懺公上人，俗姓曹，諱會汶，一九一五年誕生於遼寧安東（今稱「丹東」），自幼天性寬厚，仁善耿直。先祖從山東向關外發展，至祖父曹德盛一代，家業漸趨平穩。祖母楊大蓮為信佛居士，與老和尚因緣頗深。父親曹駿明曾任安東商務會長，以曹國靖之名行世，聲望頗著。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷屬。大妹會賢篤信佛教，於父親病篤時，嘗割肉熬湯喂父，實孝女楷模也。小弟會漳於大學任教，亦親近佛法有年。

　　上人就讀小學時，客商熱絡，家境寬裕。父親患病後，運勢中衰，值日軍進佔東北，國土危脆，家事紛擾，眾苦交煎，莫可探究，遂有追求真理之志。就讀中學期間，因父親患病之故，中輟學業；乃至赴日留學，亦因父親病勢起伏不定，率爾返國整理家業。一九三七年，中日戰事爆發，國民政府西移渝都。上人偕大妹於大連照顧父親，事必躬親，無微不至。
　　廿四歲，了因法師於大連商業學堂說法，上人往聽兩週，深感佛教哲理圓融，於是皈依佛門，成為三寶弟子。隔年，延請大連佛學研究會居士為父親誦《金剛經》，初聞梵唄，悲欣交集，加之善根增長，連續茹素四十九日。
　　廿六歲，隨大連市議員曲子源老先生前往瀋陽慈恩寺，於修緣老和尚座下秉受五戒，隨即毅然斷葷。夏季，於大連海濱靜修三個月，法悅十足。入冬，父親罹患傷寒，偕大妹加持大悲水供父親飲用；某夜，父親通宵長吟「發無上心，自在逍遙」八字，似為教彼出家修道之意。
　　廿七歲，於寶山供養病僧，辭出寮房後，頓時有身心若無之感。又為父親消災之故，於安東居士林延請法師、居士拜大悲懺，彼時父親於大連夢見觀音菩薩化現之白髮老嫗，說彼尚有冤業未解。二月初，群醫束手無策，上人體驗生離死別之苦，立志獨身。父親過世後，上人忽萌一念：前生為出家人，父親為護法居士，為酬謝恩德，此生侍病十年，緣起吻合。又曹老居士彌留之際，上人於佛前發願，若父親確有業債未還，當以佛法超度釋冤，於是尋出蒙山法本，練習施食法門。此後以放蒙山為常課，冥陽兩利，數十年而弗輟。
　　廿八歲，冬，為明朗老和尚送終。某夜，遍山白雪，上人於凌水寺誦大般若經，念至懇切處，身心豫悅，意境悠遠。明朗老和尚臨終前一日，曾哀懇相告：「會汶：世間皆假，急速辦當一切，出家修行！」
　　廿九歲，經由省琛老和尚介紹，自安東遙迢入關至北平淨蓮寺安居。初入寮房，乍感苦悶焦躁，待朗誦《普賢行願品》一遍，始感雨過天晴，遂安定住下。
　　卅歲，就讀周叔迦居士創辦之中國佛教學院，於瑞應寺禮拜三十五佛時，感激無量。此年禮澍培法師祝髮，屬金頂毗盧派下第三十一代，法名成空，號心月。曾云：「寧為道死，勿溺塵亡，無量感傷，刺我心腸，回憶往事，多因妄想，消我重罪，得悟昔非，幸依三寶，未致歧羊，而今披剃，誓修定慧，願共眾生，同生西方。」農曆甲申年冬季，隻身前往廣濟寺，依寶華傳承第十八代傳戒和尚融緣法師、羯摩阿闍黎融濟法師、教授阿闍黎道源法師等大德領受戒法。初受戒時，逆境屢現，均以持誦大悲咒消弭難關，直至第十五天，身心輕安，唸誦嘹亮，彷彿置身極樂世界，歡喜莫名。
　　上人嚮往山林道場、叢林生活，不時親近倓虛大師、慈舟大師等教界碩德，請教法要，俾有遵循。例如：卅二歲於天津大悲院聆聽倓虛大師開示，謂學佛乃至辦佛法事業，需有大悲觀音之心腸；維摩居士之辯才；彌勒、布袋和尚能容之肚皮；金剛菩薩嚴正分明之面目。
　　又如〈略述親聞慈舟大師數事〉有云：「民國卅六年，老人為天津監獄囚犯講地藏經，駐錫天津居士林。一日黃昏，老人自監獄講經歸，雲佇立門外迎接，隨老人至臥室，整理妥當，諸師退去。時天色漸暝，四圍沉寂無聲，室內供佛像一尊，海燈微明，香煙繚繞，老人靜坐無語，雲乃趨前啟請止惡改過之法，老人靜默片刻，以緩慢莊重之語調謂雲云：『吾人之惡業種子如雙頭毒蛇，鑽入吾人之心坑深處，無法驅除。唯有持慚愧雙頭利鉤伸入坑底，方可將雙頭惡業毒蛇鉤出。』老人語已，即起捻香拜佛，雲遂禮謝退出。……雲於親近老人之餘，最為感動敬服者，為老人淳樸忠誠之態度，莊重安詳之威儀，堅定切實之信心，以及嚴淨勤苦之戒行。老人示人：則常勸『持戒念佛』；言戒為佛家家法；熟處（塵習）轉生，生處（淨業）轉熟；知真本有，達妄本空；寧肯十年賣不出一擔真，不願於一日賣出十擔假。寥寥數言，皆可使吾人終身行之而有餘也。」
　　卅四歲，啟程南下參方，朝禮寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州報國寺、上海持松法師靜安寺、能海大師金剛道場等處。此間，於朝禮普陀山之後，往詣靈巖山印光大師淨土道場，得謁了然法師，親聆法音；夜晚，遠眺大殿，遙想身世漂泊，倍生感慨。夏，前往福州依止慈舟大師，隨師前往閩北邵武廣福山雙泉寺，聽講四分戒本與四諦要義。安居期滿，隨慈舟大師赴泰寧天王寺聽講《普門品》，半月後至古臺岩。冬，安住靜謐岩洞中，聽講《大乘起信論》。
　　一九四九年，上人卅五歲，隨慈舟大師返回福州舍利院，聽講《梵網經》與《四分律》。彼時烽火連綿，局勢莫測，乃於大勢至菩薩紀念日拈鬮，感應當離福州，遂拜別慈舟大師，渡海抵臺；此國曆八月下旬之事也。上人於北部逗留未久，南下高雄尋單，深感佛法不振，亟思拯救之道；然時局未靖，僅能靜觀其變而已。十月下旬，傷寒病作，逮十二月上旬，脾腫病勢險惡，住進高雄省立醫院，曾自云：「就念觀世音菩薩，再是求發心、求病好，求佛力加被。以後病好了，再打開《金剛經》、《金剛經》註解一看，比以前懂了。」
　　卅六至卅九歲，於臺灣南北各地參方，住過高雄阿蓮鄉光德寺、路竹鄉道隆寺、臺北五股觀音山凌雲寺等道場，亦曾遊歷新店、汐止、內湖、北投等地。住錫新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法雲寺逾兩年。此間曾抄錄並閱讀《金剛經》智者大師疏科刊、《心經》法藏大師科刊；研究《心經》六家註、《楞嚴經》疏解；背誦《普門品》等等，期在解行相資，窮究生死根源。
　　四十歲，移錫高雄大崗山龍湖庵後山平房，除平日定課及禮佛，時而精誠恭繪觀音聖像，有幸一睹作品者，莫不稱頌讚嘆。爾後於各地隨緣弘法，與律航法師、李炳南、朱鏡宙、關世謙、朱斐等人締結善緣；恭謹禮佛之行持，嚴守律儀之美譽，逐漸傳布南北各地之道場。
　　四十二歲，於南投埔里觀音山搭建印弘茅篷，用示尊崇印光大師、弘一律師之意也。先前上人於高雄大崗山龍湖庵講經時，聽聞菩妙老和尚於蓮峰寺後山自修，曾特地前往拜訪，由於見和同行，遂約定尋覓山林蘭若共住修行，可以彼此砥礪。一九五八年二月因緣成熟，菩妙老和尚前往印弘茅篷隱修，樹立老實修行之典範。
　　上人掩關自修之餘，隨緣弘法利生。例如：親繪觀音聖像致贈張清揚女士，張居士信佛相當虔誠，將聖像轉送當時國防部長俞大維先生（另有一幅轉送葉公超先生）；俞先生異常珍惜聖像，將其裱褙置於客廳，並複印數萬幅致贈親友，垂暮之年，方知為上人所繪，遂於一九九三年禮請上人為皈依作證。又如：一九五六至一九六二年，受邀膺任棲蓮精舍（樂生療養院佛堂）主七和尚；多年後，蓮友仍感懷在心。此等利眾之行，難可勝數。
　　四十五歲，值遇「八七水災」，埔里茅篷無法續住，暫時移錫太平山溝平房，以不適合於久居，乃行腳南北各處尋覓山林道場。
　　四十九歲，偕弟子性因法師至南投水里開山，於蓮因寺現址搭建寮房，間或應邀赴各地道場開示；例如高雄打鼓岩元亨寺、彌陀院、林園佛教堂、澄清寺、臺北蓮友念佛團、三峽橫溪淨業林、屏東東山寺等處，念佛不綴，法筵日盛。
　　一九六六年，以中部地區大專學生求法之因緣，始辦齋戒學會，提倡叢林生活，著重五堂功課，教學天臺唯識，行歸持戒念佛，由此培育正信青年無數。一九八○年代中葉以降，每年依例於男女兩眾齋戒學會之後舉辦佛七，開示透闢，機理雙契，聞者莫不深信切願，道心彌堅。若在平日，祈求消災解厄者，多如過江之鯽，上人慈悲接引，方便度化。數十年間，深受啟發而矢志出家紹隆佛種者，法門龍象輩出；而在家學佛者，亦以居士身成為人群表率，影響社會風氣，貢獻良多。
　　上人與廣欽老和尚之因緣，向來為教界佳話，無論領眾前往土城承天禪寺請益，或為求老和尚住世而主持佛七，兩位長者相會，禪機默契非外人所能測。又與道源老法師同為慈舟大師門下高足，來臺之後，時有聯繫，共同研究教理，交換心得。西藏佛教方面，曾與卡盧仁波切、貝諾仁波切、創古仁波切、措嘎仁波切等德學具足之高僧晤談，深達顯密圓通之理。
　　至若海外弘法之因緣，於蓮因寺念佛堂建築完成後，曾遊歷新加坡、馬來西亞、泰國等地；一九七三至一九九七年間，輒赴北美地區弘法多次，足跡遍履華盛頓、洛杉磯、舊金山、紐約、邁阿密、達拉斯、溫哥華、西雅圖等地，於眾多寺院道場、學會及善信居士住處領眾念佛，揭示佛法要義。
　　最初，上人觀察因緣，以男、女兩眾分辦齋戒學會較為如法，故女眾活動多借尼寺舉辦。民國九十年，埔里女眾道場蓮音學苑正式成立，靜修有址，法益均霑。
　　公元二千年頃，上人偶現病相，漸少開示。然四眾弟子敬重無別，歷年祝壽法會，人潮如水，緇素同心祈禱，念佛迴向上人法體康泰。
　　二○○九年三月七日（農曆二月十一日）凌晨，上人於蓮因寺方丈寮安詳示寂，身無病苦，相貌如生。三月九日禮請夢參老和尚主持封棺儀式。三月廿七日，禮請果清律師主持追思讚頌典禮，隨即發引荼毘，示現舍利極多。
　　上人世壽九十五歲，僧臘六十四載，戒臘六十四夏。綜觀所行：創辦齋戒學會，延續叢林芳規；刊行教義表解，理路精詳明晰；一切方便開示，無非自性流露；梵唄超世脫塵，韻調感人至深；所繪西方三聖，廣受信徒供奉；遺留銘語墨寶，筆觸逑勁凜然。畢生主七百餘次，刊行經論數萬冊，提倡放生，鼓勵施食，種種善巧方便，猶如菩薩示現。除編訂蒙山施食儀軌之外，歷年開示曾擇要刊載於《蓮音》，其餘影音紀錄亦由緇素弟子整理，俾便法音流傳十方。上人精通教理，深契禪旨，嚴淨毘尼，導歸淨土；如斯戒行清淨、德智兼備者，詎非五濁惡世之明燈乎！
摘自《懺雲老和尚開示錄》第一輯

老和尚諱道海，號慧深，山西省晉城縣人，俗姓毋(音無)名違信，乳名祥瑞。生於民國十三年農曆二月初，排行老么，家世務農。七歲至私塾讀書識字，九歲時父親病逝。年幼時常到附近寺院遊玩，對於佛教寺廟僧人感到非常親近與熟悉。
十三歲時因常生病，母親前往寺院許願：「求佛保佑！只要小孩病好能健康，即讓兒子出家！」事後果真痊癒，母親為了還願，乃送子於高平縣金峰寺出家，禮拜上祖下印老和尚為師，後來由其恩師帶至晉城青蓮寺，受三壇大戒。戒會圓滿後，隨師學習初級佛法義理、規矩，背誦五堂功課等。
十四歲，民國二十六年中日爆發全面戰爭，太原淪陷失守。
十八歲，剃度恩師死於日軍手中，當時鄉下地區，大多以佛事經懺為主，也無佛法正知見；和尚不願隨順俗流，即前往太原崇善寺參學叢林規矩。
二十歲，因局勢動盪，母親往生後便離開太原，至北京廣濟寺、包頭市妙法禪寺等地掛單。
二十二歲，北方局勢持續不安，乃由水路坐船前往四川，原擬親近能海上師，但因緣際會，遂提前於湖北漢口下船，至武昌正覺寺參訪，隨即就讀於法界學院，親近體敬老法師，老法師曾親近過慈舟律師多年，精通戒律。和尚就讀約三年，期間聽經聞法、誦戒學律、結夏安居。對於佛法正知正見、僧團的羯磨法運作與個人持戒的軌範，皆奠立了穩固的基礎。期間曾欲至武昌普渡寺求受增益戒，後因戰禍受阻。體敬老法師勸導不要因無法再受增益戒而氣餒，何況戒場多不明律，並勉勵好好學戒。和尚自此立志，依教奉行「以戒為師」，願能學有所得，弘法利生。後來逃難時，保護其戒牒視為第二生命。
二十四歲，國共戰爭局勢緊張，遂南下廣州六榕寺避難。民國三十八年大陸淪陷，大家遂逃往香港避難。和尚前往尸羅精舍，繼續親近體敬老法師，學習華嚴教法等。
二十九歲，前往荃灣弘法精舍親近倓虛大師，就讀於華南學佛院第二屆，學習《法華、楞嚴》等天台宗教法與進修止觀，如是三年解行獲得大益。學佛院畢業後，前往大嶼山慈興寺用功，逐字禮拜《華嚴經》三年，每年冬天往東涌法林精舍，參加十二個禪七，學習祖師禪、參話頭「念佛是誰」。後來常去東林念佛堂打佛七，親近定西老法師，學習淨土法門。
三十九歲，於東林念佛堂掛單，聽濟濤律師講解《隨機羯磨》兩夏，深得要領。四十歲，應觀音寺融靈長老之請，首度講律，結夏安居連續三年講解《比丘尼戒》、《毗尼作持要錄》及佛法開示等。
四十三歲，應世界佛教僧伽大會邀請，和尚與了一老法師等八人，為香港佛教代表團前往錫蘭開會，期間甘地夫人曾接見代表團。
四十四歲，開始前往臺灣，參訪多處道場。
四十七歲，香港寶蓮寺舉辦三壇大戒，禮請和尚擔任引禮師。以後戒會禮聘陸續擔任陪堂、開堂，乃至羯磨和尚等要職，非常嫻熟於傳戒事務。民國六十九年，於南投縣埔里圓通寺結夏安居，與住持聖照老法師等，共同建立十方叢林學律道場，和尚從此以後便定居在台灣。
民國七十年，受廣化律師聘請，至臺中南普陀佛學院講授《隨機羯磨淺釋》，並指導懺悔二篇羯磨出罪的方法。此為臺灣佛教史上首次比丘戒作持正式的講解，對日後提倡僧眾學戒風氣，影響甚為鉅大。
民國七十二年，於埔里圓通寺結夏期間，為眾宣講《新刪定四分僧戒本》。
七十四年，於圓通寺結夏，再講解《隨機羯磨淺釋》，講座圓滿後，果清法師將其內容筆錄，編集成《隨機羯磨淺釋講記》一書，成為近代僧尼學習聲聞律法，不可或缺的要典。在講座期間曾發生「萬年青開花」之罕見事蹟，其花潔白香淨、清馨淡雅，經八日而謝，眾人讚嘆稱奇。
民國七十六年，應照因法師之請，擔任南投鹿谷淨律學佛院首任院長，講授《楞嚴經》、戒律學等課程，並教導傳統複講研習方式，解行並重；爾後又主持短期出家研習營多次，培育出很多優秀僧才。
民國七十九年，至高雄燕巢悟光精舍宣講《梵網菩薩戒》，爾後每年皆去主持傳授五戒菩薩戒，或主持佛七，悟光精舍之後亦成為學律道場。
民國八十年，應了一長老之請，擔任埔里正覺精舍第一任方丈，任期三年悉遵佛制，如法結夏安居；並以「持戒念佛」為宗旨，建立十方叢林僧團，正覺精舍遂成為臺灣主要弘律道場之一。結夏安居期間，第一年宣講《彌陀要解》，第二、三年禮請美國法雲寺玅境長老，宣講《法華經》，法音轟動全臺。期間接受全省比丘尼道場之請教誡、安居依止，及解答戒律上的疑惑；並倡導出家眾應聞法靜修結夏安居，至今蔚成風氣，依然不墜。
民國八十二年應﹁中國佛教傳佈協會﹂會長心田長老之請，擔任新營妙法禪寺三壇大戒教授和尚，講解《四分律比丘戒本》，並指導傳戒儀軌，開啟了臺灣佛教傳戒史上，第一次如律而完整之比丘尼二部僧受戒法。日後「傳佈協會」心田長老首先創立佛教衛星電視弘揚佛法，並每三、四年請和尚領導傳戒一次，共同紹隆僧種，依律改革傳戒風氣，至今影響鉅大。
民國八十三年，應真華長老之邀，於新竹福嚴改為男眾佛學院宣講《南山律在家備覽‧宗體篇》，以後亦皆設立律學課程、誦戒羯磨三學總持。
民國八十五年，擔任「中區全國供佛供僧大會」主任委員至今，指導居士舉辦活動，深獲好評。同年，臺中南普陀寺傳授史上最長比丘三壇大戒，傳戒之楷模為期半年，和尚擔任戒會教授阿闍黎。後來廣化律師願滿圓寂，受大眾師殷重禮請，和尚遂晉山擔任南普陀寺住持兼佛學院院長，為傳弘戒法、培育僧才而繼續盡力。
民國八十七年，受聘擔任「佛教僧伽醫護基金會」首任董事長，醫療支援幫助病僧。同年應西藏流亡政府宗教文化部之邀請，至北印度達蘭沙拉、羅布林卡上密院，出席﹁比丘尼傳承研討會﹂，並發表論文，深受大會重視。
民國八十八年，借用屏東青龍寺主辦三壇大戒，擔任得戒和尚，推廣如律單傳比丘戒之風，並指導弟子修正「三壇大戒傳戒儀範」，融入道宣律祖南山三大部要義，至今奉為圭臬。
民國九十年，主持高雄鳥松圓照寺傳授三壇大戒，此為臺灣佛教傳戒史上，首次公開單傳比丘尼戒，沒有傳僧部。「中國佛教會」對此甚為震驚，事後端賴和尚堅定引律證明，儀軌與羯磨皆如法如律，方無疑二部僧登壇，圓滿受具。
民國九十一年，與鹿谷淨律寺合作，主辦比丘三壇大戒，同時嘉義義德寺建立台灣首座「甘露戒壇」，並聘請大陸長老尼來臺傳授比丘尼三壇大戒，受完本法尼後，再前往淨律寺求授比丘尼大戒。此為首度公開提倡應受式叉尼六法圓滿二年，再去二部僧受比丘尼大戒之舉，日後每兩年皆請和尚如律舉辦一次，影響尼部傳戒風氣頗為深遠。
民國九十二年，美國玅境長老在臺灣圓寂後，應其弟子所請，擔任美國法雲禪寺禪學院南院院長，作精神上的領導。
民國九十五年，臺南楠西萬佛寺法藏法師、新竹壹同寺女眾佛學院，禮請和尚擔任導師。
民國九十七年，大陸五台山夢參長老來臺講經，特地來探望和尚暢談敘舊，惺惺相惜。同年，和尚辭去長達十二年南普陀寺方丈與院長職務，退居念佛自修。
民國一百年，前往香港尸羅精舍，傳授瑜伽菩薩戒，再到弘法精舍（原華南學佛院）舊地重訪，感念昔日倓虛大師法乳之恩；並還回大嶼山以前靜修之慧海精舍，乃至拜訪寶蓮寺、觀音寺等地，與老友等敘舊、歡談道情，互道珍重。
和尚一生待人慈悲和藹，謙遜無為，嚴以律己，戒行莊嚴；德高望重，法化無疆。海內外各寺院請師授戒、講戒繁多，數十年來為紹隆僧種、續佛慧命而盡心；為培育僧才、提攜後進而不辭辛勞；為提倡僧團和合、如法學律、結夏安居而不遺餘力！杖錫住持道場，涵育十方僧眾；醫療互助、濟世利生，飄然不戀一寺！高豎戒幢，啟迪無數學子；內修三學、外弘一方，淡然不居其功！一生隨緣布施，灑脫自在；終身奔波，傳弘正法，令四眾弟子永誌懷德，感恩難忘。
最後病中，和尚以沙啞的氣聲與弟子作傳法談，仍交待將其記錄成冊與人結緣，悲心流露，自書「向下文長 付予來日」，期勉再「扶律談常」，同生淨土，皆共成佛道。

 民國一百零二年二月二十七日早上七時十五分，和尚世緣已盡，隨大眾念佛聲中，正念分明，安詳捨報，享年九十歲。惟願不捨本誓，悲濟眾生，恭乞乘願再來

道海老和尚圓寂紀念專輯（道海長老告別式）
https://www.youtube.com/watch?v=2oGZxfYT7Vg

達理法師，俗姓丁，名漱亞，廣東汕頭人，1913 年生。原就職台糖，曾受　章嘉大師灌頂，並受器重。但法師自覺與禪宗相契，後在　妙果老和尚座下出家。並受法衣，於獅頭山修行多年，後於彰化市八卦山麓建立東山學苑，作為清修道場，不作佛事，不趕經懺。只於週末為大眾講經。
　　並曾於南普陀佛學院、淨律寺學佛院、水里蓮因寺...等處執教，每年亦受邀到東南亞講經說法。度眾無數。法師講經皆從心體出發，曾編著《金剛經講義》，精闢簡潔。

　　於 1997 年 12 月圓寂，世壽 85 歲。其時皆由淨律寺出家眾與法師剃度弟子扶棺。

慧天長老曾任普門中學副校長，淨律佛學院、福嚴佛學院教務主任及埔里正覺精舍住持，編有「實用淨土叢書」、「因果四書」。
　　長老對佛學則專修淨土，曾受邀赴大陸、香港、澳州，新加坡、馬來西亞等地主持佛七，深受信眾歡迎。
上慧下天老和尚，乃正覺精舍第三任退休方丈，慧公籍貫吉林省懷德縣人，生於一九二八年，往生於二○一四年十月五日上午六點十分吉辰，高壽八十七，戒臘三十二年。
慧公早歲從軍報國，一九五二年來臺。曾任鳳山陸軍黃埔軍官學校自然科學部上校組長，官拜上校退役。後任中國佛教研究院教務主任、私立普門中學副校長、淨律學佛院及福嚴佛學院教務主任。
出家學道 救護一切 慧公老人宿具出世善根，早年先親近煮雲老和尚打佛七。後投禮佛光山星公上人出家，法名心地，字號慧天。一九八七年，發心躬詣臺北臨濟寺求受三壇大戒。
慧公亦為淨律學佛院早期五位教授師長，其中之一。對於學子們，若於修學佛法遇到困難之時，老人總是慈言善語諄諄教誨，令弟子等心開意解，深受學僧敬重
一九九三年左右， 慧公受 真華長老邀請至福嚴佛學院為教務主住，在福嚴佛學院帶領同學，為配合學生上早課，將起床時間，往前提早半個小時，以便將平常日課完成。雖教務主任之職法務繁忙，除了聽課，仍然堅持每天兩卷《大般若經》，三年當中共誦持三部《大般若經》一千八百卷，可謂「披精進鎧，勇破懈怠魔軍」。
慧公總是以精進為最勝之修行典範，從學佛院開始早上兩點半起床用功，誦經拜佛念佛，而每天功課則強調慈雲懺主晨朝十念法，能夠一生堅持不斷，將來決定可以往生西方。 慧公之修持，則以「持戒念佛」為主，兼研華嚴、般若、唯識等教，諸如《摩訶般若波羅蜜經》、《解深密經》、《宗鏡錄》等。平日注重持戒專修淨土， 煮公老和尚往生後，乃肩起領眾念佛，曾受邀寶島各地並遠赴大陸、香港、澳洲、新加坡、馬來西亞等地主持佛七，深受信眾歡迎。 慧公一生淡泊名利，平素所得淨資皆倡印淨土經典及勸人向善之書。編有《實用淨土叢書》、《因果四書》、《淨話》等書流通於教界；並曾致力少年福智十善法之推動，鼓勵青少年要孝養父母，尊師重道等，受化者無不蒙益。
學法精進 性相圓融
慧公於佛光山︱佛光精舍靜修念佛時，曾閱讀永明大師《宗鏡錄》，為了通達其義第一冊有十三卷，反複閱過三十二遍。弟子們曾好奇請問：「為何看那麼多遍？」 慧公言：「我要將義理把它看透了。」老人家「學法精進」的態度，真是我們後學的榜樣，而《宗鏡錄》共有一百卷，老人家前後共閱六遍，前六十二卷，有閱七徧、八徧、九徧者。因此對於性相兩宗，圓融無礙，說法事理融通。又能深信切願，持佛名號，於淨土法門當中，開慧眼，解第一義，決定能夠上品上生往生。
再者，據法眷提起老人家早年尚未學佛前，經常至書店找書閱讀；床頭也是放書，睡時亦看書入睡。然學佛後，為恭敬法寶故，則改此習慣。於此亦可見老人家好學之精神一斑。
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從一九九七年至二○○○年受聘為正覺精舍第三任方丈，肯定持戒念佛是最好之修行，正覺精舍之道風很契合於自己，因此福嚴佛學院圓滿後，決定長住於精舍，以期將來往生極樂。老人家由原本兩點起床又往前提早半個小時，以加強念佛的功夫。過去上課曾開示云：「苦是成功路，難是在進步，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，自古英雄立大業，成功無不苦中來。以勤補拙，人可勝天。﹙天即是業﹚」
竭誠盡敬 行事謹慎
有一回老人家示疾時，學子前往探視，曾說自己在病中之體會，亦即：「生死輪迴自作自受，順逆現前，深信因果，不起貪心，不動瞋心，隨緣消業，不造新殃，一心念佛，求生極樂。無始生死，當下了脫。」四大違和皆自作自受，不可怨天尤人。曾有學子約七、八次去拜謁 慧公，老人家一再提示印祖法語：「吾人心性與佛同儔。只因迷背，輪迴不休。……有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。」說印祖此文乃小淨土藏，思惟甚久，究竟從何處下手？後來體會，即從：「無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。…只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界」，此確為下手處。
老人家處事的態度，總是小心謹慎，說諸葛孔明一生行事唯「謹慎」二字。又開示說：「周朝八百年，文王一生，即小心翼翼所得。儒家曾子臨終時猶然是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，以此勉勵弟子們。常說：「問題總是發生在你認為沒有問題上，那個就是問題，因此要多檢查沒有問題的地方，事情就解決了。」處事就是要小心謹慎。所以弟子們行事也是以此自許，謹記老人家的訓誨。慧公軍人出身，對於自身要求甚嚴，曾云：「我沒什麼優點，只是不給人講閑話」，例如：二○一四年結夏前，精舍大眾皆改用瓦鉢，其重量約一公斤左右，老人家已示疾，午齋時弟子稟告：「您老用鐵鉢較輕好。」 公言：「我要跟大眾一樣」。此生活細節乃師德之一，由此可知老人家極注重僧團規約。
一心念佛 取法乎上
二○一三年，一夏九旬當中，持佛號超過一千萬。老人家每每指著案前， 清公方丈所寫之法語「萬緣放下，一心念佛」，告訴弟子們說：此乃 清公和尚給我的策勵，所以老人家更精進念佛，每天除了念佛外，還是念佛，心不再攀緣其他的事。真正作到「萬緣放下，一心念佛」。慧公對於往生品位極重視，常云：念佛的標準是「取法乎上，僅得其中；取法乎中，只得其下。我們念佛求上品，若不能成就，還有中品可得。如果你說：我平生無大志，求下品下生就可以了。若下品下生不成就，不就去不成了？」所以我們這個願要高一點，要精進用功，一定要求上品上生。
又云：「龜兔賽跑，啟示自強不息，人定勝天，佛法當中更是這樣，從小地方做，點點滴滴做都要無漏，最後功德是無漏的，小地方有漏，大地方求圓滿不可能的。乃至上香供佛皆是，一點一滴都不漏，全心全力做，功德無量無邊。無漏的功德都要從小地方著手，大處著眼，小地方腳踏實地一步一步走，會有成就感，寧可千年不悟，不可錯走一步。羅馬不是一天造成的，佛道亦非一天修成的，故永嘉大師云：「吾也曾經累劫修」。非今日才開悟，累劫以來不斷修習，多聞熏習。要耐著性子，性子即脾氣，脾氣就是無明煩惱，必先伏住，故 徹悟大師云：以折伏現行煩惱為修行要務。這折伏不住，第一是沒辦法進步；第二，在原地打轉。資糧位的菩薩懺悔業障，集聚資糧，然後伏斷煩惱，發大菩提勇猛精進，親近善知識。因此對自己要有信心，我們現在就是佛︱天臺的理即佛，大家聞法就是名字即佛，照著修行為觀行即佛，你修行煩惱斷一部份時，為相似即佛。等到真正見法性就是分證即佛，最後究竟即佛，圓滿成佛。」
二○一四年安居解夏之前，有弟子至寮房探視，老人家以淨土法門有九難開示，竟成為最後的策勉，經文如此云：「佛語彌勒：如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」淨土法門真是難信之法，若信得及，願發得切，老實念去，決定可以往生極樂。
慧公多次告訴弟子：「我一生主七帶人念佛，自己若走不好，就是毀謗淨土法門。」因此老人家時時以此戰兢惕勵自己。於二○一四年安居中示疾，後乃住院治療，於院中更加緊念佛。至十月一日一反往常，精神很好，一直舉起右手；至下午突將氧氣面罩拿起，說已經不需要了。看護者問為什麼？很肯定地說：「阿彌陀佛來接我了。」甚麼時候？很肯定且大聲地說：「馬上！」「老和尚有沒有甚麼話要交代的？」老人家閉上眼睛搖搖頭。「老和尚，阿彌陀佛在哪裡？」老和尚眼睛直視前方，好像前方有人…突然凝視看護者說：「觀世音菩薩來了！」「在哪裡？」「在這裡。」看護者知時間已到，隨即辦理出院手續，返精舍助念。於十月五日早晨六點十分，於大眾中念佛聲，正念分明，安詳生西。十二小時後，頂門猶溫。又入殮時，法體柔軟如綿。由以上數端瑞相，足徵其往生安養無疑，且品位決不在中下。此乃老人家平日之用功得力，如上所言：「萬緣放下，一心念佛」之功行所感，亦足為淨土念佛法門作一證轉，此法門確是末世眾生出苦之大慈舟航，乃當生成就，真正是希有難得之法門，吾儕同修宜共勉旃！

而今 慧公老人家已蒙阿彌陀佛慈引歸清泰故鄉，大眾雖心有不捨，因為娑婆又少了一位善知識住世，然仍為師長歡喜得參預蓮池海會。普願見聞者共學 慧公老人學法修行之嚴謹態度，一生精進，持戒念佛，畢竟當來高登蓮品，覲見彌陀，圓滿菩提。

法師俗姓黃名奎，字友明，1920 年生。世居於福建省永定縣峰市鄉的小農村，為勤勞奮勉之農家子弟。
　　 17 歲在家鄉當教員，時值日本軍閥發動戰爭侵我中華，法師乃投筆從戎，考入當時位於福建龍岩之八十師政工部。一年後獲保送至中央軍校，畢業於中央軍校第十六期。在軍旅生涯中，法師曾擔任當時新編第二十師政治部科員、雲南部隊政治專員及政治部（上海）中校科長等職。抗戰勝利台灣光復，隨時局之變化，法師調任金門第一任行政公署辦公室主任，此時已準備為軍旅生涯劃下句點。
　　 1949 年政府播遷來台，法師亦同時卸下戎裝，並於基隆愛三路開設自由書局。所往來者皆品性高尚之學佛人士，同時也因此而種下日後出家的因緣。
　　 法師於慈航法師處皈依三寶，法號為「慈萬」。曾親近慈航、道安、印順、白聖、道源、懺雲及會性法師等高僧大德。1955 年（35歲）於獅頭山元光寺受在家菩薩戒。1958 年（38歲）於基隆海會寺聆聽道源法師講地藏經。
性梵法師出家事蹟

• 1962 年（42歲）：2月8日於苗栗靈峰蘭若寺依會性法師出家；法號「振慈」，字「性梵」。

• 1963 年（43歲）：3月於砟北圓山臨濟寺登壇受具足戒，三師和尚為：白聖法師、慧三法師、道源法師。法師當時擔任戒會沙彌首。受戒後，參加基隆海會寺結夏安居聆聽道源法師講涅槃經。

• 1964 年（44歲）：前往新竹福嚴精舍，親近印順法師修學。

• 1964 年至 1965 年：創辦無量壽放生會及無量壽印經會。

• 1968 年11月9日：晉山獅頭山元光寺第八代住持，1974 年退位。

• 1974 年：創辦新竹市無量壽圖書館。（今為佛光山分院新竹法寶寺）

• 1974 年～1976 年：擔任砟北慧日講堂當家並代理住持。

• 1977 年：晉山新竹福嚴精舍住持，1981 年退位。

• 1983 年：住持台北三峽佛教淨業林。

• 1983 年～1984 年：至埔善天寺、祥林精舍等地，短期閉關用功。

• 1984 年：駐錫南投鹿谷淨律寺。

• 1985 年：於淨律寺受住持和尚之請，舉行為期二十一日之精進佛七，領導大眾，息諸外緣，專心念佛。爾後乃應大眾之請開講《般若心經》及《觀無量壽佛經》。

• 1987 年：鹿谷淨律寺創辦淨律學佛院，聘請性梵法師為副院長。並開講《大乘妙法蓮華經》。

• 1991 年佛誕日：於南投魚池鄉妙音精舍閉關。

• 1992 年出關，回鹿谷淨律寺學佛院二度開講《無量壽經》、《往生論註》及《往生淨土傳輯要》。

• 1997 年2月21日：離開淨律寺，移錫新竹福嚴精舍。

• 1997 年3月03日：立遺囑；請真華法師和大航法師全權處理後事。

• 1997 年3月22日：身體微恙至台北台大醫院就醫。

• 1997 年4月01日：出院返回精舍。

• 1997 年4月07日：至省立新竹醫院靜養。

• 1997 年4月11日（77歲）：下午決定出院，返回精舍往生。下午 17:00 回到精舍，18:23 在大眾師的念佛聲中，右脅而臥，安詳往生。

　　老法師除早期成立無量壽放生會，無量壽印經會及新竹市無量壽圖書館外，一生講學、度眾無數，其著作共完成九冊淨土大乘經論：

　　 《般若波羅蜜多心經觀行解、佛七開示關中偶得偈語　合刊》、《無量壽經講義》、《大乘妙法蓮華經》、《安樂集講義》、《往生論註講義》、《往生淨土傳輯要》、《淨土生無生論講義》、《萬善同歸集講義》、《因果選輯》。

　 （另應果清法師之請，撰寫《觀經妙宗鈔》，然僅完成五分之二即捨報往生。於末法中，此大善知識殞歿實是眾生明燈之倏滅，教界亦頓失一良師也。）