعبدها فراع الجنود سماع هذا ولم يدروا ما يقولون فقال من ثم يسوع إذا كانت لا تقدر ان تصنع ذبابة واحدة جديدة فاني لا أترك لأجلها ذلك الاله الذي خلق كل شيء بكلمة واحدة الذي مجرد اسمه يروع جيوشا أجاب الجنود لنرى هذا لأننا نريد أن نأخذك وأرادوا أن يمدوا أيديهم إلى يسوع فقال حينئذ يسوع ادوناى صباءوت ففي الحال تدحرجت الجنود من الهيكل كما يدحرج المرء براميل من خشب غسلت لتملأ ثانية خمرا فكانوا يلتطمون بالأرض تارة برأسهم وطورا بأرجلهم وذلك دون ان يمسهم أحد فارتاعوا وأسرعوا إلى الهرب ولم يعودوا يروا في اليهودية قط  

الفصل الثالث والخمسون بعد المئة

فتذمر الكهنة والفريسيون فيما بينهم وقالوا لقد أوتي حكمة بعل وعشتاروت فهو انما فعل هذا بقوة الشيطان ففتح يسوع فاه وقال لقد أمر الهنا أن لا نسرق قريبنا ولكن قد انتهكت حرمة هذه الوصية حتى أنها ملأت العالم خطيئة لا تغفر كما تغفر الخطايا الأخرى لأنه إذا ندب المرء الخطايا الأخرى ولم يعد إلى ارتكابها فيما بعد وصام مع الصلاة والتصدق صفح الهنا القدير الرحيم ولكن هذه الخطيئة من نوع لا يمكن غفرانه الا إذا رد ما أخذ ظلما فقال حينئذ أحد الكتبة كيف ملأت السرقة العالم كله خطيئة حقا انه لا يوجد الان بنعمة الله سوى النزر القليل من اللصوص وهم لا يجرءون على الظهور لان الجنود تشنقهم حالا أجاب يسوع من لا يعرف الأموال لا يقدرون ان يعرفوا اللصوص بل أقول لكم الحق ان كثيرين يسرقون وهم لا يدرون ما يفعلون ولذلك كانوا أعظم خطيئة من الآخرين لأن المرض الذي لا يعرف لا يشفى فدنا حينئذ الفريسيون من يسوع وقالوا يا معلم إذا كنت أنت وحدك في إسرائيل تعرف الحق فعلمنا فأجاب يسوع اني لا أقول اني أنا وحدي في إسرائيل اعرف الحق لأن هذه اللفظة وحدك تختص بالله وحده لا بغيره لأنه هو الحق الذي وحده يعرف الحق فإذا قلت هكذا صرت لصا أعظم لأني أكون قد سرقت مجد الله وان قلت اني وحدي عرفت الله وقعت في جهل أعظم من الجميع وعليه فإنكم قد ارتكبتم خطيئة فظيعة بقولكم اني وحدي اعرف الحق ثم أقول انكم إذا قلتم هذا لتجربوني فخطيئتكم أعظم مرتين فلما رأى يسوع أن الجميع صمتوا عاد مع أني لست الوحيد في إسرائيل الذي يعرف الحق فاني وحدي أتكلم فأصيخوا السمع لي لأنكم قد سألتموني ان كل المخلوقات خاصة بالخالق حتى أنه لا يحق لشيء أن يدعي شيئا وعليه فان النفس والحس والجسد والوقت والمال والمجد جميعها ملك الله فإذا لم يقبلها الانسان كما يريد الله أصبح لصا وكذلك إذا صرفها مخالفا لما يريده الله فهو أيضا لص لذلك أقول لكم لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته انكم عندما تسوفون قائلين سأفعل غدا كذا سأقول كذا سأذهب إلى الموضع الفلاني دون أن تقولوا إن شاء الله فأنتم لصوص وتكونون أعظم لصوصية إذا صرفتم أفضل وقتكم في مرضاة أنفسكم دون مرضاة الله بل تصرفون ارداه في خدمة الله لأنتم إذا بالحق لصوص كل من يرتكب الخطيئة مهما كان زيه فهو لص لأنه يسرق النفس والوقت وحياته التي يجب أن تخدم الله ويعطيها للشيطان عدو الله  

الفصل الرابع والخمسون بعد المئة

فالرجل الذي له شرف وحياة ومال إذا سرقت أمواله شنق السارق وإذا اخذت حياته قطع رأس القاتل وهو عدل لأن الله أمر بذلك ولكن متى أخذ شرف قريب فلماذا لا يصلب السارق هل المال أفضل من الشرف أأمر الله مثلا ان من يقاص باخذ المال ومن يأخذ الحياة من المال يقاص ولكن من يأخذ الشرف يسرح لا لا البتة لان آباءنا بسبب تذمرهم لم يدخلوا ارض الموعد بل أبناؤهم ولهذه الخطيئة قتلت الأفاعي نحو سبعين ألفا من شعبنا لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان من يسرق الشرف يستحق عقوبة أعظم ممن يسرق رجلا ماله وحياته ومن يصغي إلى المتذمر فهو مذنب أيضا لان أحدهما يقبل الشيطان بلسانه والاخر من اذنيه فلما سمع الفريسيون هذا احتدموا غيظا لأنهم لم يقدروا ان يخطئوا خطابه فدنا حينئذ العلماء من يسوع أيها المعلم الصالح قل لي لماذا لم يهب الله أبوينا حنطة وثمرا فإنه إذا كان يعلم أنه لا بد من سقوطهما فمن المؤكد انه كان يجب أن يسمح لهما بالحنطة أوأن لا يرياها أجاب يسوع أنك أيها الرجل تدعوني صالحا ولكنك تخطىء لأن الله وحده هو الصالح وانك لأكثر خطأ في سؤالك لماذ لا يفعل الله حسب دماغك ولكن أجيبك عن كل شيء فأقيدك إذا ان الله خالقنا لا يوفق في عمله نفسه لنا لذلك لا يجوز للمخلوق أن يطلب طريقه وراحته بل بالحري مجد الله خالقه ليعتمد المخلوق على الخالق لا الخالق على المخلوق لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته لو وهب الله كل شيء لما عرف الانسان نفسه انه عبد الله ولكان حسب نفسه سيد الفردوس لذلك نهاه الله المبارك إلى الأبد الحق أقول لكم ان كل من كان نورعينيه جليا يرى كل شيء جليا يستخرج من الظلمة نفسها نورا ولكن الأعمى لا يفعل هكذا لذلك أقول لو لم يخطئ الانسان لما علمت انا ولا أنت رحمة الله وبره ولو خلق الله الانسان غير قادر على الخطيئة لكان ندا لله في ذلك الامر لذلك خلق الله المبارك الانسان صالحا وبارا ولكنه حر أن يفعل ما يريد من حيث حياته وخلاصه لنفسه أو لعنته فلما سمع العالم هذا اندهش وانصرف مرتبكا

الفصل الخامس والخمسون بعد المئة

حينئذ دعا رئيس الكهنة سرا كاهنين شيخين وأرسلهم إلى يسوع الذي كان قد خرج من الهيكل وكان جالسا في رواق سليمان منتظرا ليصلي صلاة الظهيرة وكان بجانبه تلاميذه مع جم غفير من الشعب فاقترب الكاهنان من يسوع وقالا لماذا اكل الانسان حنطة وثمرا هل أراد الله ان يأكلهما أم لا وانما قالا هذا ليجرباه لأنه لو قال إن الله أراد ذلك لاجابا لماذا نهى عنها وإذا قال إن الله لم يرد ذلك يقولان أن للانسان قوة أعظم من الله لأنه يعمل ضد إرادة الله أجاب يسوع ان سؤالكما كطريق في جبل ذو جرف عن اليمين وعن اليسار ولكن أسير في الوسط فلما سمع الكاهنان ذلك تحيرا لأنهما أدركا أن يسوع قد فهم قلبيهما ثم قال يسوع لما كان كل انسان محتاجا كان يعمل كل شيء لأجل منفعته ولكن الله الذي لا يحتاج إلى شيء عمل بحسب مشيئته لذلك لما خلق الانسان خلقه حرا ليعلم ان ليس لله حاجة اليه كما يفعل الملك الذي يعطى حرية لعبيده ليظهر ثروته وليكون عبيده أشد حبا له إذا قد خلق الله الانسان حرا لكي يكون أشد حبا لخالقه وليعرف جوده لأن الله وهو قادر على كل شيء غير محتاج إلى الانسان فإنه إذ خلقه بقدرته على كل شيء تركه حرا بجوده على طريقة يمكنه معها مقاومة الشر وفعل الخير وان الله على قدرته على منع الخطيئة لم يرد أن يضاد جوده إذ ليس عند الله تضاد فلما عملت قدرته على كل شيء وجوده عملهما في الانسان لم يقاوم الخطيئة في الانسان لكي تعمل في الانسان رحمة الله وبره وآية صدقي هي أن أقول لكما أن رئيس الكهنة قد أرسلكما لتجرباني وهذا هو ثمر كهنوته فانصرف الشيخان وقصا كل شيء على رئيس الكهنة الذي قال إن وراء ظهر هذا الشخص الشيطان الذي يلقنه كل شيء لأنه يطمح إلى ملكية إسرائيل ولكن الامر في ذلك لله  

الفصل السادس والخمسون بعد المئة

ولما اجتاز يسوع من الهيكل بعد ان صلى صلاة الظهيرة وجد اكمها فسأله تلاميذه قائلين أيها المعلم من أخطأ في هذا الانسان حتى ولد أعمى أبوه أم أمه أجاب يسوع لا أبوه أخطأ فيه ولا أمه ولكن الله خلقه هكذا شهادة للإنجيل وبعد أن دعا الأكمة اليه تفل على الأرض وصنع طينا ووضعه على عيني الأكمة وقال له اذهب إلى بركة سلوام واغتسل فذهب الأكمة ولما اغتسل ابصر فبينما كان راجعا إلى البيت قال كثيرون من الذين التقوا به لو كان هذا الرجل أعمى لقلت بكل تأكيد انه هو الذي كان يجلس على الباب الجميل من الهيكل وقال آخرون انه هو ولكن كيف ابصر فسألوه قائلين هل أنت الأكمة الذي كان يجلس على الباب الجميل من الهيكل أجاب اني أنا هو ولماذا قالوا كيف نلت بصرك أجاب ان رجلا صنع طينا تافلا على الأرض ووضع هذا الطين على عيني وقال لي اذهب واغتسل في بركة سلوام فذهبت واغتسلت فصرت الان ابصر تبارك اله إسرائيل ولما عاد الرجل الذي كان اكمة إلى الباب الجميل من الهيكل امتلأت أورشليم كلها بالخبر لذلك احضر إلى رئيس الكهنة الذي كان يأتمر مع الكهنة والفريسيين على يسوع فسأله رئيس الكهنة قائلا هل ولدت أعمى أيها الرجل أجاب نعم فقال رئيس الكهنة الا فأعط مجدا لله وأخبرنا اي نبي ظهر لك في الحلم وأنالك نورا أهو أبونا إبراهيم أم موسى خادم الله أم نبي آخر لأن غيرهم لا يقدر أن يفعل شيئا نظير هذا فأجاب الرجل الذي ولد أعمى اني لم أر في حلم ولم يشفني لا إبراهيم ولا موسى ولا نبي آخر ولكن بينا أنا جالس على باب الهيكل ادناني رجل اليه وبعد أن صنع طينا من تراب بتفله وضع بعضا من ذلك الطين على عيني وأرسلني إلى بركة سلوام لأغتسل فذهبت واغتسلت وعدت بنور عيني فسأله رئيس الكهنة عن اسم ذلك الرجل فأجاب الرجل الذي ولد أعمى انه لم يذكر لي اسمه ولكن رجلا رآه ناداني وقال اذهب واغتسل كما قال ذلك الرجل لأنه يسوع الناصري نبي اله إسرائيل وقدوسه فقال حينئذ رئيس الكهنة لعله أبرأك اليوم أي السبت أجاب الأعمى انه أبرأني اليوم فقال رئيس الكهنة انظروا الآن كيف ان هذا الرجل خاطىء لأنه لا يحفظ السبت  

الفصل السابع والخمسون بعد المئة

أجاب الأعمى لست أعلم أخاطىء هو أم لا انما اعلم هذا وهو اني كنت أعمى فأنارني فلم يصدق الفريسيون هذا لذلك قالوا لرئيس الكهنة ارسل وادع أباه وأمه لأنهما يقولان لنا الصدق فدعوا أبا الرجل الأكمة وأمه فلما حضرا سألهما رئيس الكهنة قائلا هل هذا الرجل أبنكما أجابا انه ابننا حقا فقال حينئذ رئيس الكهنة يقول إنه ولد أعمى والآن يبصر فكيف حدث هذا الشيء أجاب أبو الرجل الذي ولد أعمى وأمه أنه ولد حقا أعمى ولكن لا نعلم كيف نال النور هو كامل السن اسألوه يقل لكم الصدق فصرفوهما وعاد الرئيس فقال للرجل الذي ولد أعمى أعط مجدا لله وقل الصدق وكان أبو الرجل الأعمى وأمه خائفين أن يتكلما لأنه صدر أمر من مجلس الشيوخ الروماني انه لا يجوز لانسان أن يتحزب ليسوع نبي اليهود والا فالعقاب الموت وهو أمر استصدره الوالي لذلك قالا هو كامل السن اسألوه فقال حينئذ رئيس الكهنة للرجل الذي ولد أعمى اعط مجدا لله قل الصدق لأننا نعلم أن هذا الرجل الذي تقول انه شفاك خاطىء أجاب الرجل الذي ولد أعمى لست أعلم أخاطىء هو انما أعلم هذا اني كنت لا أبصر فأنارني ومن المؤكد انه منذ ابتداء العالم حتى هذه الساعة لم ينر اكمة والله لا يصيخ السمع إلى الخطأة قال الفريسيون ماذا فعل لما انارك حينئذ تعجب الرجل الذي ولد أعمى من عدم ايمانهم وقال لقد أخبرتكم فلماذا تسألونني أيضا أتريدون أنتم أن تصيروا تلاميذ له فوبخة حينئذ رئيس الكهنة قائلا انك ولدت بجملتك في الخطيئة أفتريد أن تعلمنا أغرب وصر أنت تلميذا لهذا الرجل أما نحن فإننا تلاميذ موسى ونعلم أن الله كلم موسى وأما هذا الرجل فلا نعلم من أين هو فأخرجوه من المجمع والهيكل ونهوه عن الصلاة مع الطاهرين بين إسرائيل

الفصل الثامن والخمسون بعد المئة

وذهب الرجل الذي ولد أعمى ليجد يسوع فعزاه قائلا: انك لم تبارك في زمن ما كما أنت الآن لأنك مبارك من الهنا الذي تكلم على لسان داود أبينا ونبيه في اخلاء العالم قائلا: (هم يلعنون وأنا أبارك) وقال على لسان ميخا النبي أني ألعن بركتك لأن التراب لا يضاد الهواء ولا الماء النار ولا النور الظلام ولا البرد الحرارة ولا المحبة البغضاء كما تضاد إرادة الله إرادة العالم فسأله لذلك التلاميذ قائلين ما أعظم كلامك أيها السيد فقل لنا المعنى لأننا حتى الآن لم نفهم أجاب يسوع: متى عرفتم العالم ترون أني قلت الحق وهكذا ستعرفون الحق في كل نبي فاعلموا إذا أن هناك ثلاثة أنواع من العوالم متضمنة في اسم واحد الأول يشير إلى السماوات والأرض مع الماء والهواء والنار وكل الأشياء التي هي دون الانسان فيتبع هذا العالم في كل شيء إرادة الله كما (ب) يقول داود لقد أعطاها الله امرا لا تتعداه الثاني يشير إلى كل بشر كما أن بيت فلان لا يشير إلى الجدران بل إلى الأسرة فهذا العالم يحب الله أيضا لأنهم بالطبيعة يتوقون إلى الله قدر ما يستطيع كل أحد بحسب الطبيعة إلى الله وأن ضلوا في طلب الله أفتعلمون لماذا يتوق الجميع إلى الله لأنهم لا يتوقون جميعا إلى صلاح غير متناه بدون أدنى شر وهذا هو الله (ت) وحده لذلك أرسل الله الرحيم أنبياءه إلى هذا العالم لخلاصه أما الثالث فهو حال سقوط الانسان في الخطيئة التي تحولت إلى شريعة مضادة خالق العالم فهذا يصير الانسان نظير الشياطين أعداء الله فماذا تظنون وهذا العالم يكرهه الله كرها شديدا فما مصير الأنبياء لو أحبوا هذا العالم حقا ان الله ليأخذ منهم نبوتهم وماذا أقول لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته لو خامر رسول الله حب هذا العالم الشرير متى جاء اليه لأخذ الله منه بالتأكيد كل ما وهبه عند خلقه وجعله منبوذا لأن الله بهذا المقدار مضاد للعالم  

الفصل التاسع والخمسون بعد المئة

أجاب التلاميذ يا معلم ان كلامك لعظيم جدا فارحمنا لأننا لا نفهمه قال يسوع أيخيل لكم أن الله قد خلق رسوله ليكون ندا له يريد أن يجعل نفسه مساويا لله كلا ثم كلا بل عبده الصالح الذي لا يريد مالا يريده الله انكم لا تقدرون ان تفقهوا هذا لأنكم لا تعرفون ما هي الخطيئة فأصيخوا السمع لكلامي الحق الحق أقول لكم ان الخطيئة لا يمكن أن تنشأ في إنسان الا مضادة لله إذ ليست الخطيئة الا مالا يريده الله فإن كل ما يريده أجنبي عن الخطيئة فلو اضطهدني رؤساء الكهنة والكهنة مع الفريسيين لان شعب إسرائيل دعاني الها لفعلوا شيئا يرضى به الله ولكافأهم الله ولكن الله مقتهم لأنهم يضطهدونني لسبب مضاد وهو انهم لا يريدون ان أقول الحق وكم قد أفسدوا بتقليدهم كتاب موسى وكتاب داود نبي الله وخليليه وانهم لهذا يكرهونني ويودون موتى ان موسى قتل ناسا واخاب قتل ناسا قولوا لي أيعد هذا قتلا من كليهما لا البتة لأن موسى قتل الناس ليبيد عبادة الأصنام وليبقى على عبادة الاله الحقيقي ولكن أخاب قتل ناسا ليبيد عبادة الاله الحقيقي وليبقى على عبادة الأصنام لذلك تحول قتل موسى للناس ضحية على حين تحول قتل اخاب تدنيسا فان ذات العمل الواحد أحدث نتيجتين متضادتين لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته لو كلم الشيطان الملائكة ليرى كيف أحبوا الله لما رذله الله ولكنه منبوذ لأنه حاول أن يبعدهم عن الله حينئذ أجاب الذي يكتب فكيف يجب إذا أن يفهم ما قيل في ميخا النبي بشأن الكذب الذي أمر الله الأنبياء الكذبة ان يتفوهوا به كما هو مكتوب في كتاب ملوك إسرائيل أجاب يسوع أتل يا برنابا بالاختصار كل ما حدث لترى الحق جليا

الفصل الستون بعد المئة

حينئذ قال الذي يكتب ان دنيال النبي لما وصف تاريخ ملوك إسرائيل وطغاتهم كتب هكذا اتحد ملك إسرائيل مع ملك يهوذا ليحاربا بني بلعال اي المنبوذين الذين كانوا العمونيين ولما كان يهوشافاط ملك يهوذا وأخاب ملك إسرائيل جالسين كلاهما على عرش في السامرة وقف أمامهم أربع مئة نبي كذاب فقالوا لملك إسرائيل اصعد ضد العمونيين لأن الله سيدفعهم إلى يديك وستبدد عمون حينئذ قال يهوشافاط هل يوجد نبي هنا لاله ابائنا أخاب أخاب يوجد واحد فقط وهو شرير لأنه دائما يتنبأ بالشر علي ولقد وضعته في السجن وهو انما قال يوجد واحد فقط لان كل الذين وجدوا قتلوا بأمرأخاب حتى أن الأنبياء كما قلت يا معلم هربوا إلى رؤوس الجبال حيث لا يسكن بشر حينئذ قال يهوشافاط احضره إلى هنا ولنر ما يقول لذلك أمر أخاب أن يحضر ميخا إلى هنا فأتى بقود في رجليه ووجهه مضطرب كشخص يعيش بين الموت والحياة فسأله أخاب قائلا تكلم يا ميخا باسم الله أنصعد ضد العمونيين أيدفع الله مدنهم إلى أيدينا أجاب ميخا أصعد لأنك ستصعد مفلحا وتنزل أشد فلاحا حيئذ أطرى الأنبياء الكذبة ميخا قائلين انه نبي صادق لله وكسروا القيود من رجليه اما يهوشافاط الذي كان يخاف الهنا ولم يحن ركبتيه قط للأصنام فسأل ميخا قائلا قل الحق يا ميخا اكراما لاله آبائنا كما رأيت عقبى هذه الحرب أجاب ميخا اني لأخشى وجهك يا يهوشافاط لذلك أقول لك أني رأيت شعب إسرائيل كغنم لا راعي لها حينئذ قال أخاب مبتسما ليهوشافاط لقد أخبرتك ان هذا الرجل لا يتنبأ الا بسوء ولكنك لم تصدق ذلك فقال حينئذ كلاهما كيف تعلم هذا يا ميخا أجاب ميخا خيل لي أن قد التامت ندوة من الملائكة في حضرة الله وسمعت الله يقول هكذا من يغوى أخاب ليصعد ضد عمون ويقتل فقال واحد شيئا وقال آخر شيئا آخر ثم أتى ملاك فقال يا رب انا أحارب أخاب فاذهب إلى أنبيائه الكذبة والقي كذبا في أفواههم وهكذا يصعد ويقتل فلما سمع الله هذا قال اذهب وافعل هكذا فإنك تفلح فحنق حينئذ الأنبياء الكذبة فصفع رئيسهم خد ميخا قائلا يا منبوذ الله متى عبر لك ملاك الحق من عندنا وجاء إليك قل لنا متى جاء الينا الملاك الذي حمل الكذب أجاب ميخا انك ستعرف متى هربت من بيت إلى بيت خوفا من القتل انك قد أغويت ملكك فتغيظ حينئذ أخاب وقال امسكوا ميخا وضعوا القيود التي كانت في رجليه على عنقه واقتصروه على خبز الشعير والماء إلى حين عودتي لأني لا اعرف الآن بأية ميتة انكل به فصعدوا وتم الامر حسب كلمة ميخا لأن ملك العمونيين قال لخدمه احذروا أن تحاربوا ملك يهوذا أو عظماء إسرائيل بل اقتلوا عدوي أخاب ملك إسرائيل حينئذ قال يسوع قف هنا لأنه يكفي هذا لغرضنا  

الفصل الحادي والستون بعد المئة

فقال يسوع أسمعتم كل شيء أجاب التلاميذ نعم يا سيد فقال من ثم يسوع ان الكذب خطيئة ولكن القتل خطيئة أعظم لأن الكذب خطيئة تختص بالذي يتكلم ولكن القتل على كونه يختص بالذي يرتكبه هو يهلك أيضا أعز شيء لله هنا على الأرض أي الانسان ويمكن مداواة الكذب بقول ضد ما قد قيل على حين لا دواء للقتل لأنه ليس بممكن منح الميت حياة قولوا لي إذا هل أخطأ موسى عبد الله بقتل كل الذين قتلهم أجاب التلاميذ حاش لله حاش لله أن يكون موسى قد أخطأ بطاعته لله الذي أمره فقال حينئذ يسوع وأنا أقول حاش لله ان يكون قد أخطأ ذلك الملاك الذي خدع أنبياء أخاب الكذبة بالكذب لأنه كما أن الله يقبل قتل الناس ذبيحة فهكذا قبل الكذب حمدا الحق أقول لكم كما يغلط الطفل الذي يصنع حذاءه بقياس رجلي جبار هكذا يغلط من يجعل الله خاضعا للشريعة كما أنه هو نفسه خاضع لها من حيث هو انسان فمتى اعتقدهم أن الخطيئة انما هي ما لا يريده الله تجدون حينئذ الحق كما قلت لكم وعليه لما كان الله غير مركب وغير متغير فهو أيضا غير قادر أن يريد وأن لا يريد الشيء الواحد لأنه بذلك يصير تضاد في نفسه يترتب عليه ألم ولا يكون مباركا إلى مالا نهاية له أجاب فيلبس ولكن كيف يجب فهم قول النبي عاموس انه لا يوجد شر في المدينة لم يصنعه الله أجاب يسوع انظر الآن يا فيلبس ما أشد خطرالاعتماد على الحرف كما يفعل الفريسيون الذين قد انتحلوا لأنفسهم اصطفاء الله للمختارين على طريقة يستنتجون منها فعلا ان الله غير بار وانه خادع وكاذب ومبغض للدينونة التي ستحل بهم لذلك أقول أن عاموس نبي الله يتكلم هنا عن الشر الذي يسميه العالم شرا لأنه لو استعمل لغة الأبرار لما فهمه العالم لأن كل البلايا حسنة أما حسنة لأنها تطهر الشر الذي فعلناه وأما حسنة لأنها تمنعنا عن ارتكاب الشر وأما حسنة لأنها تعرف الانسان حال هذه الحياة لكي نحب ونتوق إلى الحياة الأبدية فلو قال النبي عاموس ليس في المدينة من خير الا كان الله صانعه لكان ذلك وسيلة لقنوط المصابين متى رأوا أنفسهم في المحن والخطأة في سعة من العيش وأنكى من ذلك أنه متى صدق كثيرون أن للشيطان سلطة على الانسان خافوا الشيطان وخدموه تخلصا من البلايا فلذلك فعل عاموس ما يفعله الترجمان الروماني الذي لا ينظر في كلامه كأنه يتكلم في حضرة رئيس الكهنة بل ينظر إلى إرادة مصلحة اليهودي الذي لا يعرف التكلم باللسان العبراني  

الفصل الثاني والستون بعد المئة

لو قال عاموس ليس في المدينة من خير الا كان الله صانعه لكان لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته قد ارتكب خطا فاحشا لأن العالم لا يرى خيرا سوى الظلم والخطايا التي تصنع في سبيل الباطل وعليه يكون الناس أشد توغلا في الاثم لأنهم يعتقدون انه لا يوجد خطيئة أو شر لم يصنعه الله وهو أمر تتزلزل لسماعه الأرض وبعد أن قال يسوع هذا حصل توا زلزال عظيم إلى حد سقط معه كل أحد كأنه ميت فأنهضهم يسوع قائلا انظروا الآن إذا كنت قد قلت لكم الحق فليكفكم هذا إذا انه لما قال عاموس ان الله صنع شرا في المدينة مكلما العالم فهو انما تكلم عن البلايا التي لا يسميها شر الا الخطأة ولنأت الآن على ذكر ما سبق الاصطفاء الذين تريدون أن تعرفوه والذي سأكلمكم عنه غدا على مقربة من الأردن على الجانب الآخر إن شاء الله

الفصل الثالث والستون بعد المئة

وذهب يسوع مع تلاميذه إلى البرية وراء الأردن فلما انقضت صلاة الظهيرة جلس بجانب نخلة وجلس تلاميذه تحت ظل النخلة حينئذ قال يسوع أيها الاخوة ان سبق الاصطفاء لسر عظيم حتى اني أقول لكم الحق انه لا يعلمه جليا الا انسان واحد فقط وهو الذي تتطلع اليه الأمم الذي تتجلى له اسرار الله تجليا فطوبى للذين سيصيخون السمع إلى كلامه متى جاء إلى العالم لأن الله سيظللهم كما تظللنا هذه النخلة بلى انه كما تقينا هذه الشجرة حرارة الشمس المتلظية هكذا تقي رحمة الله المؤمنين بذلك الاسم من الشيطان أجاب التلاميذ يا معلم من عسى أن يكون ذلك الرجل الذي تتكلم عنه الذي سيأتي إلى العالم أجاب يسوع بابتهاج قلب انه محمد رسول الله ومتى جاء إلى العالم فسيكون ذريعة للأعمال الصالحة بين البشر بالرحمة الغزيرة التي يأتي بها كما يجعل المطر الأرض تعطى ثمرا بعد انقطاع المطر زمنا طويلا فهو غمامة بيضاء ملأى برحمة الله وهي رحمة ينثرها الله رذاذا على المؤمنين كالغيث

الفصل الرابع والستون بعد المئة

اني أشرح لكم الان ذلك النزر القليل الذي وهبني الله معرفته بشأن سبق هذا الاصطفاء نفسه يزعم الفريسيون ان كل شيء قدر على طريقة لا يمكن معها لمن كان مختارا ان يصير منبوذا ومن كان منبوذا لا يتسنى له بأية وسيلة كانت ان يصير مختارا وانه كما أن الله قدر أن يكون عمل الصلاح هو الصراط الذي يسير فيه المختارون إلى الخلاص هكذا قدر أن تكون الخطيئة هي الطريق الذي يسير فيه المنبوذون إلى الهلاك لعن اللسان الذي نطق بهذا واليد التي سطرته لأن هذا انما هو اعتقاد الشيطان فيمكن للمرء على هذا ان يعرف شاكلة فريسيي هذا العصر لأنهم خدمة الشيطان الامناء فماذا يمكن أن يكون معنى سبق اصطفاء سوى انه إرادة مطلقة تجعل للشيء غاية وسيلة الوصول إليها في يد المرء فإنه بدون وسيلة لا يمكن لأحد تعيين غاية فكيف يتسنى لأحد تقدير بناء بيت وهو لا يعوزه الحجر والنقود ليصرفها فقط بل يعوزه موطىء القدم من الأرض لا أحد البتة فسبق الاصطفاء لا يكون شريعة الله بالأولى إذا استلزم سلب حرية الإرادة التي وهبها الله للانسان بمحض جوده فمن المؤكد اننا نكون إذ ذاك آخذين في اثبات مكرهة لا سبق اصطفاء أما كون الانسان حرا فواضح من كتاب موسى لأن الهنا عندما اعطى الشريعة على جبل سينا قال هكذا ليست وصيتي في السماء لكي تتخذ لك عذرا قائلا من يذهب ليحضر لنا وصية الله ومن يا ترى يعطينا قوة لنحفظها ولا هي وراء البحر لكي تعد نفسك كما تقدم بل وصيتي قريبة من قلبك حتى انك تحفظها متى شئت قولوا لي لو أمر هيرودس شيخا أن يعود يافعا ومريضا أن يعود صحيحا ثم إذا هما لم يفعلا ذلك أمر بقتلهما أفيكون هذا عدلا أجاب التلاميذ لو أمر هيرودس بهذا لكان أعظم ظالم وكافر حينئذ تنهد يسوع وقال أيها الاخوة ما هذه الأثمار التقاليد البشرية لأنه بقولهما ان الله قدر فقضى على المنبوذ بطريقة لا يمكنه معها أن يصير مختارا يجدفون على الله كأنه طاغ وظالم لأنه يأمر الخاطىء أن يخطئ وإذا أخطأ أن يتوب على أن هذا القدر ينزع من الخاطىء القدرة على ترك الخطيئة فيسلبه التوبة بالمرة  

الفصل الخامس والستون بعد المئة

ولكن اسمعوا ما يقول الله على لسان يوئيل النبي لعمري يقول الهكم لا أريد موت الخاطىء بل أود أن يتحول إلى التوبة ايقدر الله إذا مالا يريده تأملوا ما يقول الله وما يقول فريسيو الزمن الحاضر يقول الله أيضا على لسان النبي أشعيا دعوت فلم تصغوا إلي وما أكثر ما دعا الله فاسمعوا ما يقول على لسان هذا النبي نفسه بسطت يدي طول النهار إلى شعب لا يصدقني بل يناقضني فإذا قال فريسيونا ان المنبوذ لا يقدر أن يصير مختارا فهل يقولون سوى ان الله يستهزئ بالبشر كما لو استهزأ باعمى يريه شيئا أبيض وكما لو استهزأ بأصم يكلمه في اذنيه أما كون المختار يمكن أن ينبذ فتأملوا ما يقول الهنا على لسان حزقيال النبي يقول الله لعمري إذا رجع البار عن بره وارتكب الفواحش فإنه يهلك ولا اذكر فيما بعد شيئا من بره فان بره سيخذله أمامي فلا ينجيه وهو متكل عليه أما نداء المنبوذين فماذا يقول الله فيه على لسان هوشع سوى هذا اني ادعو شعبا غير مختار فادعوهم مختارين ان الله صادق ولا يمكن أن يكذب وان الله لما كان هو الحق فهو يقول الحق ولكن فريسيي الوقت الحاضر يناقضون الله كل المناقضة بتعليمهم

الفصل السادس والستون بعد المئة

أجاب اندراوس ولكن كيف يجب ان يفهم ما قال الله لموسى من أنه يرحم من يرحم ويقسي من يقسى أجاب يسوع انما يقول الله هذا لكيلا يعتقد الانسان انه خلص بفضيلته بل ليدرك أن الحياة ورحمة الله قد منحهما له الله من جوده ويقوله ليتجنب البشر الذهاب إلى أنه يوجد آلهة أخرى سواه فإذا هو قسى فرعون فإنما فعله لأنه نكل بشعبنا وحاول أن يبغى عليه بإبادة كل الأطفال الذكور من إسرائيل حتى كاد موسى يخسر حياته وعليه أقول لكم حقا ان أساس القدر انما هو شريعة الله وحرية الإرادة البشرية بل لو قدر الله أن يخلص العالم كله حتى لا يهلك أحد لما أراد أن يفعل ذلك لكيلا يجرد الانسان من الحرية التي يحفظها له ليكبت الشيطان حتى يكون لهذه الطينة التي امتهنها الروح الشيطان وان أخطأت كما فعل الروح قدرة على التوبة والذهاب للسكن في ذلك الموضع الذي طرد منه الروح فأقول ان الهنا يريد أن يتبع برحمته حرية إرادة الانسان ولا يريد ان يترك بقدرته غير المتناهية المخلوق وهكذا لا يقدر أحد في يوم الدين ان يعتذر عن خطاياه لأنه يتضح له حينئذ كم فعل الله لتجديده وكم وكم قد دعاه إلى التوبة  

الفصل السابع والستون بعد المئة

وعليه فإذا كانت أفكاركم لا تطمئن لهذا ووددتم أن تقولوا أيضا لماذا هكذا فاني أوضح لكم لماذا وهو هذا قولوا لي لماذا لا يمكن الحجر أن يستقر على سطح الماء مع أن الأرض برمتها مستقرة على سطح الماء قولوا لي لماذا كان التراب والهوء والماء والنار متحدة بالانسان ومحفوظة على وفاق مع أن الماء يطفئ النار والتراب يهرب من الهواء حتى أنه لا يقدر أحد ان يؤلف بينها فإذ كنتم إذا لا تفقهون هذا بل إن كل البشر من حيث هم بشر لا يقدرون أن يفقهوه فكيف يفقهون ان الله خلق الكون من لا شيء بكلمة واحدة كيف يفقهون أزلية الله حقا لا يتاح لهم أبدا أن يفقهوا هذا لأنه لما كان الانسان محدودا ويدخل في تركيبه الجسد الذي هو كما يقول النبي سليمان قابل للفساد يضغط النفس ولما كانت أعمال الله مناسبة لله فكيف يمكن للانسان ادراكها فلما رأى أشعيا نبي الله هذا صرخ قائلا حقا انك لاله محتجب ويقول عن رسول الله كيف خلقه الله اما جيله فمن يصفه ويقول عن عمل الله من كان مشيره فيه لذلك يقول الله للطبيعة البشرية كما تعلو السماء عن الأرض هكذا تعلم طرقي عن طرقكم وأفكاري عن أفكاركم لذلك أقول لكم ان كيفية القدر غير واضحة للانسان وان كان ثبوته حقيقا كما قلت لكم افيجب إذا على الانسان أن ينكر الواقع لأنه لا يقدر أن يعرف كيفيته حقا اني لم أجد أحدا يرفض الصحة وان لم يمكن ادراك كيفيتها لأني لا أدري حتى الان كيف يشفي الله المرض بواسطة لمسي

الفصل الثامن والستون بعد المئة

حينئذ قال التلاميذ حقا ان الله تكلم على لسانك لأنه لم يتكلم انسان قط كما تتكلم أجاب يسوع صدقوني انه لما اختارني الله ليرسلني إلى بيت إسرائيل أعطاني كتابا يشبه مرآة نقية نزلت إلى قلبي حتى أن كل ما أقول يصدر عن ذلك الكتاب ومتى انتهى صدور ذلك الكتاب من فمي أصعد عن العالم أجاب بطرس يا معلم هل ما تتكلم الآن به مكتوب في ذلك الكتاب أجاب يسوع ان كل ما أقوله لمعرفة الله ولخدمة الله ولمعرفة الانسان ولخلاص الجنس البشري انما هو جميعه صادر من ذلك الكتاب الذي هو إنجيلي قال بطرس أمكتوب فيه مجد الجنة

الفصل التاسع والستون بعد المئة

أجاب يسوع أصيخوا السمع أشرح لكم كيفية الجنة وكيف ان الأطهار والمؤمنين يقيمون هناك إلى غير نهاية وهذا بركة من أعظم بركات الجنة لأن كل شيء مهما كان عظيما إذا كان له نهاية يصير صغيرا بل لا شيء فالجنة هي البيت الذي يخزن فيه الله مسراته التي هي عظيمة جدا حتى أن الأرض التي تدوسها أقدام الأطهار والمباركين ثمينة جدا بحيث ان درهما منها أثمن من الف عالم ولقد رأى هذه المسرات أبونا داود نبي الله فان الله أراه إياها إذ يسر له أن يبصر مجد الجنة ولذلك لما عاد إلى نفسه غطى عينيه بكلتا يديه وقال باكيا لا تنظري فيما بعد إلى هذا العالم يا عيني لأن كل شيء فيه باطل وليس فيه شيء جيد ولقد قال عن هذه المسرات أشعيا النبي لم تر عينا انسان ولم تسمع أذناه ولم يدرك قلب بشر ما أعده الله للذين يحبونه أتعلمون لماذا لم يروا ولم يسمعوا ولم يدركوا هذه المسرات لأنهم ما داموا عائشين هنا في الأسفل فهم ليسوا أهلا لمشاهدة مثل هذه الأشياء ولذلك أخبركم ان ابانا داود على كونه قد رآها حقا لم يرها بعينين بشريتين لأن الله اخذ نفسه اليه وهكذا لما صار متحدا مع الله رآها بنور الهي لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته لما كانت مسرات الجنة غير متناهية وكان الانسان متناهيا فلا يقدر الانسان ان يعيها كما أن جرة صغيرة لا تقدر ان تعي البحر انظروا ما أجمل العالم في زمن الصيف حين تحمل كل الأشياء ثمرا حتى أن الفلاح نفسه يثمل من الحبور بالحصاد الذي اتى فيجعل الأودية والجبال ترجع غناءه لأنه يحب أعماله كل الحب الا فارفعوا إذا قلبكم هكذا إلى الجنة حيث تثمر كل الأشياء ثمارا على قدر الذي حرثها لعمر الله ان هذا كاف لمعرفة الجنة من حيث إن الله خلق الجنة بيتا لمسراته الا تظنون أنه يكون للجودة غير المحدودة بالقياس أشياء غير محدودة في الجودة أو أنه يكون للجمال الذي يقاس أشياء جمالها يفوق القياس احذروا فإنكم تضلون كثيرا إذا كنتم تظنون انها ليست عنده  

الفصل السبعون بعد المئة

يقول الله هكذا للرجل الذي يعبده باخلاص اعرف أعمالك وانك تعمل لي لعمري أنا الأبدي ان حبك لا يزيد على جودي فإنك تعبدني الها خالقا لك عالما انك صنعي ولا تطلب مني شيئا سوى النعمة والرحمة لإخلاصك في عبادتي لأنك لا تضع حدا لعبادتي إذ ترغب أن تعبدني أبدا هكذا افعل أنا فاني أجزيك كأنك اله وند لي لأني لا أضع في يديك خيرات الجنة فقط بل أعطيك نفسي هبة وكما انك تريد أن تكون عبدي دائما اجعل اجرتك إلى الأبد

الفصل الحادي والسبعون بعد المئة قال يسوع لتلاميذه ما هو ظنكم في الجنة هل يوجد عقل يدرك مثل ذلك الغنى والمسرات فعلى الانسان الذي يريد أن يعرف ما يريد الله أن يعطى لعبيده أن تكون معرفته عظيمة على قدر معرفة الله إذا قدم هيرودس هدية لأحد شرفائه الاخصاء أتدرون بأية طريقة يقدمها أجاب يوحنا لقد رأيت ذلك مرتين وأؤكد أن عشر ما يعطيه يكون فيه الكفاية لفقير قال يسوع ولكن لو قدم فقير لهيرودس فماذا يعطيه أجاب يوحنا فلسا أو فلسين قال يسوع فليكن هذا كتابكم الذي تطالعون فيه لأجل معرفة الجنة لأن كل ما أعطى الله للانسان في هذا العالم الحاضر لجسده هو كما لو أعطى هيرودس فلسا لفقير ولكن ما يعطيه الله للجسد والنفس في الفردوس هو كما لو أعطى هيرودس كل ما عنده بل حياته لأحد خدمه

الفصل الثاني والسبعون بعد المئة

يقول الله لمن يحبه ويعبده باخلاص هكذا يا عبدي اذهب وتأمل رمال البحر ما أكثرها فإذا أعطاك البحر حبة رمل واحدة لا يظهر لك ان ذلك قليل بلى البتة لعمري أنا خالقك ان كل ما أعطيت لكل عظماء وملوك الأرض لأقل من حبة رمل يعطيك إياها البحر في جنب ما أعطيك إياه في الجنة  

الفصل الثالث والسبعون بعد المئة

قال يسوع تأملوا إذا خيرات الجنة انه لو أعطى الله للانسان في هذا العالم أوقية من سعة العيش فسيعطيه في الجنة الف الف حمل تأملوا مقدار الثمار التي في هذا العالم ومقدار الطعام ومقدار الأزهار ومقدار الأشياء التي تخدم الانسان لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته كما يزيد رمل البحر على الحبة التي يأخذها منه آخذ يزيد تين الجنة في جودته ومقداره على نوع التين الذي نأكله هنا وقس عليه كل شيء آخر في الجنة ولكن أقول لكم أيضا أنه كما أن الجبل من الذهب واللآلي هو أثمن من ظل نملة هكذا تكون مسرات الجنة أعظم قيمة من مسرات العظماء والملوك التي كانت وستكون لهم دينونة الله حين ينقضي العالم قال بطرس أيذهب جسدنا الذي لنا الآن إلى الجنة أجاب يسوع احذر يا بطرس من أن تصير صدوقيا فان الصدوقيين يقولون إن الجسد لا يقوم أيضا وانه لا توجد ملائكة لذلك حرم على جسدهم وروحهم الدخول في الجنة وهم محرومون من كل خدمة الملائكة في هذا العالم أنسيتم أيوب النبي وخليل الله كيف يقول أعلم ان الهي حي واني سأقوم في اليوم الأخير بجسدي وسأرى بعيني الله مخلصي ولكن صدقوني ان جسدنا هذا يتطهر على كيفية لا يكون له معها خاصة واحدة من خصائصه الحاضرة لأنه سيتطهر من كل شهوة شريرة وسيعيده الله إلى الحال التي كان عليها آدم قبل أن أخطأ رجلان يخدمان سيدا واحدا في عمل واحد أحدهما يقتصر على النظر في العمل واصدار الأوامر والثاني يقوم بكل ما يأمره به الأول أقول أترون من العدل أن يخص السيد بالجزاء من ينظر ويأمر فقط ويطرد من بيته من أنهك نفسه في العمل لا البتة فكيف يحتمل عدل الله هذا ان نفس الانسان وجسده وحسه تخدم الله فالنفس تنظر وتأمر بالخدمة فقط لأن النفس لما كانت لا تأكل خبزا فهي لا تصوم ولا تمشي ولا تشعر بالبرد أو الحر ولا تمرض ولا تقتل لأنها خالدة وهي لا تكابد شيئا من الآلام الجسدية التي يكابدها الجسد بفعل العناصر فأقول هل من العدل إذا ان تذهب النفس وحدها إلى الجنة دون الجسد الذي أنهك نفسه بهذا المقدار في خدمة الله قال بطرس يا معلم لما كان الجسد هو الذي حمل النفس على الخطيئة فلا ينبغي أن يوضع في الجنة أجاب يسوع كيف يخطئ الجسد بدون النفس حقا ان هذا محال فإذا نزعت رحمة الله من الجسد قضيت على النفس بالجحيم

الفصل الرابع والسبعون بعد المئة

(أ)) لعمر الله (ب) الذي تقف نفسي في حضرته أن الله تعالى يعد الخاطيء (ت) برحمته قائلا: أقسم بنفسي أن الساعة التي يندب فيها الخاطيء خطيئته هي التي أنسى فيها اثمه إلى الأبد فأي شيء يأكل إذا أطعمه الجنة إذا كان الجسد لا يذهب إلى هناك هل النفس لا البتة لأنها روح أجاب بطرس: أيأكل إذا المباركون في الفردوس ولكن كيف يبرز الطعام دون نجاسة أجاب يسوع اي بركة ينالها الجسم إذا لم يأكل ولم يشرب من المؤكد انه من اللائق ان يكون التمجيد بالنسبة إلى الشيء الممجد ولكنك تخطىء يا بطرس في ظنك أن طعاما كهذا يبرز نجاسة لأن الجسم في الوقت الحاضر يأكل أطعمة قابلة للفساد ولهذا يحصل الفساد ولكن الجسم يكون في الجنة غير قابل للفساد وغير قابل للألم وخالدا وخاليا من كل شقاء والأطعمة التي لا عيب فيها ولا تحدث أدنى فساد  

الفصل الخامس والسبعون بعد المئة

هكذا يقول الله على لسان أشعيا النبي ساكبا ازدراء على المنبوذين يجلس خدمي على مائدتي في بيتي ويتلذذون بابتهاج مع حبور ومع صوت الأعواد والاراغن ولا أدعهم يحتاجون شيئا ما أما أنتم أعدائي فتطرحون خارجا عني حيث تموتون في الشقاء وكل خادم لي يمتهنكم

الفصل السادس والسبعون بعد المئة

قال يسوع لتلاميذه ماذا يجدي نفعا قوله يتلذذون حقا ان الله يتكلم جليا ولكن ما فائدة الأنهر الأربعة من السائل الثمين في الجنة مع ثمار وافرة جدا فمن المؤكد ان الله لا يأكل والملائكة لا تأكل والنفس لا تأكل والحس لا يأكل بل الجسد الذي هو جسمنا فمجد الجنة هو طعام الجسد أما النفس والحس فلهما الله ومحادثة الملائكة والأرواح المباركة وأما ذلك المجد فسيوضحه بأجلى بيان رسول الله الذي هو أدرى بالأشياء من كل مخلوق لأن الله قد خلق كل شيء حبا فيه قال برتولوماوس يا معلم أيكون مجد الجنة لكل واحد على السواء فإذا كان على السواء فهو ليس من العدل وإذا لم يكن على السواء فالأصغر يحسد الأعظم أجاب يسوع لا يكون على السواء لان الله عادل وسيكون كل أحد قنوعا إذ لا حسد هناك قل لي يا برتولوماوس يوجد سيد عنده كثيرون من الخدمة ويلبس جميع خدمه هؤلاء لباسا واحدا أيحزن إذا الغلمان اللابسون لباس الغلمان لأنه ليس لهم ثياب البالغين بل بالعكس لو أراد البالغون أن يلبسوهم ثيابهم الكبيرة لتغيظوا لأنه لما لم تكن الأثواب موافقة لحجمهم يزعمون أنهم سخرية فارفع اذن يا برتولوماوس قلبك لله في الجنة فترى ان للجميع مجدا واحدا ومع أنه يكون كثيرا لواحد وقليلا للآخر فهو لا يولد شيئا من الحسد

الفصل السابع والسبعون بعد المئة

حينئذ قال من يكتب يا معلم اللجنة نور من الشمس كما لهذا العالم أجاب يسوع هكذا قال لي الله يا برنابا ان للعالم الذي تسكنون فيه أيها البشر الخطأة الشمس والقمر والنجوم تزينه لفائدتكم وحبوركم لأني لأجل هذا خلقتها اتحسبون إذا أن البيت الذي يسكن فيه المؤمنون بي لا يكون أفضل حقا انكم تخطئون في هذا الحسبان لأني انا الهكم هو شمس الجنة ورسولي هو القمر الذي يستمد مني كل شيء والنجوم أنبيائي الذين قد بشروكم بشيء فكما أخذ المؤمنون بي كلمتي من أنبيائي هنا سينالون كذلك مسرة وحبورا بواسطتهم في جنة مسراتي

الفصل الثامن والسبعون بعد المئة

ثم قال يسوع ليكفكم هذا في معرفة الجنة فعاد من ثم برتولوماوس وقال يا معلم كن طويل الأناة علي إذا سألتك مسألة قال يسوع قل ما تريد قال برتولوماوس حقا ان الجنة لواسعة لأنه إذا كان فيها خيرات عظيمة هذا مقدارها فلا بد أن تكون واسعة أجاب يسوع ان الجنة واسعة جدا حتى أنه لا يقدر أحد أن يقيسها الحق أقول لك ان السماوات تسع موضوعة بينهما السيارات التي تبعد إحداها عن الأخرى مسيرة رجل خمس مئة سنة وكذلك الأرض على مسيرة خمس مئة سنة من السماء الأولى ولكن قف عند قياس السماء الأولى التي تزيد عن الأرض برمتها كما تزيد الأرض عن حبة رمل وهكذا تزيد السماء الثانية عن الأولى والثالثة عن الثانية وهلم جرا حتى السماء الأخيرة كل منها تزيد عما يليها والحق أقول لك ان الجنة أكبر من الأرض برمتها والسماوات برمتها كما أن الأرض برمتها أكبر من حبة رمل فقال حينئذ بطرس يا معلم لا بد أن تكون الجنة أكبر من الله لان الله يرى داخلها أجاب يسوع صه يا بطرس لأنك تجدف على غير هدى  

الفصل التاسع والسبعون بعد المئة

حينئذ جاء الملاك جبريل ليسوع وأراه مرآة براقة كالشمس رأى فيها هذه الكلمات مكتوبة لعمري أنا الأبدي كما أن الجنة أكبر من السماوات برمتها والأرض وكما أن الأرض برمتها أكبر من حبة رمل هكذا أنا أكبر من الجنة بل أكثر كثيرا من ذلك عدد حبوب رمل البحر وقطرات الماء في البحر وعشب الأرض وأوراق الأشجار وجلود الحيوانات بل أكثر من ذلك كثيرا عدد حبوب الرمل التي تملأ السماوات والجنة بل أكثر حينئذ قال يسوع لنسجد لإلهنا المبارك إلى الأبد فطأطأوا من ثم رؤوسهم مئة مرة وعفروا الأرض بوجودهم في الصلاة ولما انتهت الصلاة دعا يسوع بطرس وأخبره هو وكل التلاميذ بما رأى وقال لبطرس ان نفسك التي هي أعظم من الأرض برمتها ترى بعين واحدة الشمس التي هي أكبر من الأرض بألوف من المرار فأجاب بطرس ان ذلك لصحيح فقال حينئذ يسوع هكذا ترى الله خالقك بواسطة الجنة وبعد أن قال يسوع هذا شكر الله ربنا مصليا لأجل بيت إسرائيل والمدينة المقدسة فأجاب كل واحد ليكن كذلك يا رب

الفصل الثمانون بعد المئة

ولما كان يسوع ذات يوم في رواق سليمان دنا منه أحد فرقة الكتبة وهو أحد الذين يخطبون في الشعب وقال له يا معلم لقد خطبت في هذا الشعب مرارا عديدة وفي خاطري آية من الكتاب أشكل علي فهمها أجاب يسوع وما هي قال الكاتب هي ما قاله الله لإبراهيم أبينا اني أكون جزاءك العظيم فكيف يستحق الانسان هذا الجزاء فتهلل حينئذ يسوع بالروح وقال حقا انك لست بعيدا عن ملكوت الله أصخ السمع إلي لأني أفيدك معنى هذا التعليم لما كان الله غير محدود والانسان محدودا لم يستحق الانسان الله فهل هذا موضوع ريبتك أيها الأخ أجاب الكاتب باكيا يا سيد انك تعرف قلبي تكلم إذا لأن نفسي تروم ان تسمع صوتك فقال حينئذ يسوع لعمر الله ان الانسان لا يستحق النفس القليل الذي يأخذه كل دقيقة فلما سمع الكاتب هذا كاد يجن وانذهل كذلك التلاميذ لأنهم ذكروا ما قال يسوع انهم مهما أعطوا في حب الله يأخذون مئة ضعف حينئذ قال لو اقرضكم أحد مئة قطعة من الذهب فصرفتم هذه القطع افتقولون لذلك الانسان أني أعطيك ورقة كرمة عفنة فأعطني بها بيتك لأني أستحقه أجاب الكاتب لا يا سيدي لأنه يجب عليه أن يدفع ما عليه ثم عليه إذا أراد شيئا أن يعطي أشياء جيدة ولكن ما نفع ورقة فاسدة

الفصل الحادي والثمانون بعد المئة

أجاب يسوع لقد قلت حسنا أيها الأخ فقل لي من خلق الانسان من لا شئ من المؤكد أنه هو الله الذي وهبه العالم برمته لمنفعته ولكن الانسان قد صرفه كل بارتكاب الخطيئة لأنه بسبب الخطيئة انقلب العالم ضدا للانسان وليس للانسان في شقائه شيء يعطيه لله سوى أعمال أفسدتها الخطيئة لأنه بارتكابه الخطيئة كل يوم يفسد عمله لذلك يقول أشعيا النبي ان برنا هو كخرقة حائض فكيف يكون للانسان استحقاق وهو غير قادر على الترضية لعل الانسان لا يخطئ من المؤكد ان الهنا يقول على لسان نبيه داود ان الصديق يسقط سبع مرات في اليوم فكم يسقط الفاجر إذا وإذا كان برنا فاسدا فكم يكون فجورنا ممقوتا لعمر الله انه لا يوجد شيء يجب على الانسان الاعراض عنه كهذا القول اني استحق ليعرف الانسان أيها الأخ عمل يديه فيرى توا استحقاقه حقا ان كل عمل صالح يصدر عن الانسان لا يفعله الانسان بل انما يفعله الله فيه لأن وجوده من الله الذي خلقه اما ما يفعله الانسان فهو أن يخالف خالقه ويرتكب الخطيئة التي لا يستحق عليها جزاءا بل عذابا  

الفصل التاسع والسبعون بعد المئة

حينئذ جاء الملاك جبريل ليسوع وأراه مرآة براقة كالشمس رأى فيها هذه الكلمات مكتوبة لعمري أنا الأبدي كما أن الجنة أكبر من السماوات برمتها والأرض وكما أن الأرض برمتها أكبر من حبة رمل هكذا أنا أكبر من الجنة بل أكثر كثيرا من ذلك عدد حبوب رمل البحر وقطرات الماء في البحر وعشب الأرض وأوراق الأشجار وجلود الحيوانات بل أكثر من ذلك كثيرا عدد حبوب الرمل التي تملأ السماوات والجنة بل أكثر حينئذ قال يسوع لنسجد لإلهنا المبارك إلى الأبد فطأطأوا من ثم رؤوسهم مئة مرة وعفروا الأرض بوجودهم في الصلاة ولما انتهت الصلاة دعا يسوع بطرس وأخبره هو وكل التلاميذ بما رأى وقال لبطرس ان نفسك التي هي أعظم من الأرض برمتها ترى بعين واحدة الشمس التي هي أكبر من الأرض بألوف من المرار فأجاب بطرس ان ذلك لصحيح فقال حينئذ يسوع هكذا ترى الله خالقك بواسطة الجنة وبعد أن قال يسوع هذا شكر الله ربنا مصليا لأجل بيت إسرائيل والمدينة المقدسة فأجاب كل واحد ليكن كذلك يا رب

الفصل الثمانون بعد المئة

ولما كان يسوع ذات يوم في رواق سليمان دنا منه أحد فرقة الكتبة وهو أحد الذين يخطبون في الشعب وقال له يا معلم لقد خطبت في هذا الشعب مرارا عديدة وفي خاطري آية من الكتاب أشكل علي فهمها أجاب يسوع وما هي قال الكاتب هي ما قاله الله لإبراهيم أبينا اني أكون جزاءك العظيم فكيف يستحق الانسان هذا الجزاء فتهلل حينئذ يسوع بالروح وقال حقا انك لست بعيدا عن ملكوت الله أصخ السمع إلي لأني أفيدك معنى هذا التعليم لما كان الله غير محدود والانسان محدودا لم يستحق الانسان الله فهل هذا موضوع ريبتك أيها الأخ أجاب الكاتب باكيا يا سيد انك تعرف قلبي تكلم إذا لأن نفسي تروم ان تسمع صوتك فقال حينئذ يسوع لعمر الله ان الانسان لا يستحق النفس القليل الذي يأخذه كل دقيقة فلما سمع الكاتب هذا كاد يجن وانذهل كذلك التلاميذ لأنهم ذكروا ما قال يسوع انهم مهما أعطوا في حب الله يأخذون مئة ضعف حينئذ قال لو اقرضكم أحد مئة قطعة من الذهب فصرفتم هذه القطع افتقولون لذلك الانسان أني أعطيك ورقة كرمة عفنة فأعطني بها بيتك لأني أستحقه أجاب الكاتب لا يا سيدي لأنه يجب عليه أن يدفع ما عليه ثم عليه إذا أراد شيئا أن يعطي أشياء جيدة ولكن ما نفع ورقة فاسدة

الفصل الحادي والثمانون بعد المئة

أجاب يسوع لقد قلت حسنا أيها الأخ فقل لي من خلق الانسان من لا شئ من المؤكد أنه هو الله الذي وهبه العالم برمته لمنفعته ولكن الانسان قد صرفه كل بارتكاب الخطيئة لأنه بسبب الخطيئة انقلب العالم ضدا للانسان وليس للانسان في شقائه شيء يعطيه لله سوى أعمال أفسدتها الخطيئة لأنه بارتكابه الخطيئة كل يوم يفسد عمله لذلك يقول أشعيا النبي ان برنا هو كخرقة حائض فكيف يكون للانسان استحقاق وهو غير قادر على الترضية لعل الانسان لا يخطئ من المؤكد ان الهنا يقول على لسان نبيه داود ان الصديق يسقط سبع مرات في اليوم فكم يسقط الفاجر إذا وإذا كان برنا فاسدا فكم يكون فجورنا ممقوتا لعمر الله انه لا يوجد شيء يجب على الانسان الاعراض عنه كهذا القول اني استحق ليعرف الانسان أيها الأخ عمل يديه فيرى توا استحقاقه حقا ان كل عمل صالح يصدر عن الانسان لا يفعله الانسان بل انما يفعله الله فيه لأن وجوده من الله الذي خلقه اما ما يفعله الانسان فهو أن يخالف خالقه ويرتكب الخطيئة التي لا يستحق عليها جزاءا بل عذابا  

الفصل الثاني والثمانون بعد المئة

لم يخلق الله الانسان كما قلت فقط بل خلقه كاملا ولقد أعطاه ملاكين ليحرساه وبعث له الأنبياء ومنحه الشريعة ومنحه الايمان وينقذه كل دقيقة من الشيطان ويريد أن يهبه الجنة بل أكثر من ذلك فإن الله يريد أن يعطى نفسه للانسان فتأملوا إذا فيما إذا كان الدين عظيما فلمحو هذه وجب عليكم أن تكونوا أنتم قد خلقتم الانسان من العدم وأن تكونوا قد خلقتم أنبياء بعدد ما بعث الله مع خلق عالم وجنة بل أكثر من ذلك مع خلق اله عظيم وجواد كالهنا وأن تهبوها برمتها لله فبهذا يمحى الدين ويبقى عليكم فرض تقديم الشكر لله فقط ولكن لما كنتم غير قادرين على خلق ذبابة واحدة ولما كان لا يوجد الا اله واحد وهو سيد كل الأشياء فكيف تقدرون أن تمحوا دينكم حقا ان اقرضكم أحد مئة قطعة من الذهب وجب عليكم أن تردوا مئة قطعة من الذهب وعليه فان معنى هذا أيها الأخ هو أنه لما كان الله سيد الجنة وكل شيء يقدر أن يقول كل ما يشاء ويهب كل ما يشاء لذلك لما قال لإبراهيم اني أكون جزاءك العظيم لم يقدر إبراهيم أن يقول الله جزائي بل الله هبتي وديني لذلك يجب عليك أيها الأخ عندما تخطب في الشعب ان تفسر هذه الآية هكذا ان الله يهب الانسان كذا وكذا من الأشياء إذا عمل الانسان حسنا متى كلمك الله أيها الانسان وقال إنك يا عبدي قد عملت حسنا حبا في فأي جزاء تطلبه مني أنا الهك فأجب أنت لما كنت يا رب عمل يديك فلا يليق أن يكون في خطيئة وهو ما يحبه الشيطان فأرحم يا رب لأجل مجدك أعمال يديك فإذا قال الله قد عفوت عنك وأريد الآن أن أجزيك فأجب يا رب انا أستحق العقوبة لما فعلته وأنت تستحق لما فعلت أن تمجد فعاقبني يا رب على ما فعلت وخلص ما قد صنعت فإذا قال الله ما هو العقاب الذي تراه معادلا لخطيئتك فأجب أنت يا رب بقدر ما سيكابده كل المنبوذين فإذا قال الله لما تطلب يا عبدي الأمين عقوبة عظيمة كهذه فأجب أنت لو أخذ كل منهم على قدر ما أخذت لكانوا أشد اخلاصا مني في خدمتك فإذا قال الله متى تريد أن تصيبك هذه العقوبة وكم تكون مدتها فأجب أنت الآن والى غير نهاية لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته أن رجلا كهذا يكون مرضيا لله أكثر من كل ملائكته الأطهار لأن الله يحب الاتضاع الحقيقي ويكره الكبرياء حينئذ شكر الكاتب يسوع وقال له يا سيدي لنذهب إلى بيت خادمك لأن خادمك يقدم لك وللتلاميذ طعاما أجاب يسوع اني أذهب الآن إلى هناك متى وعدتني أن تدعوني أخا لا سيدا وتقول أنك أخي لا خادمي فوعد الرجل وذهب يسوع إلى بيته  

الفصل الثالث والثمانون بعد المئة

وبينما كانوا جالسين على الطعام قال الكاتب يا معلم قلت إن الله يحب الاتضاع الحقيقي فقل لنا ما هو وكيف يكون حقيقيا أو كاذبا أجاب يسوع الحق أقول لكم أن من لا يصير كطفل صغير لا يدخل ملكوت السماء تعجب كل أحد لسماع هذا وقال كل للآخر كيف يمكن لمن كان ابن ثلاثين أو أربعين سنة أن يصير ولدا حقا ان هذا لقول عويص أجاب يسوع لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان كلامي لحق اني قلت لكم أنه يجب على الانسان أن يصير كطفل صغير لأن هذا هو الاتضاع الحقيقي فإنكم لو سألتم ولدا صغيرا من صنع ثيابك يجيب أبي وإذا سألتموه لمن البيت الذي هو فيه يقول بيت أبي وإذا سألتموه من يعطيك لتأكل يجيب أبي وإذا قلتم من علمك المشي والتكلم يجيب أبي ولكن إذا قلتم له من شج جبهتك فان جبهتك معصوبة يجيب سقطت فشججت رأسي وإذا قلتم له فلماذا وقعت يجيب ألا ترون اني صغير حتى لا قوة لي على المشي والاسراع كالبالغ حتى أنه يجب أن يأخذ أبي بيدي إذا كنت أمشي بثبات قدم ولكن تركني أبي هنيهة لاتعلم المشي جيدا فأحببت أن أسرع فسقطت وإذا قلتم وماذا قال أبوك يجيب لماذا لم تمش ببطء انظر ان لا تترك في المستقبل جانبي

الفصل الرابع والثمانون بعد المئة

قال يسوع قولوا لي أهذا صحيح فأجاب التلاميذ والكاتب انه لصحيح كل الصحة فقال حينئذ يسوع ان من يشهد بالله باخلاص قلب أن الله منشىء كل صلاح وأنه هو نفسه منشىء الخطيئة يكون متضعا ولكن من يتكلم بلسانه كما يتكلم الولد ويناقضه بالعمل فهو بالتأكيد ذو تواضع كاذب وكبرياء حقيقية ان الكبرياء تكون في أوجها متى استخدمت الأشياء الوضعية لكيلا توبخها الناس وتمتهنها فالاتضاع الحقيقي هو مسكنة النفس التي يعرف بها الانسان نفسه بالحقيقة ولكن الصفة الكاذبة انما هي ضبابة من الجحيم تجعل بصيرة النفس مظلمة بحيث ينسب الانسان إلى الله ما يجب عليه أن ينسبه إلى نفسه وعليه فان الرجل ذا الاتضاع الكاذب يقول أنه متوغل في الخطيئة ولكن إذا قال له أحد أنه خاطىء ثار حنقه عليه واضطهده ذو الاتضاع الكاذب يقول إن الله أعطاه كل ماله ولكنه هو من جهة لم ينعس بل عمل أعمالا صالحة فقولوا لي أيها الاخوة كيف يسير فريسيو الزمن الحاضر أجاب الكاتب باكيا يا معلم ان لفريسيي الزمن الحاضر ثياب الفريسيين واسمهم وما في قلوبهم وأعمالهم سوى كنعانيين ويا ليتهم لم يغتصبوا اسما كهذا فإنهم حينئذ لا يخدعون البسطاء أيها الزمن القديم كم عاملتنا بقسوة إذ أخذت منا الفريسيين الحقيقيين وتركت لنا الكاذبين

الفصل الخامس والثمانون بعد المئة

أجاب يسوع أيها الأخ ليس الزمن هو الذي فعل هذا بل بالحري العالم الشرير لأن خدمة الله بالحق تمكن في كل زمن ولكن الناس يصيرون أردياء بالاختلاط بالعالم أي بالعوائد الرديئة في كل زمن الا تعلم أن جحيزي خادم اليسع النبي لما كذب وأورث سيده الخجل أخذ نقود نعمان السرياني وثوبه ومع ذلك كان لأليسع عدد وافر من الفريسيين جعله الله يتنبأ لهم الحق أقول لك أنه قد بلغ من ميل الناس لعمل الشر ومن اغراء العالم لهم بذلك ومن اغواء الشيطان إياهم على الشر مبلغا يعرض معه فريسيو الزمن الحاضر عن كل عمل صالح وكل قدوة طاهرة وان لفي مثال جحيزي كفاية لهم ليكونوا منبوذين من الله أجاب الكاتب ان ذلك لصحيح فقال من ثم يسوع أريد أن تقص علي مثال حجي وهو شع نبيي الله لنرى الفريسي الحقيقي أجاب الكاتب ماذا أقول يا معلم حقا ان كثيرين لا يصدقون مع أنه مكتوب في دانيال النبي ولكن إطاعة لك أقص الحقيقة كان حجي ابن خمس عشرة سنة عندما خرج من عند أناثوث ليخدم عوبديا النبي بعد أن باع ارثه ووهبه للفقراء أما عوبديا الشيخ الذي عرف اتضاع حجي فاستعمله بمثابة كتاب يعلم به تلاميذه فلذلك كان يكثر من تقديم الأثواب والأطعمة الفاخرة له ولكن حجي كان دائما يرد الرسول قائلا اذهب وعد إلى البيت لأنك قد ارتكبت خطأ أفيرسل لي عوبديا أشياء كهذه لا البتة لأنه يعرف أني لا أصلح لشيء بل انما ارتكب الخطيئة ومتى كان عند عوبديا شيء ردئ أعطاه لمن ولي حجي لكي يراه فكان إذا رآه حجي يقول في نفسه ها هو ذا عوبديا قد نسيني بلا ريب لأن هذا الشيء لا يصلح الا لي لأني شر من الجميع ومهما كان الشيء رديئا فمتى أخذته من عوبديا الذي منحني الله إياه على يديه صار كنزا  

الفصل السادس والثمانون بعد المئة

ومتى أراد عوبديا أن يعلم أحدا كيف يصلي دعا حجي وقال أتل الان صلاتك ليسمع كل أحد كلامك فيقول حجي أيها الرب اله إسرائيل انظر إلى عبدك الذي يدعوك لأنك قد خلقته أيها الرب الاله البار أذكر برك وقاص خطايا عبدك لكي لا أنجس عملك أبي والهي اني لا أقدر أن أسألك المسرات التي تهبها لعبيدك المخلصين لأني لا افعل شيئا الا الخطايا فإذا أنزلت يا رب بأحد عبيدك سقما فاذكرني أنا ثم قال الكاتب وكان متى فعل حجي هذا أحبه الله حتى أن الله كان يعطي النبوة لكل من وقف بجانبه ولم يكن حجي يطلب شيئا فيمنعه الله عنه

الفصل السابع والثمانون بعد المئة

ولما قال الكاتب الصالح هذا بكى كما يبكي النوتي إذا رأى سفينته قد تحطمت وقال كان هوشع لما ذهب ليخدم الله أميرا لسبط نفتالي وكان له من العمر أربع عشرة سنة وبعد أن باع ارثه ووهبه الفقراء ذهب ليكون تلميذا لحجي وكان هوشع مشغوفا بالصدقة حتى أنه كلما طلب منه شيء يقول أيها الأخ ان الله منحني هذا لك فأقبله فلم يبق له لهذا السبب سوى ثوبين فقط اي صدرة من مسح ورداء من جلد وكان قد باع كما قلت ارثه وأعطاه للفقراء لأنه بدون هذا لا يجوز لأحد أن يسمى فريسيا وكان عند هوشع كتاب موسى وكان يطالعه برغبة شديدة فقال له حجي يوما ما من أخذ منك كل مالك أجاب كتاب موسى وحدث أن تلميذ أحد الأنبياء المجاورين أحب أن يذهب إلى أورشليم ولم يكن له رداء فلما سمع بتصدق هوشع ذهب ليراه وقال له أيها الأخ اني أريد أن اذهب إلى أورشليم لأقوم بتقديم ذبيحة لإلهنا ولكن ليس لي رداء فلا أدري ماذا أفعل فلما سمع هوشع قال عفوا أيها الأخ فاني قد ارتكبت خطيئة عظيمة إليك لأن الله قد أعطاني رداءا لكي أعطيك إياه فنسيت فاقبله الان وصل إلى الله لأجلي فصدق الرجل هذا وقبل رداء هوشع وانصرف ولما ذهب هوشع إلى بيت حجي قال حجي من أخذ رداءك أجاب هوشع كتاب موسى فسر حجي كثيرا من سماع هذا لأنه أدرك صلاح هوشع وحدث أن اللصوص سلبوا فقيرا وتركوه عريانا فلما رآه هوشع نزع صدرته وأعطاها للعريان ولم يبق له سوى فرصة صغيرة من جلد الماعز على سوأته فلما لم يأت إلى حجي ظن حجي الصالح أن هوشع مريض فذهب مع تلميذين ليراه فوجده ملفوفا بأوراق من النخل فقال حينئذ حجي قل لي الآن لماذا لم تزرني أجاب هوشع ان كتاب موسى قد أخذ صدرتي فخشيت أن آتي إلى هناك بدون صدرة فأعطاه هناك حجى صدرة أخرى وحدث أن شابا رأى هوشع يطالع كتاب موسى فبكى وقال أنا أيضا أود القراءة لو كان لي كتاب فلما سمع هوشع هذا أعطاه الكتاب قائلا أيها الأخ ان هذا الكتاب لك لأن الله أعطاني إياه لكي أعطيه من يرغب في كتاب باكيا فصدقه الرجل وأخذ الكتاب  

الفصل الثامن والثمانون بعد المئة

وكان تلميذ لحجي على مقربة من هوشع فأراد أن يرى هل كان كتابه مكتوبا صحيحا فذهب ليزوره وقال له أيها الأخ خذ كتابك ولننظر هل هو مطابق لكتابي فأجاب هوشع لقد اخذ مني فقال التلميذ من أخذه منك أجاب هوشع كتاب موسى فلما سمع الآخر هذا ذهب إلى حجي وقال له ان هوشع قد جن لأنه يقول إن كتاب موسى قد أخذ منه كتاب موسى أجاب حجي يا ليتني كنت مجنونا مثله وكان كل المجانين نظير هوشع وشن لصوص سوريا الغارة على أرض اليهودية فأسروا ابن أرملة فقيرة كانت تسكن على مقربة من جبل الكرمل حيث كان الأنبياء والفريسيون يقيمون فاتفق حينئذ ان هوشع كان ذاهبا ليقطع حطبا فالتقى بالمراة وهي باكية فشرع من ثم يبكي حالا لأنه كان متى رأى ضاحكا ضحك ومتى رأى باكيا بكى فسأل حينئذ هوشع المراة عن سبب بكائها فأخبرته بكل شيء فقال حينئذ هوشع تعالي أيتها الأخت لأن الله يريد أن يعطيك ابنك فذهبا كلاهما إلى جرون حيث باع هوشع نفسه وأعطى النقود للأرملة التي لم تعلم كيف حصل عليها فقبلتها وافتدت ابنها والذي اشترى هوشع أخذه إلى أورشليم حيث كان له منزل وهو لا يعرف هوشع فلما رأى حجى انه لا يمكن العثور على هوشع لبث كاسف البال فأخبره من ثم ملاك الله كيف أنه قد أخذ عبدا إلى أورشليم فلما علم هذا حجي الصالح بكى لبعاد هوشع كما تبكى الام لبعاد ابنها وبعد أن دعا تلميذين ذهب إلى أورشليم فصادف بمشيئة الله عند مدخل المدينة هوشع وكان محملا خبزا ليأخذه إلى الفعلة في كرم سيده فلما استبانه حجى قال يا بني كيف هجرت أباك الشيخ الذي ينشدك نائحا أجاب هوشع يا أبتاه لقد شريت فقال حينئذ حجي بحنق من هو ذلك الرديء الذي باعك فأجاب هوشع غفر لك يا أبتاه لأن الذي باعني صالح بحيث لو لم يكن في العالم لما صار أحد طاهرا فقال حجي فمن هو إذا أجاب هوشع انه كتاب موسى يا أبتاه فوقف حينئذ حجي الصالح كمن فقد عقله وقال ليت كتاب موسى يبيعني انا أيضا مع أولادي كما باعك وذهب حجي مع هوشع إلى بيت سيده الذي قال لما رأى حجي تبارك الهنا الذي أرسل نبيه إلى بيتي وأسرع ليقبل يده فقال حينئذ حجي قبل أيها الأخ يد عبدك الذي ابتعته لأنه خير مني وأخبره بكل ما جرى فمن ثم اعتق السيد هوشع ثم قال الكاتب وهذا كل ما تبتغي أيها المعلم  

الفصل التاسع والثمانون بعد المئة

فقال حينئذ يسوع ان هذا لصدق لان الله قد أكده لي ولتقف الشمس ولا تتحرك برهة اثنتي عشر ساعة لكي يؤمن كل أحد أن هذا صدق وهكذا حدث فافضى إلى هلع أورشليم واليهودية كلها وقال يسوع للكاتب ماذا عساك أن تطلب مني أيها الأخ وعندك مثل هذه المعرفة لعمر الله ان في هذا كفاية لخلاص الانسان لان اتضاع حجي وتصدق هوشع يكملان العمل بالشريعة برمتها وكتب الأنبياء برمتها قل لي أيها الأخ أخطر في بالك لما أتيت لتسألني في الهيكل أن الله قد بعثني لأبيد الشريعة والأنبياء من المؤكذ أن الله لا يفعل هذا لأنه غير متغير فان ما فرضه الله طريقا لخلاص الانسان هو ما أمر الأنبياء بالقول به لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته لو لم يفسد كتاب موسى مع كتاب أبينا داود بالتقاليد البشرية للفريسيين الكذبة والفقهاء لما أعطاني الله كلمته ولكن لماذا أتكلم عن كتاب موسى وكتاب داود فقد فسدت كل نبوة حتى أنه لا يطلب اليوم شيء لان الله أمر به بل ينظر الناس إذا كان الفقهاء يقولون بن والفريسيون يحفظونه كأن الله على ضلال والبشر لا يضلون فويل لهذا الجيل الكافر لأنهم سيحملون تبعة دم كل نبي وصديق مع دم زكريا بن برخيا الذي قتلوه بين الهيكل والمذبح اي نبي لم يضطهدوه اي صديق تركوه يموت حتف أنفه لم يكادوا يتركوا واحدا وهم يطلبون الان أن يقتلوني يفاخرون بأنهم أبناء إبراهيم وان لهم الهيكل الجميل ملكا لعمر الله انهم أولاد الشيطان فلذلك ينفذون ارادته ولذلك سيتهدم الهيكل مع المدينة المقدسة تهدما لا يبقى معه حجر على حجر من الهيكل

الفصل التسعون بعد المئة

قل لي أيها الأخ وأنت الفقيه المتضلع من الشريعة بأي ضرب موعد مسيا لأبينا إبراهيم اباسحق أم بإسماعيل أجاب الكاتب يا معلم أخشى أن أخبرك عن هذا بسبب عقاب الموت حينئذ قال يسوع اني آسف أيها الأخ اني أتيت لاكل خبزا في بيتك لأنك تحب هذه الحياة الحاضرة أكثر من الله خالقك ولهذا السبب تخشى أن تخسر حياتك ولكن لا تخشى أن تخسر الايمان والحياة الأبدية التي تضيع متى تكلم اللسان عكس ما يعرف القلب من شريعة الله حينئذ بكى الكاتب الصالح وقال يا معلم لو عرفت كيف أثمر لكنت قد بشرت مرارا كثيرة بما أعرضت عن ذكره لئلا يحصل شغب في الشعب أجاب يسوع يجب عليك أن لا تحترم الشعب ولا العالم كله ولا الأطهار كلهم ولا الملائكة كلهم إذا أغضبوا الله فخيرا أن يهلك العالم كله من أن تغضب الله خالقك ولا تحفظه في الخطيئة لان الخطيئة تهلك ولا تحفظ أما الله فقدير على خلق عوالم عدد رمال البحر بل أكثر

الفصل الحادي والتسعون بعد المئة

حينئذ قال الكاتب عفوا يا معلم لأني قد أخطأت قال يسوع الله يغفر لك لأنك اليه قد أخطأت فقال من ثم الكاتب لقد رايت كتيبا قديما مكتوبا بيد موسى ويشوع الذي أوقف الشمس كما قد فعلت خادمي ونبيي الله وهو كتاب موسى الحقيقي ففيه مكتوب ان إسماعيل هو أب لمسيا واسحق أب لرسول مسيا وهكذا يقول الكتاب أن موسى قال أيها الرب اله إسرائيل القدير الرحيم اظهر لعبدك في سناء مجدك فأراه الله من ثم رسوله على ذراعي إسماعيل وإسماعيل على ذراعي إبراهيم ووقف على مقربة من إسماعيل اسحق وكان على ذراعيه طفل يشير بإصبعه إلى رسول الله قائلا هذا هو الذي لأجله خلق الله كل شيء فصرخ من ثم موسى بفرح يا إسماعيل ان في ذراعيك العالم كله والجنة اذكرني أنا عبد الله لاجد نعمة في نظر الله بسبب ابنك الذي لأجله صنع الله كل شيء  

الفصل الثاني والتسعون بعد المئة

لا يوجد في ذلك الكتاب أن الله يأكل لحم المواشي أو الغنم لا يوجد في ذلك الكتاب ان الله قد حصر رحمته في إسرائيل فقط بل إن الله يرحم كل انسان يطلب الله خالقه بالحق لم أتمكن من قراءة هذا الكتاب كله لأن رئيس الكهنة الذي كنت في مكتبته نهاني قائلا ان إسماعيليا قد كتبه فقال حينئذ يسوع انظر ان لا تعود أبدا فتحجز الحق لأنه بالايمان بمسيا سيعطي الله الخلاص للبشر ولن يخلص أحد بدونه وأتم هنا يسوع حديثه وبينما كانوا على الطعام إذا بمريم التي بكت عند قدمي يسوع قد دخلت إلى بيت نيقوديموس وهذا هو اسم الكاتب ووضعت نفسها باكية عند قدمي يسوع قائلة يا سيد ان لخادمك الذي بسببك وجد رحمة من الله أختا وأخا منطرحا مريضا في خطر الموت أجاب يسوع اين بيتك قولي لي لأني أجيء لاضرع إلى الله لأجل صحته أجابت مريم بيت عنيا هو بيت أختي وأخي لان سكني أنا المجدل فأخي في بيت عنيا قال يسوع للمرأة اذهبي توا إلى بيت أخيك وانتظريني هناك لأني أجيء لأشفيه ولا تخافي فإنه لا يموت فانصرفت المرأة ولما ذهبت إلى بيت عنيا وجدت أخاها قد مات في ذلك اليوم فوضعوه في ضريح آبائهم

الفصل الثالث والتسعون بعد المئة

ولبث يسوع يومين في بيت تيقوديموس ومضى في اليوم الثالث إلى بيت عنيا ولما قرب من المدينة ارسل امامه اثنين من تلاميذه ليخبروا مريم بقدومه فخرجت مسرعة من المدينة ولما وجدت يسوع قالت باكية لقد قلت يا سيد ان أخي لا يموت وقد صار له الآن أربعة أيام وهو دفين ياليتك جئت قبل أن أدعوك لأنك لو فعلت لما مات وأجاب يسوع ان أخاك ليس بميت بل هو راقد لذلك جئت لأوقظه أجابت مريم باكية يا سيد انه يستيقظ من هذا الرقاد يوم الدينونة متى نفخ ملاك الله ببوقه أجاب يسوع صدقيني يا مريم انه سيقوم قبل ذلك لان الله قد أعطاني قوة على رقاده والحق أقول لك انه ليس بميت فان الميت انما هو من يموت دون أن يجد رحمة من الله فرجعت مريم مسرعة لتخبر أختها موتا بمجيء يسوع وكان قد اجتمع عند موت لعازر جم غفير من اليهود من أورشليم وكثيرون من الكتبة والفريسيين فلما سمعت مرتا من أختها مريم عن مجيء يسوع قامت على عجل وأسرعت إلى الخارج فتبعها جمهور من اليهود والكتبة والفريسيين ليعزوها لأنهم حسبوا انها ذاهبة إلى القبر لتبكي أخاها فلما بلغت مرتا المكان الذي كان قد كلم فيه يسوع مريم قالت باكية يا سيد ليتك كنت هنا لأنك لو كنت لم يمت أخي ثم وصلت مريم باكية فسكب من ثم يسوع العبرات وقال متنهدا اين وضعتموه أجابوا تعال وانظر فقال الفريسيون فيما بينهم لماذا سمح هذا الرجل الذي أحيا ابن الأرملة في نايين ان يموت هذا الرجل بعد أن قال إنه لا يموت ولما وصل يسوع القبر حيث كان كل أحد يبكي قال لا تبكوا لان لعازر راقد وقد أتيت لأوقظه فقال الفريسيون فيما بينهم ليتك ترقد أنت هذا الرقاد حينئذ قال يسوع ان ساعتي لما تأت ولكن متى جاءت أرقد كذلك ثم أوقظ سريعا ثم قال يسوع أيضا ارفعوا الحجر عن القبر قالت مرتا يا سيد لقد أنتن لان له أربعة أيام وهو ميت قال يسوع إذا لماذا جئت إلى هنا يا مرتا الا تؤمنين بأني أوقظه قالت مرتا اعلم انك قدوس الله الذي أرسلك إلى هذا العالم ثم رفع يسوع يديه إلى السماء وقال أيها الرب اله إبراهيم وإسماعيل واسحق واله آبائنا ارحم مصاب هاتين المرأتين وأعط مجدا لاسمك المقدس ولما أجاب كل واحد آمين قال يسوع بصوت عال لعازر هلم خارجا فقام على اثر ذلك الميت وقال يسوع لتلاميذه حلوه لأنه كان مربوطا بثياب القبر مع منديل على وجهه كما اعتاد آباؤنا أن يدفنوا موتاهم فآمن بيسوع جم غفير من اليهود وبعض الفريسيين لان الآية كانت عظيمة وانصرف الذين لبثوا بدون ايمان وذهبوا إلى أورشليم وأخبروا رئيس الكهنة بقيامة لعازر وان كثيرين صاروا ناصريين لأنهم هكذا كان يدعون الذين حملوا على التوبة بواسطة كلمة الله التي بشر بها يسوع  

الفصل الرابع والتسعون بعد المئة

فتشاور الكتبة والفريسيون مع رئيس الكهنة ليقتلوا لعازر لان كثيرين رفضوا تقاليدهم وآمنوا بكلمة يسوع لان آية لعازر كانت عظيمة إذ ان لعازر حدث الشعب وأكل وشرب ولكن لما كان قويا وله أتباع في أورشليم وممتلكا مع أختيه المجدل وبيت عنيا لم يعرفوا ماذا يفعلون ودخل يسوع بيت لعازر في بيت عنيا فخدمته مرتا ومريم وكانت مريم ذات يوم جالسة عند قدمي يسوع مصغية إلى كلامه فقالت مرثا ليسوع الا ترى يا سيد أن أختي لا تهتم بك ولا تحضر ما يجب أن تأكله أنت وتلاميذك أجاب يسوع مرثا مرثا تبصري في ما يجب أن تفعلي لأن مريم قد اختارت نصيبا لن ينزع منها إلى الأبد وجلس يسوع على المائدة مع جم غفير من الذين آمنوا به وتكلم قائلا أيها الاخوة لم يبق لي معكم سوى هنيهة من الزمن لأنه اقترب الزمن الذي يجب فيه أن أنصرف من العالم لذلك أذكركم بكلام الله الذي كلم به حزقيال النبي قائلا لعمري أنا الهكم الأبدي ان النفس التي تخطىء تموت ولكن إذا تاب الخاطىء لا يموت بل يحيا وعليه فان الموت الحاضر ليس بموت بل نهاية موت طويل كما أن الجسد متى انفصل عن الحس في غيبوبة فليس له ميزة على الميت والمدفون وان كانت فيه النفس سوى ان المدفون ينتظر الله ليقيمه والفاقد الشعور ينتظر عود الحس فانظروا إذا الحياة الحاضرة التي هي موت إذ لا شعور لها بالله

الفصل الخامس والتسعون بعد المئة

من يؤمن بي لا يموت أبديا لأنهم بواسطة كلمتي يعرفون الله فيهم ولذلك يتممون خلاصهم ما الموت سوى عمل تعمله الطبيعة بأمر الله كما لو كان أحد ممسكا عصفورا مربوطا وأمسك الخيط في يده فإذا أراد الرأس انفلات العصفور فماذا يفعل من المؤكد أنه بالطبع يأمر اليد بالانفتاح فينفلت العصفور توا ان نفسنا ما لبث الانسان تحت حماية الله هي كما يقول النبي داود كعصفور أفلت من شرك الصياد وحياتنا كخيط تربط فيه النفس إلى جسد الانسان وحسه فمتى أراد الله وأمر الطبيعة ان تنفتح انتهت الحياة وانفلتت النفس إلى أيدي الملائكة الذين عينهم الله لقبض النفوس لذلك لا يجب على الأصدقاء ان يبكوا متى مات صديق لان الهنا أراد ذلك بل ليبك بدون انقطاع متى أخطأ لان النفس تموت إذ تنفصل عن الله وهو الحياة الحقيقية فإذا كان الجسد بدون اتحاده مع النفس مخيفا فان النفس تكون أشد هولا بدون اتحادها مع الله الذي يجملها ويحييها بنعمته ورحمته ولما قال يسوع هذا شكر الله فقال حينئذ لعازر يا سيد هذا البيت لله خالقي مع كل ما أعطي لعهدتي لأجل خدمة الفقراء فإذا كنت فقيرا وكان لك عدد كثير من التلاميذ تعال واسكن هنا متى شئت وما شئت فان خادم الله يخدمك كما يجب حبا في الله  

الفصل السادس والتسعون بعد المئة

لما سمع يسوع هذا سر وقال انظروا الان ما أطيب الموت ان لعازر مات مرة فقط وقد تعلم تعليما لا يعرفه أحكم البشر في العالم الذين شاخوا بين الكتب يا ليت كل انسان يموت مرة فقط ويعود للعالم مثل لعازر ليتعلموا كيف يحيون أجاب يوحنا يا معلم أيؤذن لي أن أتكلم كلمة أجاب يسوع قل ألفا لأنه كما يجب على الانسان ان يصرف أمواله في خدمة الله هكذا يجب عليه أن يصرف التعليم بل يكون هذا أشد وجوبا عليه لان للكلمة قوة على أن تحمل نفسا على التوبة على حين أن الأموال لا تقدر أن ترد الحياة للميت وعليه فان من له قدرة على مساعدة فقير ثم لم يساعده حتى مات الفقير جوعا فهو قاتل ولكن القاتل الأكبر هو من يقدر بكلمة الله على تحويل الخاطىء للتوبة ولم يحوله بل يقف كما يقول الله ككلب أبكم ففي مثل هؤلاء يقول الله أيها العبد الخائن منك أطلب نفس الخطاىء الذي يهلك لأنك كتمت كلمتي عنه فعلى أية حال إذا يكون الكتبة والفريسيون الذين معهم المفتاح ولا يدخلون بل يمنعون الذين يريدون الدخول في الحياة الأبدية تستأذني يا يوحنا أن تتكلم كلمة وأنت قد أصغيت إلى مئة الف كلمة من كلامي الحق أقول لك انه يجب علي أن أصغي لك عشرة أضعاف ما أصغيت إلى وكل من لا يصغي إلى غيره فهو يخطئ كلما تكلم لأنه يجب أن نعامل الآخرين بما نرغب فيه لأنفسنا وأن لا نعمل للآخرين مالا نود وصوله الينا حينئذ قال يوحنا يا معلم لماذا لم ينعم الله على الناس بأن يموتوا مرة ثم يرجعوا كما فعل لعازر ليتعلموا أن يعرفوا أنفسهم وخالقهم

الفصل السابع والتسعون بعد المئة

أجاب يسوع ما قولك يا يوحنا في رب بيت أعطى أحد خدمه فأسا صحيحة ليقطع غابة حجبت منظر بيته ولكن الفاعل نسي الفأس وقال لو أعطاني السيد فأسا قديمة لقطعت الغابة بسهولة قل لي يا يوحنا ماذا قال السيد حقا انه حنق وأخذ الفاس القديمة وضربه على الرأس قائلا أيها الغبي الخبيث لقد أعطيتك فأسا تقطع بها الغابة بدون كد افتطلب الآن هذه الفأس التي يضطر معها المرء إلى كد عظيم وكل ما يقطع بها يذهب سدى ولا ينفع لشيء اني أريد أن تقطع الخشب على طريقة يكون معها عملك حسنا أليس هذا بصحيح أجاب يوحنا انه لصحيح كل الصحة حينئذ قال يسوع يقول الله لعمري أنا الأبدي اني أعطيت فاسا جيدة لكل انسان وهي منظر دفن الميت فمن استعمل هذه الفاس جيدا أزالوا غابة الخطيئة من قلوبهم بدون ألم فهم لذلك ينالون نعمتي ورحمتي واجزيهم الحياة الأبدية بأعمالهم الصالحة ولكن من ينسى انه فان مع أنه يرى المرة بعد المرة غيره يموت فيقول لو أتيح لي رؤية الحياة الأخرى لعملت اعمالا صالحة فان غضبي يحل عليه ولاضربنه بالموت حتى لا ينال خيرا فيما بعد ثم قال يسوع يا يوحنا ما أعظم مزية من يتعلم من سقوط الآخرين كيف يقف على رجليه  

الفصل الثامن والتسعون بعد المئة

حينئذ قال لعازر يا معلم الحق أقول لك اني لا أقدر ان أدرك العقوبة التي يستحقها من يرى المرة بعد المرة الموتى تحمل إلى القبر ولا يخاف الله خالقنا فان مثل هذه لأجل الأشياء العالمية التي يجب عليه تركها بالمرة يغضب خالقه الذي منحه كل شيء فقال حينئذ يسوع لتلاميذه تدعونني معلما وتعملون حسنا لأن الله يعلمكم بلساني ولكن كيف تدعون لعازر حقا انه هنا لمعلم كل المعلمين الذين يبثون تعليما في هذا العالم نعم انني علمتكم كيف يجب أن تعيشوا حسنا وأما لعازر فيعلمكم كيف تموتون حسنا لعمر الله انه نال موهبة النبوة فاصغوا إذا لكلامه الذي هو حق ويجب ان تكونوا أشد اصغاء اليه بالأحرى لأن المعيشة الجيدة عبث إذا مات الانسان ميتة رديئة قال لعازر يا معلم اشكر لك انك تجعل الحق يقدر قدره لذلك يعطيك الله اجرا عظيما حينئذ قال الذي يكتب هذا يا معلم كيف يقول لعازر الحق بقوله لك ستنال اجرا مع أنك قلت لنيقوديموس ان الانسان لا يستحق شيئا سوى العقوبة افيقاصك الله إذا أجاب يسوع عساني أن أنال من الله قصاصا في هذا العالم لأني لم أخدمه باخلاص كما كان يجب علي أن افعل ولكن الله أحبني برحمته حتى أن كل عقوبة رفعت عني بحيث اني أعذب في شخص آخر فاني كنت أهلا للقصاص لأن البشر دعوني الها ولكن لما كنت قد اعترفت لا باني لست الها فقط كما هو الحق بل قد اعترفت أيضا اني لست مسيا فقد رفع الله لذلك العقوبة عني وسيجعل شريرا يكابدها باسمي حتى لا يبقى منها لي سوى العار لذلك أقول لك يا برناباي انه متى تكلم انسان عما سيهبه الله لقريبه فليقل ان قريبه يستأهله ولكن لينظر متى تكلم عما سيعطيه الله إياه أن يقول إن الله سيهب لي ولينظر جيدا ان لا يقول اني استأهل لأن الله يسر أن يمنح رحمته لعبيده متى اعترفوا انهم يستأهلون الجحيم لأجل خطاياهم

الفصل التاسع والتسعون بعد المئة

ان الله لغني برحمته حتى أن دمعة واحدة ممن ينوح لاغضابه الله تطفئ الجحيم كله بالرحمة العظيمة التي يمده الله بها على أن مياه ألف بحر لو وجدت لا تكفي لاطفاء شرارة من لهب الجحيم فلذلك يريد الله خذلا للشيطان واظهارا لجوده هو أن يحسب في حضرة رحمته كل عمل صالح اجرا لعبده المخلص ويجب منه أن يقول عن قريبه هكذا أما الانسان في خاصة نفسه فعليه أن يحذر من قول لي أجر لأنه يدان

الفصل المئتان

حينئذ التفت يسوع إلى لعازر وقال يجب علي أيها الأخ أن أمكث في العالم هنيهه فمتى كنت على مقربة من بيتك لا اذهب إلى محل آخر قط لأنك تخدمني لا حبا في بل حبا في الله وكان فصح اليهود قريبا لذلك قال يسوع لتلاميذه لنذهب إلى أورشليم لناكل حمل الفصح وارسل بطرس ويوحنا إلى المدينة قائلا تجدان اتانا بجانب باب المدينة مع جحش فحلاها واءتيا بها إلى هنا لأنه يجب أن أركبها إلى أورشليم فإذا سالكما أحد قائلا لماذا تحلانها فقولا لهم المعلم محتاج إليها فيسمحان لكما باحضارها فذهب التلميذان فوجدا كل ما قال لهما يسوع عنه فأحضرا الأتان والجحش فوضع التلميذان ردائيهما على الجحش وركب يسوع وحدث أنه لما سمع أهل أورشليم ان يسوع الناصري آت فرح الناس مع أطفالهم متشوقين لرؤية يسوع حاملين في أيديهم أغصان النخل والزيتون مرنمين تبارك الآتي النبأ باسم الله مرحبا بابن داود فلما بلغ يسوع المدينة فرش الناس ثيابهم تحت أرجل الأتان مرنمين تبارك الآتي النبأ باسم الرب الاله مرحبا بابن داود فوبخ الفريسيون يسوع قائلين ألا ترى ما يقول هؤلاء مرهم أن يسكتوا حينئذ قال يسوع لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته لو سكت هؤلاء لصرخت الحجارة بكفر الأشرار الأردياء ولما قال يسوع هذا صرخت حجارة أورشليم كلها بصوت عظيم تبارك الآتي الينا باسم الرب الاله ومع ذلك أصر الفريسيون على عدم ايمانهم وبعد أن التأموا ائتمروا ليتسقطوه بكلامه  

الفصل الواحد بعد المئتين

وبعد أن دخل يسوع الهيكل أحضر اليه الكتبة والفريسيون امرأة أخذت في زنى وقالوا فيما بينهم إذا خلصها فذلك مضاد لشريعة موسى فيكون عندنا مذنبا وإذا دانها فذلك مضاد لتعليمه لأنه يبشر الرحمة فتقدموا إلى يسوع وقالوا يا معلم لقد وجدنا هذه المرأة وهي تزني وقد أمر موسى ان مثل هذه ترجم فماذا تقول أنت فانحنى من ثم يسوع وصنع بإصبعه مرآة على الأرض رأى فيها كل اثمه ولما ظلوا يلحون بالجواب انتصب يسوع وقال مشيرا بإصبعه إلى المراة من كان منكم بلا خطيئة فليكن أول راجم لها ثم عاد فانحنى مقلبا المراة فلما رأى القوم هذا خرجوا واحدا فواحدا مبتدئين من الشيوخ لأنهم خجلوا ان يروا رجسهم ولما انتصب يسوع ولم ير أحدا سوى المرأة قال أيتها المرأة أين الذين دانوك فأجابت المرأة باكية يا سيد قد انصرفوا فإذا صفحت عني فاني لعمر الله لا اخطىء فيما بعد حينئذ قال يسوع تبارك الله اذهبي في طريقك بسلام ولا تخطئي فيما بعد لأن الله لم يرسلني لأدينك حينئذ اجتمع الكتبة والفريسيون فقال لهم يسوع قولوا لي لو كان لاحدكم مئة خروف وأضاع واحدا منها الا ينشده تاركا التسعة والتسعين ومتى وجدته الا تضعه على منكبيك وبعد أن تدعو الجيران تقول لهم افرحوا معي لأني وجدت الخروف الذي فقدته حقا انك تفعل هكذا ألا قولوا لي أيحب الله الانسان أقل من ذلك وهو لأجله قد خلق العالم لعمر الله هكذا يكون فرح في حضرة ملائكة الله بخاطىء واحد يتوب لأن الخطأة يظهرون رحمة الله

الفصل الثاني بعد المئتين

قولوا لي من هو أشد حبا للطبيب أألذين لم يمرضوا مطلقا أم الذين شفاهم الطبيب من أمراض خطرة قال له الفريسيون وكيف يحب الصحيح الطبيب حقا انما يحبه لأنه ليس بمريض ولما لم تكن له معرفة بالمرض لا يحب الطبيب الا قليلا حينئذ تكلم يسوع بحدة الروح قائلا لعمر الله أن لسانكم يدين كبرياءكم لأن الخاطىء التائب يحب الهنا أكثر من البار لأنه يعرف رحمة الله العظيمة له لأنه ليس للبار معرفة برحمة الله لذلك يكون الفرح عند ملائكة الله بخاطىء واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارا اين الأبرار في زمننا لعمر الله الذي تقف نفسي بحضرته ان عدد الأبرار غير الأبرار لعظيم لأن حالهم شبيهة بحال الشيطان أجاب الكتبة والفريسيون اننا خطأة لذلك يرحمنا الله وهم انما قالوا هذه ليجربوه لأن الكتبة والفريسيون يحسبون أكبر إهانة ان يدعوا خطأة فقال حينئذ يسوع اني أخشى أن تكونوا أبرارا غير أبرار فإنكم إذا كنتم قد أخطأتم وتنكرون خطيئتكم داعين أنفسكم أبرارا فأنتم غير ابرار وإذا كنتم تحسبون أنفسكم في قلوبكم أبرارا وتقولون بلسانكم انكم خطأة فتكونون إذا أبرارا غير أبرار مرتين فلما سمع الكتبة والفريسيون هذا تحيروا وانصرفوا تاركين يسوع وتلاميذه في سلام فذهبوا إلى بيت سمعان الأبرص الذي كان أبرأه من البرص فجمع الأهلون المرضى إلى بيت سمعان وضرعوا إلى يسوع لأبراء المرضى حينئذ قال يسوع وهو عالم ان ساعته قد اقتربت ادعوا المرضى ما بلغوا لأن الله رحيم وقادر على شفائهم أجابوا لا نعلم أنه يوجد مرضى آخرون هنا في أورشليم أجاب يسوع باكيا يا أورشليم يا إسرائيل اني أبكي عليك لأنك لا تعرفين يوم حسابك فاني أحببت أن أضمك إلى محبة الله خالقك كما تضم الدجاجة فراخها تحت جناحيها فلم تريدي لذلك يقول الله لك هكذا  

الفصل الثالث بعد المئتين

أيتها المدينة القاسية القلب المرتكسة العقل لقد أرسلت إليك عبدي لكي يحولك إلى قلبك فتتوبين ولكنك يا مدينة البلبلة قد نسيت كل ما أنزلت بمصر وبفرعون حبا فيك يا إسرائيل ستبكين مرارا عديدة ليبرىء عبدي جسمك من المرضى وأنت تطلبين أن تقتلي عبدي لأنه يطلب ان يشفي نفسك من الخطئية أتبقين إذا وحدك دون عقوبة مني أتعيشين إذا إلى الأبد أو ينقذك كبرياؤك من يدي لا البتة لأني سأحمل عليك بأمراء وجيش فيحيطون بك بقوة وسأسلمك إلى أيديهم على كيفية تهبط بها كبرياؤك إلى الجحيم لا اصفح عن الشيوخ ولا الأرامل لا أصفح عن الأطفال بل أسلمكم جيمعا للجوع والسيف والسخرية والهيكل الذي كنت انظر اليه برحمة إياه أدمر المدينة حتى تصيروا رواية وسخرية ومثلا بين الأمم وهكذا يحل غضبي عليك وحنقي لا يهجع

الفصل الرابع بعد المئتين

وبعد أن قال يسوع هذا عاد فقال الا تعلمون انه يوجد مرضى آخرون لعمر الله أن أصحاء النفس في أورشليم لأقل من مرضى الجسد ولكي تعرفوا الحق أقول لكم أيها المرضى لينصرف باسم الله مرضكم عنكم ولما قال هذا شفوا حالا وبكى القوم لما سمعوا عن غضب الله على أورشليم وضرعوا لأجل الرحمة فقال حينئذ يسوع يقول الله إذا بكت أورشليم على خطاياها وجاهدت نفسها سائرة في طرقي فلا أذكر اثامها فيما بعد ولا الحق بها شيئا من البلية التي ذكرتها ولكن أورشليم تبكي على دمارها لا على اهانتها لي التي بها جدفت على اسمي بين الأمم لذلك زاد حنقي احتداما لعمري أنا الأبدي لو صلى لأجل هذا الشعب أيوب وإبراهيم وصموئيل وداود ودانيال وموسى عبيدي لا يسكن غضبي على أورشليم وبعد أن قال يسوع هذا دخل البيت وظل كل أحد خائفا

الفصل الخامس بعد المئتين

وبينما كان يسوع على العشاء مع تلاميذه في بيت سمعان الأبرص إذا بمريم أخت لعازر قد دخلت البيت ثم كسرت اناءا وسكبت الطيب على رأس يسوع وثوبه فلما رأى هذا يهوذا الخائن أراد ان يمنع مريم من القيام بعمل كهذا قائلا اذهبي وبيعي الطيب واحضري النقود لكي اعطيها للفقراء قال يسوع لماذا تمنعها دعها فان الفقراء معكم دائما أما أنا فلست معكم دائما أجاب يهوذا يا معلم كان يمكن أن يباع هذا الطيب بثلاث مئة قطعة من النقود فانظر إذا كم فقير يمكن مساعدته به أجاب يسوع يا يهوذا اني لعارف قلبك فاصبر أعطك الكل فأكل كل أحد بخوف وحزن التلاميذ لأنهم عرفوا ان يسوع سينصرف عنهم قريبا ولكن يهوذا حنق لأنه علم أنه خاسر ثلاثين قطعة من النقود لأجل الطيب الذي لم يبع لأنه كان يختلس العشر من كل ما كان يعطى ليسوع فذهب ليرى رئيس الكهنة الذي كان مجتمعا في مجلس مشورة من الكهنة والكتبة والفريسيين فكلمهم يهوذا قائلا ماذا تعطوني وأنا اسلم إلى أيديكم يسوع الذي يريد ان يجعل نفسه ملكا على إسرائيل أجابوا الا كيف تسلمه إلى يدنا أجاب يهوذا متى علمت أنه يذهب إلى خارج المدينة ليصلي أخبركم وأدلكم على الموضع الذي يوجد فيه لأنه لا يمكن القبض عليه في المدينة بدون فتنة أجاب رئيس الكهنة إذا سلمته ليدنا نعطيك ثلاثين قطعة من الذهب وسترى كيف أعاملك بالحسنى  

الفصل السادس بعد المئتين

ولما جاء النهار صعد يسوع إلى الهيكل مع جم غفير من الشعب فاقترب منه رئيس الكهنة قائلا قل لي يا يسوع أنسيت كل ما كنت قد اعترفت به من انك لست الله ولا ابن الله ولا مسيا أجاب يسوع لا لبتة لم أنس لأن هذا هو الاعتراف الذي اشهد به أمام كرسي دينونة الله في يوم الدينونة لأن كل ما كتب في كتاب موسى صحيح كل الصحة فان الله خالقنا أحد وأنا عبد الله وارغب في خدمة رسول الله الذي تسمونه مسيا قال رئيس الكهنة فما المراد إذا من المجيء إلى الهيكل بهذا الجم الغفير لعلك تريه ان تجعل نفسك ملكا على إسرائيل احذر من أن يحل بك خطر أجاب يسوع لو طلبت مجدي ورغبت نصيبي في هذا العالم لما هربت لما أراد أهل نايين ان يجعلوني ملكا حقا صدقني اني لست اطلب شيئا في هذا العالم حينئذ قال رئيس الكهنة نحب ان نعرف شيئا عن مسيا حينئذ اجتمع الكهنة والكتبة والفريسيون نطاقا حول يسوع أجاب يسوع ما هو ذلك الشيء الذي تريدون أن تعرفوه عن مسيا لعله الكذب حقا اني لا أقول لك الكذب لأني لو كنت قلت الكذبة لعبدتني أنت والكتبة والفريسيون مع كل إسرائيل ولكن تبغضونني وتطلبون ان تقتلوني لأني أقول لكم الحق قال رئيس الكهنة نعلم الآن ان وراء ظهرك شيطانا لأنك سامري ولا تحترم كاهن الله

الفصل السابع بعد المئتين

أجاب يسوع لعمر الله ليس وراء ظهري شيطان ولكن اطلب أن أخرج الشيطان فلهذا السبب يثير الشيطان علي العالم لأني لست من هذا العالم بل أطلب أن يمجد الله الذي أرسلني إلى العالم فأصيخوا السمع لي أخبركم بمن وراء ظهره الشيطان لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته أن من يعمل بحسب إرادة الشيطان فالشيطان وراء ظهره وقد وضع عليه لجام ارادته ويديره أنى شاء حاملا إياه على الاسراع إلى كل اثم كما أن اسم الثوب يختلف باختلاف صاحبه وهو هو الثوب نفسه هكذا البشر يختلفون على كونهم من مادة واحدة بسبب أعمال الذي يعمل في الانسان إذا كنت قد أخطات كما أعلم ذلك فلماذا لم توبخوني كأخ بدلا من أن تبغضوني كعدو حقا ان أعضاء الجسد تتعاون متى كانت متحدة بالرأس وان ما انفصل منها عن الرأس لا يفيثه لان يدي الجسد لا تشعران بالم رجلي جسد آخر بل برجلي الجسد الذي هي متحدة به لعمر الله الذي تقف نفسي في حضرته ان من يخاف ويحب الله خالقه يرحم من يرحمه الله الذي هو رأسه ولما كان الله لا يريد موت الخاطىء بل يمهل كل أحد للتوبة فلو كنتم من ذلك الجسد الذي انا متحد فيه لكنتم لعمر الله تساعدونني لاعمل بحسب مشيئة رأسي  

الفصل الثامن بعد المئتين

إذا كنت افعل الاثم وبخوني يحببكم الله لأنكم تكونون عاملين بحسب ارادته ولكن إذا لم يقدر أحد أن يوبخني على خطيئة فذلك دليل على انكم لستم أبناء إبراهيم كما تدعون أنفسكم ولا أنتم متحدون بذلك الرأس الذي كان إبراهيم متحدا به لعمر الله ان إبراهيم أحب الله بحيث انه لم يكتب بتحطيم الأصنام الباطلة تحطيما ولا بهجر أبيه وأمه ولكنه كان يريد أن يذبح ابنه طاعة لله أجاب رئيس الكهنة انما أسألك هذا ولا اطلب قتلك فقل لنا من كان ابن إبراهيم هذا أجاب يسوع ان غيره شرفك يا الله تؤججني ولا أقد أن أسكت الحق أقول إن ابن إبراهيم هو إسماعيل الذي يجب أن يأتي من سلالته مسيا الموعود به إبراهيم أن به تتبارك كل قبائل الأرض فلما سمع هذا رئيس الكهنة حنق وصرخ لنرجم هذا الفاجر لأنه إسماعيلي وقد جدف على موسى وعلى شريعة الله فأخذ من ثم كل من الكتبة والفريسيين مع شيوخ الشعب حجارة ليرجموا يسوع فاختفى عن أعينهم وخرج من الهيكل ثم إنهم بسبب شدة رغبتهم في قتل يسوع أعماهم الحنق والبغضاء فضرب بعضهم بعضا حتى مات الف رجل ودنسوا الهيكل المقدس أما التلاميذ والمؤمنون الذين رأوا يسوع خارجا من الهيكل لأنه لم يكن محتجبا عنهم فتبعوه إلى بيت سمعان فجاء من ثم نيقوديموس إلى هناك وأشار على يسوع أن يخرج من أورشليم إلى ما وراء جدول قدرون قائلا يا سيد ان لي بستانا وبيتا وراء جدول قدرون فأضرع إليك إذا أن تذهب إلى هناك مع بعض تلاميذك وأن تبقى هناك إلى أن يزول حقد الكهنة لأني أقدم لك كل ما يلزم وأنتم يا جمهور التلاميذ امكثوا هنا في بيت سمعان وفي بيتي لأن الله يعول الجميع ففعل يسوع هكذا ورغب في أن يكون معه الذين دعوا أولا رسلا فقط

الفصل التاسع بعد المئتين

وفي هذا الوقت بينما كانت العذراء مريم أم يسوع منتصبة في الصلاة زارها الملاك جبريل وقص عليها اضطهاد ابنها قائلا لا تخافي يا مريم لأن الله سيحميه من العالم فانطلقت مريم من الناصرة باكية وجاءت إلى أورشليم إلى بيت مريم سالومة أختها تطلب ابنها ولكن لما كان قد اعتزل سرا وراء جدول قدرون لم يعد في استطاعتها ان تراه أيضا في هذا العالم الا بعد ذلك العار إذ احضره إليها بأمر الله الملاك جبريل مع الملائكة ميخائيل ورفائيل واوريل

الفصل العاشر بعد المئتين

ولما هدأ الاضطراب في الهيكل بانصراف يسوع صعد رئيس الكهنة وبعد أن أومأ بيديه للصمت قال ماذا نفعل أيها الاخوة ألا ترون انه قد أضل العالم كله بعمله الشيطاني فإذا لم يكن ساحرا فكيف اختفى الأن فحقا انه لو كان طاهرا ونبيا لما جدف على الله وعلى موسى خادمه وعلى مسيا الذي هو أمل إسرائيل وماذا أقول فلقد جدف على طغمة كهنتنا برمتها فالحق أقول لكم انه إذا لم يزل من العالم تدنس إسرائيل ودفعنا الله إلى الأمم انظروا الآن كيف قد تدنس هذا الهيكل المقدس بسببه وتكلم رئيس الكهنة بطريقة أعرض لأجلها كثيرون عن يسوع فتحول بذلك الاضطهاد السري إلى اضطهاد علني حتى أن رئيس الكهنة ذهب بنفسه إلى هيرودس والى الوالي الروماني متهما يسوع بأنه رغب في أن يجعل نفسه ملكا على إسرائيل وكان عندهم على هذا شهود زور فالتام من ثم مجلس عام ضد يسوع لأن أمر الرومانيين أخافهم ذلك ان مجلس الشيوخ الروماني أرسل أمرين بشأن يسوع يتوعد في أحدهما بالموت من يدعو يسوع الناصري نبي اليهود الله ويتوعد في الاخر بالموت من يشاغب في شأن يسوع الناصري نبي اليهود فلهذا السبب وقع الشقاق فيما بينهم فرغب بعضهم في أن يعودوا فيكتبوا إلى رومية يشكون يسوع وقال آخرون انه يجب أن يتركوا يسوع وشأنه غاضين النظر عما قال كأنه معتوه وأورد آخرون الآيات العظيمة التي فعلها فأمر رئيس الكهنة بأن لا يتفوه أحد بكلمة دفاع عن يسوع الا كان تحت طائلة الحرم ثم كلم هيرودس والوالي قائلا كيفما كانت الحال فان بين أيدينا معضلة لأننا إذا قتلنا هذا الخاطىء خالفنا أمر قيصر وان تركناه حيا وجعل نفسه ملكا فكيف يكون المال فوقف حينئذ هيرودس وهدد الوالي قائلا احذر من أن يكون عطفك على ذلك الرجل باعثا على ثورة هذه البلاد لأني اتهمك بالعصيان أمام قيصر حينئذ خاف الوالي مجلس الشيوخ وصالح هيرودس وكانا قبل هذا قد أبغض أحدهما الاخر إلى الموت واتحدا معا على إماتة يسوع وقالا لرئيس الكهنة متى علمت اين الأثيم فأرسل الينا نعطك جنودا وقد عمل هذا لتتم نبوة داود الذي أنبأ بيسوع نبي إسرائيل قائلا اتحد امراء الأرض وملوكها على قدوس إسرائيل لأنه نادى بخلاص العالم وعليه فقد حدث تفتيش عام في ذلك اليوم على يسوع في أورشليم كلها  

الفصل الحادي عشر بعد المئتين

ولما كان يسوع في بيت نيقوديموس وراء جدول قدرون عزى تلاميذه قائلا لقد دنت الساعة التي انطلق فيها من هذا العالم تعزوا ولا تحزنوا لأنني حيث أمضي لا اشعر بمحنة أتكونون اخلائي لو حزنتم لحسن حالي لا البتة بل بالحري أعداء إذا سر العالم فاحزنوا لأن مسرة العالم تنقلب بكاء أما حزنكم فسيتحول فرحا ولن ينزع فرحكم منكم أحد لأن العالم بأسره لا يقدر أن ينزع الفرح الذي يشعر به القلب بالله خالقه وانظروا ان لا تنسوا الكلام الذي كلمكم الله به على لساني كونوا شهودي على كل من يفسد الشهادة التي قد شهدتها بانجيلي على العالم وعلى عشاق العالم

الفصل الثاني عشر بعد المئتين

ثم رفع يديه إلى الرب وصلى قائلا أيها الرب الهنا اله إبراهيم واله إسماعيل واسحق اله آبائنا ارحم من أعطيتني وخلصهم من العالم لا أقول خذهم من العالم لأن من الضروري أن يشهدوا على الذين يفسدون إنجيلي ولكن اضرع إليك ان تحفظهم من الشرير حتى يحضروا معي يوم الدينونة يشهدوا على العالم وعلى بيت إسرائيل الذي أفسد عهدك أيها الرب الاله القدير الغيور الذي ينتقم في عبادة الأصنام من أبناء الاباء عبدة الأصنام حتى الجيل الرابع العن إلى الأبد كل من يفسد إنجيلي الذي أعطيتني عندما يكتبون اني ابنك لأني انا الطين والتراب خادم خدمك ولم أحسب نفسي قط خادما صالحا لك لأني لا أقدر أن أكافئك على ما أعطيتني لأن كل الأشياء لك أيها الرب الاله الرحيم الذي تظهر رحمة إلى الف جيل للذين يخافونك ارحم الذين يؤمنون بالكلام الذي أعطيتني إياه لأن كلمتك التي تكلمتها هي حقيقية كما انك أنت الاله الحقيقي لأنها كلمتك أنت فأني أتكلم دائما كمن يقرأ ولا يقدر ان يقرأ الا ما هو مكتوب في الكتاب الذي يقرأه هكذا قلت ما قد أعطيتني إياه أيها الرب الاله المخلص خلص من قد أعطيتني لكيلا يقدر الشيطان أن يفعل شيئا ضدهم ولا تخلصهم هم فقط بل كل من يؤمن لهم أيها الرب الجواد والغني في الرحمة امنح خادمك أن يكون بين أمة رسولك يوم الدين وليس انا فقط بل كل من قد أعطيتني مع سائر الذين سيؤمنون بي بواسطة بشيرهم وافعل هذا يا رب لأجل ذاتك حتى لا يفاخر الشيطان يا رب أيها الرب الاله الذي بعنايتك تقدم كل الضروريات لشعبك إسرائيل اذكر قبائل الأرض كلها التي قد وعدت ان تباركها برسولك الذي لأجله خلقت العالم ارحم العالم وعجل بارسال رسولك لكي يسلب الشيطان عدوك مملكته وبعد أن فرغ يسوع من هذا قال ثلاث مرار ليكن هذا أيها الرب العظيم الرحيم فأجابوا كلهم باكين ليكن هكذا ليكن هكذا خلا يهوذا لأنه لم يؤمن بشيء  

الفصل الثالث عشر بعد المئتين

ولما جاء يوم اكل الحمل ارسل نيقوديموس الحمل سرا إلى البستان ليسوع وتلاميذه مخبرا بكل ما أمر به هيرودس والوالي ورئيس الكهنة فتهلل من ثم يسوع قائلا تبارك اسمك القدوس يا رب لأنك لم تفرزني من عدد خدمتك الذين اضطهدهم وقتلهم العالم أشكرك يا الهي لأنك قد أتممت عملك ثم التفت إلى يهوذا وقال له يا صديق لماذا تتأخر ان وقتي قد دنا فاذهب وافعل ما يجب ان تفعله فظن التلاميذ ان يسوع ارسل يهوذا يشتري شيئا ليوم الفصح ولكن يسوع عرف ان يهوذا كان على وشك تسليمه ولذلك قال هكذا لأنه كان يحب الانصراف من العالم أجاب يهوذا تمهل على يا سيد حتى آكل ثم أذهب فقال يسوع لنأكل لأني اشتهيت جدا أن اكل هذا الحمل قبل أن انصرف عنكم ثم قام وأخذ منشفة ومنطق حقويه ثم وضع ماء في طست وشرع يغسل أرجل تلاميذه فابتدأ يسوع بيهوذا وانتهى ببطرس فقال بطرس يا سيد أتغسل رجلي أجاب يسوع ان ما افعله لا تفهمه الآن ولكن ستعلمه فيما بعد أجاب بطرس لن تغسل رجلي أبدا حينئذ نهض يسوع وقال وأنت لا تأتي بصحبتي في يوم الدينونة أجاب بطرس لا تغسل رجلي فقط بل يدي ورأسي فبعد غسل التلاميذ وجلوسهم على المائدة ليأكلوا قال يسوع لقد غسلتكم ولكن مع ذلك لستم كلكم طاهرين لان ماء البحر لا يطهر من لا يصدقني قال هذا يسوع لأنه علم من سيسلمه فحزن التلاميذ لهذه الكلمات فقال يسوع أيضا الحق أقول لكم ان واحدا منكم سيسلمني فأباع كخروف ولكن ويل له لأنه سيتم كل ما قال داود أبونا عنه أنه سيسقط في الهوة التي أعدها للآخرين فنظر من ثم التلاميذ بعضهم إلى بعض قائلين بحزن من سيكون الخائن فقال حينئذ يهوذا أأنا هو يا معلم أجاب يسوع لقد قلت لي من هو الذي سيسلمني اما الأحد عشر رسولا فلم يسمعوه فلما أكل الحمل ركب الشيطان ظهر يهوذا فخرج من البيت ويسوع يقول أيضا اسرع بفعل ما أنت فاعل

الفصل الرابع عشر بعد المئتين

وخرج يسوع من البيت ومال إلى البستان ليصلي فجثا على ركبتيه مئة مرة معفرا وجهه كعادته في الصلاة ولما كان يهوذا يعرف الموضع الذي كان فيه يسوع مع تلاميذه ذهب لرئيس الكهنة وقال إذا أعطيتني ما وعدت به اسلم هذه الليلة ليدك يسوع الذي تطلبونه لأنه منفرد مع أحد عشر رفيقا أجاب رئيس الكهنة كم تطلب قال يهوذا ثلاثين قطعة من الذهب فحينئذ عد له رئيس الكهنة النقود فورا وأرسل فريسيا إلى الوالي وهيرودس ليحضر جنودا فأعطياه كتيبة منها لأنهما خافا الشعب فأخذوا من ثم أسلحتهم وخرجوا من أورشليم بالمشاعل والمصابيح على العصي  

الفصل الخامس عشر بعد المئتين

ولما دنت الجنود مع يهوذا من المحل الذي كان فيه يسوع سمع يسوع دنو جم غفير فلذلك انسحب إلى البيت خائفا وكان الأحد عشر نياما فلما رأى الله الخطر على عبده أمر جبريل وميخائيل ورفائيل وأوريل سفراءه أن يأخذوا يسوع من العالم فجاء الملائكة الأطهار وأخذوا يسوع من النافذة المشرفة على الجنوب فحملوه ووضعوه في السماء الثالثة في صحبة الملائكة التي تسبح الله إلى الأبد

الفصل السادس عشر بعد المئتين

ودخل يهوذا بعنف إلى الغرفة التي اصعد منها يسوع وكان التلاميذ كلهم نياما فأتى الله العجيب بأمر عجيب فتغير يهوذا في النطق وفي الوجه فصار شبها بيسوع حتى اننا اعتقدنا انه يسوع أما هو فبعد أن أيقظنا أخذ يفتش لينظر اين كان المعلم لذلك تعجبنا وأجبنا أنت يا سيد هو معلمنا أنسيتنا الآن أما هو فقال متبسما هل أنتم أغبياء حتى لا تعرفون يهوذا الإسخريوطي وبينما كان يقول هذا دخلت الجنود وألقوا أيديهم على يهوذا لأنه كان شبيها بيسوع من كل وجه أما نحن فلما سمعنا قول يهوذا ورأينا جمهور الجنود هربنا كالمجانين ويوحنا الذي كان ملتفا بملحفة من الكتان استيقظ وهرب ولما امسكه جندي بملحفة الكتان ترك ملحفة الكتان وهرب عريانا لأن الله سمع دعاء يسوع وخلص الأحد عشر من الشر

الفصل السابع عشر بعد المئتين

فأخذ الجنود يهوذا وأوثقوه ساخرين منه لأنه انكر وهو صادق انه هو يسوع فقال الجنود مستهزئين به يا سيدي لا تخف لأننا قد أتينا لنجعلك ملكا على إسرائيل وانما اوثقناك لأننا نعلم أنك ترفض المملكة أجاب يهوذا لعلكم جننتم انكم أتيتم بسلام ومصابيح لتأخذوا يسوع الناصري كأنه لص أفتوثقونني انا الذي ارشدتكم لتجعلوني ملكا حينئذ خان الجنود صبرهم وشرعوا يمتهنون يهوذا بضربات ورفسات وقادوه بحنق إلى أورشليم وتبع يوحنا وبطرس الجنود عن بعد واكدا للذي يكتب انهما شاهدا كل التحري الذي تحراه بشأن يهوذا رئيس الكهنة ومجلس الفريسيين الذين اجتمعوا ليقتلوا يسوع فتكلم من ثم يهوذا كلمات جنون كثيرة حتى أن كل واحد أغرق في الضحك معتقدا انه بالحقيقة يسوع وانه يتظاهر بالجنون خوفا من الموت لذلك عصب الكتبة عينيه بعصابة وقالوا له مستهزئين يا يسوع نبي الناصريين فإنهم هكذا كانوا يدعون المؤمنين بيسوع قل لنا من ضربك ولطموه وبصقوا في وجهه ولما أصبح الصباح التام المجلس الكبير للكتبة وشيوخ الشعب وطلب رئيس الكهنة مع الفريسيين شاهد زور على يهوذا معتقدين انه يسوع فلم يجدوا مطلبهم ولماذا أقول إن رؤساء الكهنة اعتقدوا ان يهوذا يسوع بل إن التلاميذ كلهم مع الذي يكتب اعتقدوا ذلك بل أكثر من ذلك ان أم يسوع العذراء المسكينة مع أقاربه وأصدقائه اعتقدوا ذلك حتى أن حزن كل واحد كان يفوق التصديق لعمر الله ان الذي يكتب نسي كل ما قاله يسوع من أن يرفع من العالم وان شخصا آخر سيعذب باسمه وانه لا يموت الا وشك نهاية العالم لذلك ذهب الذي يكتب مع أم يسوع ومع يوحنا إلى الصليب فأمر رئيس الكهنة ان يؤتى بيسوع موثقا أمامه وساله عن تلاميذه وعن تعليمه فلم يجب يهوذا بشيء في الموضوع كأنه جن حينئذ استحلفه رئيس الكهنة باله إسرائيل الحي ان يقول له الحق أجاب يهوذا لقد قلت لكم اني يهوذا الإسخريوطي الذي وعد أن يسلم إلى أيديكم يسوع الناصري اما أنتم فلا أدري باي حيلة قد جننتم لأنكم تريدون بكل وسيلة ان أكون انا يسوع أجاب رئيس الكهنة أيها الضال المضل لقد ضللت كل إسرائيل بتعليمك وآياتك الكاذبة مبتدئا من الجليل حتى أورشليم هنا افيخيل لك الآن ان تنجو من العقاب الذي تستحقه والذي أنت أهل له بالتظاهر بالجنون لعمر الله انك لا تنجو منه وبعد أن قال هذا امر خدمه ان يوسعوه لطما ورفسا لكي يعود عقله إلى رأسه ولقد أصابه من الاستهزاء على يد خدم رئيس الكهنة ما يفوق  

الفصل السابع عشر بعد المئتين

التصديق لأنهم اخترعوا أساليب جديدة بغيرة ليفكهوا المجلس فألبسوه لباس مشعوذ وأوسعوه ضربا بأيديهم وأرجلهم حتى أن الكنعانيين أنفسهم لو رأوا ذلك المنظر لتحننوا عليه ولكن قست قلوب رؤساء الكهنة والفرنسيين وشيوخ الشعب على يسوع إلى حد سروا معه ان يروه معاملا هذه المعاملة معتقدين ان يهوذا هو بالحقيقة يسوع ثم قادوه بعد ذلك موثقا إلى الوالي الذي كان يحب يسوع سرا ولما كان يظن أن يهوذا هو يسوع ادخله غرفته وكلمه سائلا إياه لأي سبب قد سلمه رؤساء الكهنة والشعب إلى يديه أجاب يهوذا لوقلت لك الحق لما صدقتني لأنك قد تكون مخدوعا كما خدع الكهنة والفريسيون أجاب الوالي ظانا انه أراد أن يتكلم عن الشريعة الا تعلم اني لست يهوديا ولكن الكهنة وشيوخ الشعب قد سلموك ليدي فقل لنا الحق لكي أفعل ما هو عدل لأن لي سلطانا أن أطلقك وأن آمر بقتلك أجاب يهوذا صدقني يا سيد انك إذا أمرت بقتلي ترتكب ظلما كبيرا لأنك تقتل بريئا لأني أنا يهوذا الإسخريوطي لا يسوع الذي هو ساحر فحولني هكذا بسحره فلما سمع الوالي هذا تعجب كثيرا حتى أنه طلب ان يطلق سراحه لذلك خرج الوالي وقال متبسما من جهة واحدة على الأقل لا يستحق هذا الانسان الموت بل الشفقة ثم قال الوالي ان هذا الانسان يقول إنه ليس يسوع بل يهوذا الذي قاد الجنود ليأخذوا يسوع ويقول إن يسوع الجليلي قد حوله هكذا بسحره فإذا كان هذا صدقا يكون قتله ظلما كبيرا لأنه يكون بريئا ولكن إذا كان هو يسوع وينكر انه هو فمن المؤكد انه قد فقد عقله ويكون من الظلم قتل مجنون حينئذ صرخ رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب مع الكتبة والفريسيين بصخب قائلين انه يسوع الناصري فإننا نعرفه لأنه لو لم يكن هو المجرم لما اسلمناه ليديك وليس هو بمجنون بل بالحري خبيث لأنه بحيلته هذه يطلب أن ينجو من أيدينا وإذا نجا تكون الفتنة التي يثيرها شرا من الأولى اما بيلاطس وهو اسم الوالي فلكي يتخلص من هذه الدعوى قال إنه جليلي وهيرودس هو ملك الجليل فليس من حقي الحكم في هذه الدعوى فخذوه إلى هيرودس فقادوا يهوذا إلى هيرودس الذي طالما تمنى أن يذهب يسوع إلى بيته ولكن يسوع لم يرد قط أن يذهب إلى بيته لأن هيرودس كان من الأمم وعبد الاله الباطلة الكاذبة عائشا بحسب عوائد الأمم النجسة فلما قيد يهوذا إلى هناك سأله هيرودس عن أشياء كثيرة لم يحسن يهوذا الإجابة عنها منكرا انه هو يسوع حينئذ سخر به هيرودس مع بلاطه كله وأمر أن يلبس ثوبا أبيض كما يلبس

الحمقى ورده إلى بيلاطس قائلا له لا تقصر في اعطاء العدل بيت إسرائيل وكتب هيرودس هذا لأن رؤساء الكهنة والكتبة والفريسيين أعطوه مبلغا كبيرا من النقود فلما علم الوالي من أحد خدم هيرودس ان الامر هكذا تظاهر بأنه يريد أن يطلق سراح يهوذا طمعا في نيل شيء من النقود فأمر عبيده الذين دفع لهم الكتبة نقودا ليقتلوه أن يجلدوه ولكن الله الذي قدر العواقب أبقى يهوذا للصليب ليكابد ذلك الموت الهائل الذي كان أسلم اليه آخر فلم يسمح بموت يهوذا تحت الجلد مع أن الجنود جلدوه بشدة سال معها جسمه دما ولذلك ألبسوه ثوبا قديما من الأرجوان تهكما قائلين يليق بملكنا الجديد أن يلبس حلة ويتوج فجمعوا شوكا وصنعوا إكليلا شبيها بأكاليل الذهب والحجارة الكريمة التي يضعها الملوك على رؤوسهم ووضعوا إكليل الشوك على رأس يهوذا ووضعوا في يده قصبة كصولجان وأجلسوه في مكان عال ومر من أمامه الجنود حانين رؤوسهم تهكما مؤدين له السلام كأنه ملك اليهود وبسطوا أيديهم لينالوا الهبات التي اعتاد اعطاءها الملوك الجدد فلما لم ينالوا شيئا ضربوا يهوذا قائلين كيف تكون إذا متوجا أيها الملك إذا كنت لا تهب الجنود والخدم فلما رأى رؤساء الكهنة مع الكتبة والفريسيين أن يهوذا لم يمت من الجلد ولما كانوا يخافون أن يطلق بيلاطس سراحه أعطوه هبة من النقود للوالي فتناولها وأسلم يهوذا للكتبة والفريسيين كأنه مجرم يستحق الموت وحكموا بالصلب على لصين معه فقادوه إلى جبل الجمجمة حيث اعتادوا شنق المجرمين وهناك صلبوه عريانا مبالغة في تحقيره ولم يفعل يهوذا شيئا سوى الصراخ يا الله لماذا تركتني فان المجرم قد نجا أما أنا فأموت ظلما الحق أقول إن صوت يهوذا ووجهه وشخصه بلغت من الشبه بيسوع أن اعتقد تلاميذه والمؤمنون به كافة انه هو يسوع لذلك خرج بعضهم من تعليم يسوع معتقدين أن يسوع كان نبيا كاذبا وانه انما فعل الآيات التي

فعلها بصناعة السحر لأن يسوع قال إنه لا يموت إلى وشك انقضاء العالم لأنه سيؤخذ في ذلك الوقت من العالم فالذين ثبتوا راسخين في تعليم يسوع حاق بهم الحزن إذ رأوا من يموت شبيها بيسوع كل الشبه حتى أنهم لم يذكروا ما قاله يسوع وهكذا ذهبوا في صحبة أم يسوع إلى جبل الجمجمة ولم يقتصروا على حضور موت يهوذا باكين على الدوام بل حصلوا بواسطة نيقوديموس ويوسف الابار يماثيائي من الوالي على جسد يهوذا ليدفنوه فأنزلوه من ثم عن الصليب ببكاء لا يصدقه أحد ودفنوه في القبر الجديد ليوسف بعد أن ضمخوه بمئة رطل من الطيو  

الفصل الثامن عشر بعد المئتين

ورجع كل إلى بيته ومضى الذي يكتب ويوحنا ويعقوب اخوه مع أم يسوع إلى الناصرة أما التلاميذ الذين لم يخافوا الله فذهبوا ليلا وسرقوا جسد يهوذا وخبأوه وأشاعوا أن يسوع قام فحدث بسبب هذا اضطراب فأمر رئيس الكهنة ان لا يتكلم أحد عن يسوع الناصري والا كان تحت عقوبة الحرم فحصل اضطهاد عظيم فرجم وضرب ونفي من البلاد كثيرون لأنهم لم يلازموا الصمت في هذا الامر وبلغ الخبر الناصرة كيف أن يسوع أحد أهالي مدينتهم قام بعد أن مات على الصليب فضرع الذي يكتب إلى أم يسوع أن ترضى فتكف عن البكاء لأن ابنها قام فلما سمعت العذراء مريم هذا قالت باكية لنذهب إلى أورشليم لننشد ابني فأني إذا رأيته مت قريرة العين  

الفصل التاسع عشر بعد المئتين

فعادت العذراء إلى أورشليم مع الذي يكتب ويعقوب ويوحنا في اليوم الذي صدر فيه أمر رئيس الكهنة ثم إن العذراء التي كانت تخاف الله أوصت الساكنين معها أن ينسوا ابنها مع أنها عرفت أن امر رئيس الكهنة ظلم وما كان أشد انفعال كل أحد والله الذي يبلو قلوب البشر يعلم أننا فنينا بين الأسى على موت يهوذا الذي كنا نحسبه يسوع معلمنا وبين الشوق إلى رؤيته قائما وصعد الملائكة الذين كانوا حراسا على مريم إلى السماء الثالثة حيث كان يسوع في صحبة الملائكة وقصوا عليه كل شيء لذلك ضرع يسوع إلى الله أن يأذن له بأن يرى أمه وتلاميذه فأمر حينئذ الرحمن ملائكته الأربعة المقربين الذين هم جبريل وميخائيل ورافائيل وأوريل أن يحملوا يسوع إلى بيت أمه وأن يحرسوه هناك مدة ثلاثة أيام متوالية وأن لا يسمحوا لأحد أن يراه خلا الذين آمنوا بتعليمه فجاء يسوع محفوفا بالسناء إلى الغرفة التي أقامت فيها مريم العذراء مع أختيها ومرثا ومريم المجدلية ولعازر والذي يكتب ويوحنا ويعقوب وبطرس فخروا من الهلع كأنهم أموات فأنهض يسوع أمه والآخرين عن الأرض قائلا لا تخافوا لأني انا يسوع ولا تبكوا فاني حي لا ميت فلبث كل منهم زمنا طويلا كالمخبول لحضور يسوع لأنهم اعتقدوا اعتقادا تاما بأن يسوع مات فقالت حينئذ العذراء باكية قل لي يا بني لماذا سمح الله بموتك ملحقا العار بأقربائك اخلائك وملحقا العار بتعليمك وقد أعطاك قوة على احياء الموتى فان كل من يحبك كان كميت

الفصل العشرون بعد المئتين

أجاب يسوع معانقا أمه صدقيني يا أماه لأني أقول لك بالحق اني لم أمت قط لأن الله قد حفظني إلى قرب انقضاء العالم ولما قال هذا رغب إلى الملائكة لأربعة أن يظهروا ويشهدوا كيف كان الأمر فظهر من ثم الملائكة كأربع شموس متألقة حتى أن كل أحد خر من الهلع ثانية كأنه ميت فأعطى حينئذ يسوع الملائكة اربع ملاء من كتان ليستروا بها أنفسهم لتتمكن أمه ورفاقها من رؤيتهم وسماعهم يتكلمون وبعد أن أنهض كل واحد منهم عزاهم قائلا ان هؤلاء هم سفراء الله جبريل الذي يعلن اسرار الله وميخائيل الذي يحارب أعداء الله ورافائيل الذي يقبض أرواح الميتين وأوريل الذي ينادي إلى دينونة الله في اليوم الآخر ثم قص الملائكة الأربعة على العذراء كيف ان الله ارسل إلى يسوع وغير صورة يهوذا ليكابد العذاب الذي باع له آخر حينئذ قال الذي يكتب يا معلم أيجوز لي أن أسألك الآن كما كان يجوز عندما كنت مقيما معنا أجاب يسوع سل ما شئت يا برنابا أجبك فقال حينئذ الذي يكتب يا معلم إذا كان الله رحيما فلماذا عذبنا بهذا المقدار بما جعلنا نعتقد أنك كنت ميتا ولقد بكتك أمك حتى أشرفت على الموت وسمح الله أن يقع عليك عار القتل بين اللصوص على جبل الجمجمة وأنت قدوس الله أجاب يسوع صدقني يا برنابا ان الله يعاقب على كل خطيئة مهما كانت طفيفة عقابا عظيما لأن الله يغضب من الخطيئة فلذلك لما كانت أمي وتلاميذي الأمناء الذين كانوا معي احبوني قليلا حبا عالميا أراد الله البر ان يعاقب على هذا الحب بالحزن الحاضر حتى لا يعاقب عليه بلهب الجحيم فلما كان الناس قد دعوني الله وابن الله علي اني كنت بريئا في العالم أراد الله أن يهزأ الناس بي في هذا العالم بموت يهوذا معتقدين أنني انا الذي مت على الصليب لكيلا تهزأ الشياطين بي في يوم الدينونة وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسول الله الذي متى جاء كشف هذا الخداع للذين يؤمنون بشريعة الله وبعد أن تكلم يسوع بهذا قال إنك لعادل أيها الرب الهنا لأن لك وحدك الاكرام والمجد بدون نهاية  

الفصل الحادي والعشرون بعد المئتين

والتفت يسوع إلى الذي يكتب وقال يا برنابا عليك أن تكتب إنجيلي حتما وما حدث في شأني مدة وجودي في العالم واكتب أيضا ما حل بيهوذا ليزول انخداع المؤمنين ويصدق كل أحد الحق حينئذ أجاب الذي يكتب اني لفاعل ذلك إن شاء الله يا معلم ولكن لا أعلم ما حدث ليهوذا لأني لم أر كل شيء أجاب يسوع ههنا يوحنا وبطرس اللذان قد عاينا كل شيء فهما يخبرانك بكل ما حدث ثم أوصانا يسوع ان ندعو تلاميذه المخلصين ليروه فجمع حينئذ يعقوب ويوحنا التلاميذ السبعة مع نيقوديموس ويوسف وكثيرين آخرين من الاثنين والسبعين واكلوا مع يسوع وفي اليوم الثالث قال يسوع اذهبوا مع أمي إلى جبل الزيتون لأنني أصعد من هناك أيضا إلى السماء وسترون من يحملني فذهب الجميع خلا خمسة وعشرين من التلاميذ الاثنين والسبعين الذين كانوا قد هربوا إلى دمشق من الخوف وبينما كان الجميع وقوفا للصلاة جاء يسوع وقت الظهيرة مع جم غفير من الملائكة الذين كانوا يسبحون الله فطاروا فرقا من سناء وجهه فخروا على وجوههم إلى الأرض ولكن يسوع انهضهم وعزاهم قائلا لا تخافوا أنا معلمكم ووبخ كثيرين من الذين اعتقدوا انه مات وقام قائلا أتحسبونني أنا والله كاذبين لأن الله وهبني أن أعيش حتى قبيل انقضاء العالم كما قد قلت لكم الحق أقول لكم اني لم أمت بل يهوذا الخائن احذروا لأن الشيطان سيحاول جهده أن يخدعكم ولكن كونوا شهودي في كل إسرائيل وفي العالم كله لكل الأشياء التي رأيتموها وسمعتموها وبعد أن قال هذا صلى لله لأجل خلاص المؤمنين وتجديد الخطأة فلما انتهت الصلاة عانق أمه قائلا سلام لك يا أمي توكلي على الله الذي خلقك وخلقني وبعد أن قال هذا التفت إلى تلاميذه قائلا لتكن نعمة الله ورحمته معكم ثم حملته الملائكة الأربعة أمام أعينهم إلى السماء

الفصل الثاني والعشرون بعد المئتين

وبعد أن انطلق يسوع تفرقت التلاميذ في أنحاء إسرائيل والعالم المختلفة اما الحق المكروه من الشيطان فقد اضطهده الباطل كما هي الحال دائما فان فريقا من الأشرار المدعين انهم تلاميذ بشروا بأن يسوع مات ولن يقوم وآخرون بشروا بأنه مات بالحقيقة ثم قام وآخرون بشروا ولا يزالون يبشرون بان يسوع هو ابن الله وقد خدع في عدادهم بولص أما نحن فإنما نبشر بما كتبت الذين يخافون الله ليخلصوا في اليوم الأخير لدينونة الله آمين  

إنتهى إنجيل برنابا المكتوب