(一)開山沿革
照因法師,俗姓黃,名朝沈,生於民國廿一年(西元一九三二年)。 父黃灶、母張達;世居員林。本是鄉紳望族,祖父黃樹務農,是位田園產業甚豐的佃主。後因戰亂家道中落,至此一蹶下振。傳至黃父已一貧如洗,父為維持一家生計, 即四處飄泊流浪,為人造橋打工;因在日據時代,工價甚廉,又處於亂世,物價波動甚大,終日辛勤操作,亦難獲一家溫飽,生活自是非常清苦。
民國五十八年,師三十八歲,接辦彰化縣社頭鄉善德寺,這是師第一次接觸到佛教寺院建築: 在這之前所建設的都是一般民俗信仰的道廟,鸞壇之屬。從此之後,師陸續接辦的則都是佛寺,有田中鼓山寺、彰化東山學苑、員林開林寺、水里蓮因寺、彰化中華寺、 初鄉淨律寺、員林佛導寺、台中福慧寺、台中清涼寺。總其一生,前後經歷二十個寒暑,先後蓋了不下二十間道院佛寺,三十八歲以前興建的都是俗屋、道觀; 三十八歲以後興建的都是佛寺塔廟。依佛法因緣說,師自青年到壯年期間與俗、道緣深;壯年以後則與佛緣熟。師打從參與道院建設開始,至佛寺建築截止,付出二十年的心血, 全屬義務。可見師所積累的福德有多深;更可見得,師所行內外盡然相符,其蔭庇子孫亦非常人可比。二十年的寺院建築,其在台灣建築史上,也應占有一席之地!
民國七十三年,師在蓮因寺懺公座下剃染。蓮因寺是台灣知名的清修道場,懺公是當今律宗的大德, 戒行精嚴,能在懺公座下披剃,親近懺公,能不說是宿世福德?師是以懺公的精神為精神,特重踐履,深具悲願的苦行者;他不忍坐視眾生長溺苦海而自居安樂,是以席不暇煖, 奔波勞苦,完全是菩薩悲願心、羅漢頭陀行。在出家之前,師可以說是勤施、常施、樂善好施:在出家之後,師是心施、身施、解脫施,乃至平等布施。在這裡编輯文本
(二)住持和尚
陞座典禮02 -果清大和尚開示
https://youtu.be/4iBgMdRzu9U
陞座典禮03 -宗興大和尚開示
https://youtu.be/0eNnB0vieOE
陞座典禮04 -天因和尚開示
https://youtu.be/eY-6np0pH_8
陞座典禮05-佛前大供
https://youtu.be/3FB8n0YT3E0
陞座典禮06-迎賓
https://youtu.be/fNhqVEyh4Lg
陞座典禮07-供僧
https://youtu.be/2Y5x3hsj1zU
(三)開山住持和尚
開山住持 上照下因和尚
台灣南投縣鹿谷鄉淨律寺開山住持上照下因老和尚住世緣盡,度生法業,功圓果滿。於民國一0九年八月十二日(農曆六月二十三日)凌晨三點,在法眷弟子念佛中安詳示寂。享世壽八十八歲,僧臘三十六年,戒臘三十六年。
師俗姓黃,名朝沈,彰化縣員林鎮人,生於民國二十二年六月二十二日,自幼時即在敦厚嚴謹的父教薰陶下,生活非常簡樸,小學畢業後,即追隨父親從事土木工程相關工作。至民國五十年,師已近而立之年,已是百鍊成鋼的建築界老將,並累積不少立業的資本,開始創業。
師除了為人處事循規蹈矩,按部就班,每日起居作息,如律宗的祖師一樣,謹嚴而細密,平時在工地有一顆體恤人情的慈心,所以很多工人都樂意為師工作,且都能盡心盡力,堅守本分。師雖然沒有學過什麼管理學,事業蒸蒸日上,共創建員林新益開發建設公司、台中泰源製藥廠、台東遠托食品公司、員林華欣工業公司、花壇基聖造紙公司、員林開發建設公司、南投東埔勝華飯店、親親幼稚園等產業。
正因為師的正直為人,不但名利雙收,漸漸地也受到了宗教團體的重視,也因此而種下入佛因緣。起初先參與道教宮廟之建設,至民國五十八年,接辦彰化縣社頭鄉善德禪寺,這是師第一次接觸到佛教寺院建築,從此之後,陸續接辦的都是佛寺,有田中鼓山寺、彰化東山學苑、員林開林寺、水里蓮因寺、彰化中華寺、鹿谷淨律寺、員林佛導寺、台中福慧寺、台中清涼寺。
民國六十九年,師為懺雲老和尚之蓮因寺興建大雄寶殿,在建設期間,正逢蓮因寺舉辦「大專齋戒學會」,見到過堂的清淨莊嚴儀軌,漸漸對佛法產生嚮往之心,進而隨眾拜八十八佛、聽經,之後不久就茹素,並且經常放生。
師因感到放生之場地不易尋找,所以一面建造蓮因寺大殿,一面四處覓地欲建放生池,當時經常伴師找地的是員林吳居士(今為鑑因老和尚),尋尋覓覓找了一年多,民國七十二年,終於找到鹿谷淨律寺之地,這塊地共十八甲多,隨即整地興建放生池,進而興建念佛堂,請法師住持,遵循放生儀軌來放生。
民國七十三年,師見因緣成熟,遂秉持著此身難捨亦捨,以報佛恩,在安頓家中大小生計之後,即在蓮因寺懺雲老和尚座下剃度出家,之後到淨律寺繼續興建「三聖殿」、「齋堂」、「僧寮」。
民國七十四年,禮請性梵老和尚到寺,依律主持安居,同年興建「普賢院」、「文殊院」,民國七十五年,禮請道海老和尚來山主持結夏安居,同年興建「彌陀院」,之後經常禮請諸山長老大德來淨律寺開示。
民國七十六年,因感多位教界長老大德相繼圓寂,興辦「淨律學佛院」培育僧才,住持正法,續佛慧命,禮請懺雲老和尚為導師,道海老和尚為院長,同年興建後山的「教學大樓」,至民國七十七年完工。同年並與慧天老和尚創辦「青少年福智十善法」,之後成立「福智協會」並舉辦「福智教師學佛營」。
民國七十九年,舉辦第一屆「短期出家戒會」,令男眾居士可體驗出家清淨生活,之後民國八十年辦第二屆,八十一年辦第三屆,八十五年辦第四屆,八十六年辦第五屆,八十七年辦第六屆,共舉辦六屆「短期出家戒會」。
民國八十三年於「教學大樓」後山興建「大雄寶殿」、「四天王殿」、「圓通殿」、「千佛殿」、「藏經樓」等,至民國八十五年完工。
民國八十八年,各地區陸續成立「兒童讀經班」,同年暑假舉辦「兒童學佛營」,之後每年寒暑假各舉辦一次至今,利益諸多兒童、青少年,能從小紮下善根,奠定良好之品德教育。
民國九十一年,舉辦「三壇大戒戒會」,如法如律傳戒。並舉辦第一屆「在家居士五戒菩薩戒戒會」,民國九十四年再辦第二屆。
民國九十二年,舉辦「居士齋戒會」,令居士於每月第一週及第三週的星期六、日來寺院,清淨如法受戒修行,至今仍延續舉辦。
(四)長老簡介
懺公上人,俗姓曹,諱會汶,一九一五年誕生於遼寧安東(今稱「丹東」),自幼天性寬厚,仁善耿直。先祖從山東向關外發展,至祖父曹德盛一代,家業漸趨平穩。祖母楊大蓮為信佛居士,與老和尚因緣頗深。父親曹駿明曾任安東商務會長,以曹國靖之名行世,聲望頗著。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷屬。大妹會賢篤信佛教,於父親病篤時,嘗割肉熬湯喂父,實孝女楷模也。小弟會漳於大學任教,亦親近佛法有年。
上人就讀小學時,客商熱絡,家境寬裕。父親患病後,運勢中衰,值日軍進佔東北,國土危脆,家事紛擾,眾苦交煎,莫可探究,遂有追求真理之志。就讀中學期間,因父親患病之故,中輟學業;乃至赴日留學,亦因父親病勢起伏不定,率爾返國整理家業。一九三七年,中日戰事爆發,國民政府西移渝都。上人偕大妹於大連照顧父親,事必躬親,無微不至。
廿四歲,了因法師於大連商業學堂說法,上人往聽兩週,深感佛教哲理圓融,於是皈依佛門,成為三寶弟子。隔年,延請大連佛學研究會居士為父親誦《金剛經》,初聞梵唄,悲欣交集,加之善根增長,連續茹素四十九日。
廿六歲,隨大連市議員曲子源老先生前往瀋陽慈恩寺,於修緣老和尚座下秉受五戒,隨即毅然斷葷。夏季,於大連海濱靜修三個月,法悅十足。入冬,父親罹患傷寒,偕大妹加持大悲水供父親飲用;某夜,父親通宵長吟「發無上心,自在逍遙」八字,似為教彼出家修道之意。
廿七歲,於寶山供養病僧,辭出寮房後,頓時有身心若無之感。又為父親消災之故,於安東居士林延請法師、居士拜大悲懺,彼時父親於大連夢見觀音菩薩化現之白髮老嫗,說彼尚有冤業未解。二月初,群醫束手無策,上人體驗生離死別之苦,立志獨身。父親過世後,上人忽萌一念:前生為出家人,父親為護法居士,為酬謝恩德,此生侍病十年,緣起吻合。又曹老居士彌留之際,上人於佛前發願,若父親確有業債未還,當以佛法超度釋冤,於是尋出蒙山法本,練習施食法門。此後以放蒙山為常課,冥陽兩利,數十年而弗輟。
廿八歲,冬,為明朗老和尚送終。某夜,遍山白雪,上人於凌水寺誦大般若經,念至懇切處,身心豫悅,意境悠遠。明朗老和尚臨終前一日,曾哀懇相告:「會汶:世間皆假,急速辦當一切,出家修行!」
廿九歲,經由省琛老和尚介紹,自安東遙迢入關至北平淨蓮寺安居。初入寮房,乍感苦悶焦躁,待朗誦《普賢行願品》一遍,始感雨過天晴,遂安定住下。
卅歲,就讀周叔迦居士創辦之中國佛教學院,於瑞應寺禮拜三十五佛時,感激無量。此年禮澍培法師祝髮,屬金頂毗盧派下第三十一代,法名成空,號心月。曾云:「寧為道死,勿溺塵亡,無量感傷,刺我心腸,回憶往事,多因妄想,消我重罪,得悟昔非,幸依三寶,未致歧羊,而今披剃,誓修定慧,願共眾生,同生西方。」農曆甲申年冬季,隻身前往廣濟寺,依寶華傳承第十八代傳戒和尚融緣法師、羯摩阿闍黎融濟法師、教授阿闍黎道源法師等大德領受戒法。初受戒時,逆境屢現,均以持誦大悲咒消弭難關,直至第十五天,身心輕安,唸誦嘹亮,彷彿置身極樂世界,歡喜莫名。
上人嚮往山林道場、叢林生活,不時親近倓虛大師、慈舟大師等教界碩德,請教法要,俾有遵循。例如:卅二歲於天津大悲院聆聽倓虛大師開示,謂學佛乃至辦佛法事業,需有大悲觀音之心腸;維摩居士之辯才;彌勒、布袋和尚能容之肚皮;金剛菩薩嚴正分明之面目。
又如〈略述親聞慈舟大師數事〉有云:「民國卅六年,老人為天津監獄囚犯講地藏經,駐錫天津居士林。一日黃昏,老人自監獄講經歸,雲佇立門外迎接,隨老人至臥室,整理妥當,諸師退去。時天色漸暝,四圍沉寂無聲,室內供佛像一尊,海燈微明,香煙繚繞,老人靜坐無語,雲乃趨前啟請止惡改過之法,老人靜默片刻,以緩慢莊重之語調謂雲云:『吾人之惡業種子如雙頭毒蛇,鑽入吾人之心坑深處,無法驅除。唯有持慚愧雙頭利鉤伸入坑底,方可將雙頭惡業毒蛇鉤出。』老人語已,即起捻香拜佛,雲遂禮謝退出。……雲於親近老人之餘,最為感動敬服者,為老人淳樸忠誠之態度,莊重安詳之威儀,堅定切實之信心,以及嚴淨勤苦之戒行。老人示人:則常勸『持戒念佛』;言戒為佛家家法;熟處(塵習)轉生,生處(淨業)轉熟;知真本有,達妄本空;寧肯十年賣不出一擔真,不願於一日賣出十擔假。寥寥數言,皆可使吾人終身行之而有餘也。」
卅四歲,啟程南下參方,朝禮寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州報國寺、上海持松法師靜安寺、能海大師金剛道場等處。此間,於朝禮普陀山之後,往詣靈巖山印光大師淨土道場,得謁了然法師,親聆法音;夜晚,遠眺大殿,遙想身世漂泊,倍生感慨。夏,前往福州依止慈舟大師,隨師前往閩北邵武廣福山雙泉寺,聽講四分戒本與四諦要義。安居期滿,隨慈舟大師赴泰寧天王寺聽講《普門品》,半月後至古臺岩。冬,安住靜謐岩洞中,聽講《大乘起信論》。
一九四九年,上人卅五歲,隨慈舟大師返回福州舍利院,聽講《梵網經》與《四分律》。彼時烽火連綿,局勢莫測,乃於大勢至菩薩紀念日拈鬮,感應當離福州,遂拜別慈舟大師,渡海抵臺;此國曆八月下旬之事也。上人於北部逗留未久,南下高雄尋單,深感佛法不振,亟思拯救之道;然時局未靖,僅能靜觀其變而已。十月下旬,傷寒病作,逮十二月上旬,脾腫病勢險惡,住進高雄省立醫院,曾自云:「就念觀世音菩薩,再是求發心、求病好,求佛力加被。以後病好了,再打開《金剛經》、《金剛經》註解一看,比以前懂了。」
卅六至卅九歲,於臺灣南北各地參方,住過高雄阿蓮鄉光德寺、路竹鄉道隆寺、臺北五股觀音山凌雲寺等道場,亦曾遊歷新店、汐止、內湖、北投等地。住錫新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法雲寺逾兩年。此間曾抄錄並閱讀《金剛經》智者大師疏科刊、《心經》法藏大師科刊;研究《心經》六家註、《楞嚴經》疏解;背誦《普門品》等等,期在解行相資,窮究生死根源。
四十歲,移錫高雄大崗山龍湖庵後山平房,除平日定課及禮佛,時而精誠恭繪觀音聖像,有幸一睹作品者,莫不稱頌讚嘆。爾後於各地隨緣弘法,與律航法師、李炳南、朱鏡宙、關世謙、朱斐等人締結善緣;恭謹禮佛之行持,嚴守律儀之美譽,逐漸傳布南北各地之道場。
四十二歲,於南投埔里觀音山搭建印弘茅篷,用示尊崇印光大師、弘一律師之意也。先前上人於高雄大崗山龍湖庵講經時,聽聞菩妙老和尚於蓮峰寺後山自修,曾特地前往拜訪,由於見和同行,遂約定尋覓山林蘭若共住修行,可以彼此砥礪。一九五八年二月因緣成熟,菩妙老和尚前往印弘茅篷隱修,樹立老實修行之典範。
上人掩關自修之餘,隨緣弘法利生。例如:親繪觀音聖像致贈張清揚女士,張居士信佛相當虔誠,將聖像轉送當時國防部長俞大維先生(另有一幅轉送葉公超先生);俞先生異常珍惜聖像,將其裱褙置於客廳,並複印數萬幅致贈親友,垂暮之年,方知為上人所繪,遂於一九九三年禮請上人為皈依作證。又如:一九五六至一九六二年,受邀膺任棲蓮精舍(樂生療養院佛堂)主七和尚;多年後,蓮友仍感懷在心。此等利眾之行,難可勝數。
四十五歲,值遇「八七水災」,埔里茅篷無法續住,暫時移錫太平山溝平房,以不適合於久居,乃行腳南北各處尋覓山林道場。
四十九歲,偕弟子性因法師至南投水里開山,於蓮因寺現址搭建寮房,間或應邀赴各地道場開示;例如高雄打鼓岩元亨寺、彌陀院、林園佛教堂、澄清寺、臺北蓮友念佛團、三峽橫溪淨業林、屏東東山寺等處,念佛不綴,法筵日盛。
一九六六年,以中部地區大專學生求法之因緣,始辦齋戒學會,提倡叢林生活,著重五堂功課,教學天臺唯識,行歸持戒念佛,由此培育正信青年無數。一九八○年代中葉以降,每年依例於男女兩眾齋戒學會之後舉辦佛七,開示透闢,機理雙契,聞者莫不深信切願,道心彌堅。若在平日,祈求消災解厄者,多如過江之鯽,上人慈悲接引,方便度化。數十年間,深受啟發而矢志出家紹隆佛種者,法門龍象輩出;而在家學佛者,亦以居士身成為人群表率,影響社會風氣,貢獻良多。
上人與廣欽老和尚之因緣,向來為教界佳話,無論領眾前往土城承天禪寺請益,或為求老和尚住世而主持佛七,兩位長者相會,禪機默契非外人所能測。又與道源老法師同為慈舟大師門下高足,來臺之後,時有聯繫,共同研究教理,交換心得。西藏佛教方面,曾與卡盧仁波切、貝諾仁波切、創古仁波切、措嘎仁波切等德學具足之高僧晤談,深達顯密圓通之理。
至若海外弘法之因緣,於蓮因寺念佛堂建築完成後,曾遊歷新加坡、馬來西亞、泰國等地;一九七三至一九九七年間,輒赴北美地區弘法多次,足跡遍履華盛頓、洛杉磯、舊金山、紐約、邁阿密、達拉斯、溫哥華、西雅圖等地,於眾多寺院道場、學會及善信居士住處領眾念佛,揭示佛法要義。
最初,上人觀察因緣,以男、女兩眾分辦齋戒學會較為如法,故女眾活動多借尼寺舉辦。民國九十年,埔里女眾道場蓮音學苑正式成立,靜修有址,法益均霑。
公元二千年頃,上人偶現病相,漸少開示。然四眾弟子敬重無別,歷年祝壽法會,人潮如水,緇素同心祈禱,念佛迴向上人法體康泰。
二○○九年三月七日(農曆二月十一日)凌晨,上人於蓮因寺方丈寮安詳示寂,身無病苦,相貌如生。三月九日禮請夢參老和尚主持封棺儀式。三月廿七日,禮請果清律師主持追思讚頌典禮,隨即發引荼毘,示現舍利極多。
上人世壽九十五歲,僧臘六十四載,戒臘六十四夏。綜觀所行:創辦齋戒學會,延續叢林芳規;刊行教義表解,理路精詳明晰;一切方便開示,無非自性流露;梵唄超世脫塵,韻調感人至深;所繪西方三聖,廣受信徒供奉;遺留銘語墨寶,筆觸逑勁凜然。畢生主七百餘次,刊行經論數萬冊,提倡放生,鼓勵施食,種種善巧方便,猶如菩薩示現。除編訂蒙山施食儀軌之外,歷年開示曾擇要刊載於《蓮音》,其餘影音紀錄亦由緇素弟子整理,俾便法音流傳十方。上人精通教理,深契禪旨,嚴淨毘尼,導歸淨土;如斯戒行清淨、德智兼備者,詎非五濁惡世之明燈乎!
摘自《懺雲老和尚開示錄》第一輯
老和尚諱道海,號慧深,山西省晉城縣人,俗姓毋(音無)名違信,乳名祥瑞。生於民國十三年農曆二月初,排行老么,家世務農。七歲至私塾讀書識字,九歲時父親病逝。年幼時常到附近寺院遊玩,對於佛教寺廟僧人感到非常親近與熟悉。
十三歲時因常生病,母親前往寺院許願:「求佛保佑!只要小孩病好能健康,即讓兒子出家!」事後果真痊癒,母親為了還願,乃送子於高平縣金峰寺出家,禮拜上祖下印老和尚為師,後來由其恩師帶至晉城青蓮寺,受三壇大戒。戒會圓滿後,隨師學習初級佛法義理、規矩,背誦五堂功課等。
十四歲,民國二十六年中日爆發全面戰爭,太原淪陷失守。
十八歲,剃度恩師死於日軍手中,當時鄉下地區,大多以佛事經懺為主,也無佛法正知見;和尚不願隨順俗流,即前往太原崇善寺參學叢林規矩。
二十歲,因局勢動盪,母親往生後便離開太原,至北京廣濟寺、包頭市妙法禪寺等地掛單。
二十二歲,北方局勢持續不安,乃由水路坐船前往四川,原擬親近能海上師,但因緣際會,遂提前於湖北漢口下船,至武昌正覺寺參訪,隨即就讀於法界學院,親近體敬老法師,老法師曾親近過慈舟律師多年,精通戒律。和尚就讀約三年,期間聽經聞法、誦戒學律、結夏安居。對於佛法正知正見、僧團的羯磨法運作與個人持戒的軌範,皆奠立了穩固的基礎。期間曾欲至武昌普渡寺求受增益戒,後因戰禍受阻。體敬老法師勸導不要因無法再受增益戒而氣餒,何況戒場多不明律,並勉勵好好學戒。和尚自此立志,依教奉行「以戒為師」,願能學有所得,弘法利生。後來逃難時,保護其戒牒視為第二生命。
二十四歲,國共戰爭局勢緊張,遂南下廣州六榕寺避難。民國三十八年大陸淪陷,大家遂逃往香港避難。和尚前往尸羅精舍,繼續親近體敬老法師,學習華嚴教法等。
二十九歲,前往荃灣弘法精舍親近倓虛大師,就讀於華南學佛院第二屆,學習《法華、楞嚴》等天台宗教法與進修止觀,如是三年解行獲得大益。學佛院畢業後,前往大嶼山慈興寺用功,逐字禮拜《華嚴經》三年,每年冬天往東涌法林精舍,參加十二個禪七,學習祖師禪、參話頭「念佛是誰」。後來常去東林念佛堂打佛七,親近定西老法師,學習淨土法門。
三十九歲,於東林念佛堂掛單,聽濟濤律師講解《隨機羯磨》兩夏,深得要領。四十歲,應觀音寺融靈長老之請,首度講律,結夏安居連續三年講解《比丘尼戒》、《毗尼作持要錄》及佛法開示等。
四十三歲,應世界佛教僧伽大會邀請,和尚與了一老法師等八人,為香港佛教代表團前往錫蘭開會,期間甘地夫人曾接見代表團。
四十四歲,開始前往臺灣,參訪多處道場。
四十七歲,香港寶蓮寺舉辦三壇大戒,禮請和尚擔任引禮師。以後戒會禮聘陸續擔任陪堂、開堂,乃至羯磨和尚等要職,非常嫻熟於傳戒事務。民國六十九年,於南投縣埔里圓通寺結夏安居,與住持聖照老法師等,共同建立十方叢林學律道場,和尚從此以後便定居在台灣。
民國七十年,受廣化律師聘請,至臺中南普陀佛學院講授《隨機羯磨淺釋》,並指導懺悔二篇羯磨出罪的方法。此為臺灣佛教史上首次比丘戒作持正式的講解,對日後提倡僧眾學戒風氣,影響甚為鉅大。
民國七十二年,於埔里圓通寺結夏期間,為眾宣講《新刪定四分僧戒本》。
七十四年,於圓通寺結夏,再講解《隨機羯磨淺釋》,講座圓滿後,果清法師將其內容筆錄,編集成《隨機羯磨淺釋講記》一書,成為近代僧尼學習聲聞律法,不可或缺的要典。在講座期間曾發生「萬年青開花」之罕見事蹟,其花潔白香淨、清馨淡雅,經八日而謝,眾人讚嘆稱奇。
民國七十六年,應照因法師之請,擔任南投鹿谷淨律學佛院首任院長,講授《楞嚴經》、戒律學等課程,並教導傳統複講研習方式,解行並重;爾後又主持短期出家研習營多次,培育出很多優秀僧才。
民國七十九年,至高雄燕巢悟光精舍宣講《梵網菩薩戒》,爾後每年皆去主持傳授五戒菩薩戒,或主持佛七,悟光精舍之後亦成為學律道場。
民國八十年,應了一長老之請,擔任埔里正覺精舍第一任方丈,任期三年悉遵佛制,如法結夏安居;並以「持戒念佛」為宗旨,建立十方叢林僧團,正覺精舍遂成為臺灣主要弘律道場之一。結夏安居期間,第一年宣講《彌陀要解》,第二、三年禮請美國法雲寺玅境長老,宣講《法華經》,法音轟動全臺。期間接受全省比丘尼道場之請教誡、安居依止,及解答戒律上的疑惑;並倡導出家眾應聞法靜修結夏安居,至今蔚成風氣,依然不墜。
民國八十二年應﹁中國佛教傳佈協會﹂會長心田長老之請,擔任新營妙法禪寺三壇大戒教授和尚,講解《四分律比丘戒本》,並指導傳戒儀軌,開啟了臺灣佛教傳戒史上,第一次如律而完整之比丘尼二部僧受戒法。日後「傳佈協會」心田長老首先創立佛教衛星電視弘揚佛法,並每三、四年請和尚領導傳戒一次,共同紹隆僧種,依律改革傳戒風氣,至今影響鉅大。
民國八十三年,應真華長老之邀,於新竹福嚴改為男眾佛學院宣講《南山律在家備覽‧宗體篇》,以後亦皆設立律學課程、誦戒羯磨三學總持。
民國八十五年,擔任「中區全國供佛供僧大會」主任委員至今,指導居士舉辦活動,深獲好評。同年,臺中南普陀寺傳授史上最長比丘三壇大戒,傳戒之楷模為期半年,和尚擔任戒會教授阿闍黎。後來廣化律師願滿圓寂,受大眾師殷重禮請,和尚遂晉山擔任南普陀寺住持兼佛學院院長,為傳弘戒法、培育僧才而繼續盡力。
民國八十七年,受聘擔任「佛教僧伽醫護基金會」首任董事長,醫療支援幫助病僧。同年應西藏流亡政府宗教文化部之邀請,至北印度達蘭沙拉、羅布林卡上密院,出席﹁比丘尼傳承研討會﹂,並發表論文,深受大會重視。
民國八十八年,借用屏東青龍寺主辦三壇大戒,擔任得戒和尚,推廣如律單傳比丘戒之風,並指導弟子修正「三壇大戒傳戒儀範」,融入道宣律祖南山三大部要義,至今奉為圭臬。
民國九十年,主持高雄鳥松圓照寺傳授三壇大戒,此為臺灣佛教傳戒史上,首次公開單傳比丘尼戒,沒有傳僧部。「中國佛教會」對此甚為震驚,事後端賴和尚堅定引律證明,儀軌與羯磨皆如法如律,方無疑二部僧登壇,圓滿受具。
民國九十一年,與鹿谷淨律寺合作,主辦比丘三壇大戒,同時嘉義義德寺建立台灣首座「甘露戒壇」,並聘請大陸長老尼來臺傳授比丘尼三壇大戒,受完本法尼後,再前往淨律寺求授比丘尼大戒。此為首度公開提倡應受式叉尼六法圓滿二年,再去二部僧受比丘尼大戒之舉,日後每兩年皆請和尚如律舉辦一次,影響尼部傳戒風氣頗為深遠。
民國九十二年,美國玅境長老在臺灣圓寂後,應其弟子所請,擔任美國法雲禪寺禪學院南院院長,作精神上的領導。
民國九十五年,臺南楠西萬佛寺法藏法師、新竹壹同寺女眾佛學院,禮請和尚擔任導師。
民國九十七年,大陸五台山夢參長老來臺講經,特地來探望和尚暢談敘舊,惺惺相惜。同年,和尚辭去長達十二年南普陀寺方丈與院長職務,退居念佛自修。
民國一百年,前往香港尸羅精舍,傳授瑜伽菩薩戒,再到弘法精舍(原華南學佛院)舊地重訪,感念昔日倓虛大師法乳之恩;並還回大嶼山以前靜修之慧海精舍,乃至拜訪寶蓮寺、觀音寺等地,與老友等敘舊、歡談道情,互道珍重。
和尚一生待人慈悲和藹,謙遜無為,嚴以律己,戒行莊嚴;德高望重,法化無疆。海內外各寺院請師授戒、講戒繁多,數十年來為紹隆僧種、續佛慧命而盡心;為培育僧才、提攜後進而不辭辛勞;為提倡僧團和合、如法學律、結夏安居而不遺餘力!杖錫住持道場,涵育十方僧眾;醫療互助、濟世利生,飄然不戀一寺!高豎戒幢,啟迪無數學子;內修三學、外弘一方,淡然不居其功!一生隨緣布施,灑脫自在;終身奔波,傳弘正法,令四眾弟子永誌懷德,感恩難忘。
最後病中,和尚以沙啞的氣聲與弟子作傳法談,仍交待將其記錄成冊與人結緣,悲心流露,自書「向下文長 付予來日」,期勉再「扶律談常」,同生淨土,皆共成佛道。
民國一百零二年二月二十七日早上七時十五分,和尚世緣已盡,隨大眾念佛聲中,正念分明,安詳捨報,享年九十歲。惟願不捨本誓,悲濟眾生,恭乞乘願再來
道海老和尚圓寂紀念專輯(道海長老告別式)
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達理法師,俗姓丁,名漱亞,廣東汕頭人,1913 年生。原就職台糖,曾受 章嘉大師灌頂,並受器重。但法師自覺與禪宗相契,後在 妙果老和尚座下出家。並受法衣,於獅頭山修行多年,後於彰化市八卦山麓建立東山學苑,作為清修道場,不作佛事,不趕經懺。只於週末為大眾講經。
並曾於南普陀佛學院、淨律寺學佛院、水里蓮因寺...等處執教,每年亦受邀到東南亞講經說法。度眾無數。法師講經皆從心體出發,曾編著《金剛經講義》,精闢簡潔。
於 1997 年 12 月圓寂,世壽 85 歲。其時皆由淨律寺出家眾與法師剃度弟子扶棺。
慧天長老曾任普門中學副校長,淨律佛學院、福嚴佛學院教務主任及埔里正覺精舍住持,編有「實用淨土叢書」、「因果四書」。
長老對佛學則專修淨土,曾受邀赴大陸、香港、澳州,新加坡、馬來西亞等地主持佛七,深受信眾歡迎。
上慧下天老和尚,乃正覺精舍第三任退休方丈,慧公籍貫吉林省懷德縣人,生於一九二八年,往生於二○一四年十月五日上午六點十分吉辰,高壽八十七,戒臘三十二年。
慧公早歲從軍報國,一九五二年來臺。曾任鳳山陸軍黃埔軍官學校自然科學部上校組長,官拜上校退役。後任中國佛教研究院教務主任、私立普門中學副校長、淨律學佛院及福嚴佛學院教務主任。
出家學道 救護一切 慧公老人宿具出世善根,早年先親近煮雲老和尚打佛七。後投禮佛光山星公上人出家,法名心地,字號慧天。一九八七年,發心躬詣臺北臨濟寺求受三壇大戒。
慧公亦為淨律學佛院早期五位教授師長,其中之一。對於學子們,若於修學佛法遇到困難之時,老人總是慈言善語諄諄教誨,令弟子等心開意解,深受學僧敬重
一九九三年左右, 慧公受 真華長老邀請至福嚴佛學院為教務主住,在福嚴佛學院帶領同學,為配合學生上早課,將起床時間,往前提早半個小時,以便將平常日課完成。雖教務主任之職法務繁忙,除了聽課,仍然堅持每天兩卷《大般若經》,三年當中共誦持三部《大般若經》一千八百卷,可謂「披精進鎧,勇破懈怠魔軍」。
慧公總是以精進為最勝之修行典範,從學佛院開始早上兩點半起床用功,誦經拜佛念佛,而每天功課則強調慈雲懺主晨朝十念法,能夠一生堅持不斷,將來決定可以往生西方。 慧公之修持,則以「持戒念佛」為主,兼研華嚴、般若、唯識等教,諸如《摩訶般若波羅蜜經》、《解深密經》、《宗鏡錄》等。平日注重持戒專修淨土, 煮公老和尚往生後,乃肩起領眾念佛,曾受邀寶島各地並遠赴大陸、香港、澳洲、新加坡、馬來西亞等地主持佛七,深受信眾歡迎。 慧公一生淡泊名利,平素所得淨資皆倡印淨土經典及勸人向善之書。編有《實用淨土叢書》、《因果四書》、《淨話》等書流通於教界;並曾致力少年福智十善法之推動,鼓勵青少年要孝養父母,尊師重道等,受化者無不蒙益。
學法精進 性相圓融
慧公於佛光山︱佛光精舍靜修念佛時,曾閱讀永明大師《宗鏡錄》,為了通達其義第一冊有十三卷,反複閱過三十二遍。弟子們曾好奇請問:「為何看那麼多遍?」 慧公言:「我要將義理把它看透了。」老人家「學法精進」的態度,真是我們後學的榜樣,而《宗鏡錄》共有一百卷,老人家前後共閱六遍,前六十二卷,有閱七徧、八徧、九徧者。因此對於性相兩宗,圓融無礙,說法事理融通。又能深信切願,持佛名號,於淨土法門當中,開慧眼,解第一義,決定能夠上品上生往生。
再者,據法眷提起老人家早年尚未學佛前,經常至書店找書閱讀;床頭也是放書,睡時亦看書入睡。然學佛後,為恭敬法寶故,則改此習慣。於此亦可見老人家好學之精神一斑。
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從一九九七年至二○○○年受聘為正覺精舍第三任方丈,肯定持戒念佛是最好之修行,正覺精舍之道風很契合於自己,因此福嚴佛學院圓滿後,決定長住於精舍,以期將來往生極樂。老人家由原本兩點起床又往前提早半個小時,以加強念佛的功夫。過去上課曾開示云:「苦是成功路,難是在進步,不經一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香,自古英雄立大業,成功無不苦中來。以勤補拙,人可勝天。﹙天即是業﹚」
竭誠盡敬 行事謹慎
有一回老人家示疾時,學子前往探視,曾說自己在病中之體會,亦即:「生死輪迴自作自受,順逆現前,深信因果,不起貪心,不動瞋心,隨緣消業,不造新殃,一心念佛,求生極樂。無始生死,當下了脫。」四大違和皆自作自受,不可怨天尤人。曾有學子約七、八次去拜謁 慧公,老人家一再提示印祖法語:「吾人心性與佛同儔。只因迷背,輪迴不休。……有一秘訣,剴切相告。竭誠盡敬,妙妙妙妙。」說印祖此文乃小淨土藏,思惟甚久,究竟從何處下手?後來體會,即從:「無論在家出家,必須上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行,代人之勞,成人之美。…只看好樣子,不看壞樣子。看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行,決定可生西方極樂世界」,此確為下手處。
老人家處事的態度,總是小心謹慎,說諸葛孔明一生行事唯「謹慎」二字。又開示說:「周朝八百年,文王一生,即小心翼翼所得。儒家曾子臨終時猶然是戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰」,以此勉勵弟子們。常說:「問題總是發生在你認為沒有問題上,那個就是問題,因此要多檢查沒有問題的地方,事情就解決了。」處事就是要小心謹慎。所以弟子們行事也是以此自許,謹記老人家的訓誨。慧公軍人出身,對於自身要求甚嚴,曾云:「我沒什麼優點,只是不給人講閑話」,例如:二○一四年結夏前,精舍大眾皆改用瓦鉢,其重量約一公斤左右,老人家已示疾,午齋時弟子稟告:「您老用鐵鉢較輕好。」 公言:「我要跟大眾一樣」。此生活細節乃師德之一,由此可知老人家極注重僧團規約。
一心念佛 取法乎上
二○一三年,一夏九旬當中,持佛號超過一千萬。老人家每每指著案前, 清公方丈所寫之法語「萬緣放下,一心念佛」,告訴弟子們說:此乃 清公和尚給我的策勵,所以老人家更精進念佛,每天除了念佛外,還是念佛,心不再攀緣其他的事。真正作到「萬緣放下,一心念佛」。慧公對於往生品位極重視,常云:念佛的標準是「取法乎上,僅得其中;取法乎中,只得其下。我們念佛求上品,若不能成就,還有中品可得。如果你說:我平生無大志,求下品下生就可以了。若下品下生不成就,不就去不成了?」所以我們這個願要高一點,要精進用功,一定要求上品上生。
又云:「龜兔賽跑,啟示自強不息,人定勝天,佛法當中更是這樣,從小地方做,點點滴滴做都要無漏,最後功德是無漏的,小地方有漏,大地方求圓滿不可能的。乃至上香供佛皆是,一點一滴都不漏,全心全力做,功德無量無邊。無漏的功德都要從小地方著手,大處著眼,小地方腳踏實地一步一步走,會有成就感,寧可千年不悟,不可錯走一步。羅馬不是一天造成的,佛道亦非一天修成的,故永嘉大師云:「吾也曾經累劫修」。非今日才開悟,累劫以來不斷修習,多聞熏習。要耐著性子,性子即脾氣,脾氣就是無明煩惱,必先伏住,故 徹悟大師云:以折伏現行煩惱為修行要務。這折伏不住,第一是沒辦法進步;第二,在原地打轉。資糧位的菩薩懺悔業障,集聚資糧,然後伏斷煩惱,發大菩提勇猛精進,親近善知識。因此對自己要有信心,我們現在就是佛︱天臺的理即佛,大家聞法就是名字即佛,照著修行為觀行即佛,你修行煩惱斷一部份時,為相似即佛。等到真正見法性就是分證即佛,最後究竟即佛,圓滿成佛。」
二○一四年安居解夏之前,有弟子至寮房探視,老人家以淨土法門有九難開示,竟成為最後的策勉,經文如此云:「佛語彌勒:如來興世,難值難見。諸佛經道,難得難聞。菩薩勝法,諸波羅蜜,得聞亦難。遇善知識,聞法能行,此亦為難。若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」淨土法門真是難信之法,若信得及,願發得切,老實念去,決定可以往生極樂。
慧公多次告訴弟子:「我一生主七帶人念佛,自己若走不好,就是毀謗淨土法門。」因此老人家時時以此戰兢惕勵自己。於二○一四年安居中示疾,後乃住院治療,於院中更加緊念佛。至十月一日一反往常,精神很好,一直舉起右手;至下午突將氧氣面罩拿起,說已經不需要了。看護者問為什麼?很肯定地說:「阿彌陀佛來接我了。」甚麼時候?很肯定且大聲地說:「馬上!」「老和尚有沒有甚麼話要交代的?」老人家閉上眼睛搖搖頭。「老和尚,阿彌陀佛在哪裡?」老和尚眼睛直視前方,好像前方有人…突然凝視看護者說:「觀世音菩薩來了!」「在哪裡?」「在這裡。」看護者知時間已到,隨即辦理出院手續,返精舍助念。於十月五日早晨六點十分,於大眾中念佛聲,正念分明,安詳生西。十二小時後,頂門猶溫。又入殮時,法體柔軟如綿。由以上數端瑞相,足徵其往生安養無疑,且品位決不在中下。此乃老人家平日之用功得力,如上所言:「萬緣放下,一心念佛」之功行所感,亦足為淨土念佛法門作一證轉,此法門確是末世眾生出苦之大慈舟航,乃當生成就,真正是希有難得之法門,吾儕同修宜共勉旃!
而今 慧公老人家已蒙阿彌陀佛慈引歸清泰故鄉,大眾雖心有不捨,因為娑婆又少了一位善知識住世,然仍為師長歡喜得參預蓮池海會。普願見聞者共學 慧公老人學法修行之嚴謹態度,一生精進,持戒念佛,畢竟當來高登蓮品,覲見彌陀,圓滿菩提。
法師俗姓黃名奎,字友明,1920 年生。世居於福建省永定縣峰市鄉的小農村,為勤勞奮勉之農家子弟。
17 歲在家鄉當教員,時值日本軍閥發動戰爭侵我中華,法師乃投筆從戎,考入當時位於福建龍岩之八十師政工部。一年後獲保送至中央軍校,畢業於中央軍校第十六期。在軍旅生涯中,法師曾擔任當時新編第二十師政治部科員、雲南部隊政治專員及政治部(上海)中校科長等職。抗戰勝利台灣光復,隨時局之變化,法師調任金門第一任行政公署辦公室主任,此時已準備為軍旅生涯劃下句點。
1949 年政府播遷來台,法師亦同時卸下戎裝,並於基隆愛三路開設自由書局。所往來者皆品性高尚之學佛人士,同時也因此而種下日後出家的因緣。
法師於慈航法師處皈依三寶,法號為「慈萬」。曾親近慈航、道安、印順、白聖、道源、懺雲及會性法師等高僧大德。1955 年(35歲)於獅頭山元光寺受在家菩薩戒。1958 年(38歲)於基隆海會寺聆聽道源法師講地藏經。
性梵法師出家事蹟
1962 年(42歲):2月8日於苗栗靈峰蘭若寺依會性法師出家;法號「振慈」,字「性梵」。
1963 年(43歲):3月於砟北圓山臨濟寺登壇受具足戒,三師和尚為:白聖法師、慧三法師、道源法師。法師當時擔任戒會沙彌首。受戒後,參加基隆海會寺結夏安居聆聽道源法師講涅槃經。
1964 年(44歲):前往新竹福嚴精舍,親近印順法師修學。
1964 年至 1965 年:創辦無量壽放生會及無量壽印經會。
1968 年11月9日:晉山獅頭山元光寺第八代住持,1974 年退位。
1974 年:創辦新竹市無量壽圖書館。(今為佛光山分院新竹法寶寺)
1974 年~1976 年:擔任砟北慧日講堂當家並代理住持。
1977 年:晉山新竹福嚴精舍住持,1981 年退位。
1983 年:住持台北三峽佛教淨業林。
1983 年~1984 年:至埔善天寺、祥林精舍等地,短期閉關用功。
1984 年:駐錫南投鹿谷淨律寺。
1985 年:於淨律寺受住持和尚之請,舉行為期二十一日之精進佛七,領導大眾,息諸外緣,專心念佛。爾後乃應大眾之請開講《般若心經》及《觀無量壽佛經》。
1987 年:鹿谷淨律寺創辦淨律學佛院,聘請性梵法師為副院長。並開講《大乘妙法蓮華經》。
1991 年佛誕日:於南投魚池鄉妙音精舍閉關。
1992 年出關,回鹿谷淨律寺學佛院二度開講《無量壽經》、《往生論註》及《往生淨土傳輯要》。
1997 年2月21日:離開淨律寺,移錫新竹福嚴精舍。
1997 年3月03日:立遺囑;請真華法師和大航法師全權處理後事。
1997 年3月22日:身體微恙至台北台大醫院就醫。
1997 年4月01日:出院返回精舍。
1997 年4月07日:至省立新竹醫院靜養。
1997 年4月11日(77歲):下午決定出院,返回精舍往生。下午 17:00 回到精舍,18:23 在大眾師的念佛聲中,右脅而臥,安詳往生。
老法師除早期成立無量壽放生會,無量壽印經會及新竹市無量壽圖書館外,一生講學、度眾無數,其著作共完成九冊淨土大乘經論:
《般若波羅蜜多心經觀行解、佛七開示關中偶得偈語 合刊》、《無量壽經講義》、《大乘妙法蓮華經》、《安樂集講義》、《往生論註講義》、《往生淨土傳輯要》、《淨土生無生論講義》、《萬善同歸集講義》、《因果選輯》。
(另應果清法師之請,撰寫《觀經妙宗鈔》,然僅完成五分之二即捨報往生。於末法中,此大善知識殞歿實是眾生明燈之倏滅,教界亦頓失一良師也。)