Las siguientes afirmaciones articulan de manera fiel y precisa nuestra convicción acerca de las principales doctrinas de la Palabra de Dios y sirven como fundamento teológico para toda la instrucción y vida de la iglesia.

NOSOTROS ENSEÑAMOS

LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Enseñamos que la Biblia esa la revelación escrita de Dios al hombre y que, por lo tanto, los sesenta y seis libros de la Biblia que nos han sido dados por el Espíritu Santo constituyen la Palabra de Dios plenaria (inspirada de igual manera en todas sus partes) (1 Co. 2:7–14; 2 P. 1:20–21).

Enseñamos que la Palabra de Dios es una revelación objetiva y proposicional (1 Ts. 2:13; 1 Co. 2:13), inspirada verbalmente en cada palabra (2 Ti. 3:16), absolutamente inerrante en los documentos originales, infalible y exhalada por Dios.

Enseñamos la interpretación literal, gramatical e histórica de las Escrituras, la cual afirma la creencia de que los primeros capítulos de Gn. presentan la creación en seis días literales (Gn. 1:31; Éx. 31:17), describen la creación especial del hombre y la mujer (Gn. 1:26–28; 2:5–25), y definen el matrimonio como algo entre un hombre y una mujer (Gn. 2:24; Mt. 19:5). En otras partes, las Escrituras dictan que cualquier tipo de actividad sexual fuera del matrimonio es una abominación ante el Señor (Éx. 20:14; Lv. 18:13–20; Mt. 5:27–32; 19:1–9; 1 Co. 5:1–5; 6:9–10; 1 Ts. 4:1–7).

Enseñamos que la Biblia constituye el único estándar infalible de fe y práctica (Mt. 5:18; 24:35; Jn. 10:35; 16:12–13; 17:17; 1 Co. 2:13; 2 Ti. 3:15–17; He. 4:12; 2 P. 1:20–21).

Enseñamos que Dios habló en Su Palabra escrita mediante un proceso de autoría doble. El Espíritu Santo supervisó tanto a los autores humanos que, a través de sus personalidades individuales y sus diferentes estilos de escritura, compusieron y registraron la Palabra de Dios al hombre (2 P. 1:20–21) sin error íntegra o parcialmente (Mt. 5:18; 2 Ti. 3:16).

Enseñamos que, si bien puede haber varias aplicaciones de algún pasaje de las Escrituras, solo hay una interpretación verdadera. El significado de las Escrituras se encuentra cuando uno aplica diligentemente el método de interpretación literal, gramatical e histórica bajo la iluminación del Espíritu Santo (Jn. 7:17; 16:12–15; 1 Co. 2:7–15; 1 Jn. 2:20). Es responsabilidad de los creyentes confirmar cuidadosamente la verdadera intención y el verdadero significado de las Escrituras, reconociendo que su correcta aplicación es obligatoria para todas las generaciones. Sin embargo, es la verdad de la Escritura la que juzga a los hombres; los hombres nunca la podrán juzgar a ella.

Enseñamos que las Escrituras se interpretan de manera literal. Enseñamos que los primeros seis días de creación (Gn. 1:1–31) son días literales de 24 horas, tal como el autor mismo, es decir Moisés, lo enseña (Ex. 20:11). Enseñamos que Adán y Eva fueron personas reales y los primeros padres de la humanidad (Gn. 1:27–28; Mr. 10:6–9). Al igual que creer en la veracidad de Adán, creemos en la veracidad de nuestro Señor Jesucristo, es decir, en su nacimiento virginal (Mt. 1:18–25), en la sepultura y en su resurrección al tercer día de entre los Muertos (1 Co. 15:1–4), todo conforme a las Escrituras.

DOCTRINA DE DIOS

Enseñamos que no hay más que un Dios vivo y verdadero (Dt. 6:4; Is. 45:5–7; 1 Co. 8:4), quien es un Espíritu infinito que todo lo sabe (Jn. 4:24), perfecto en todos Sus atributos, uno en esencia, que existe eternamente en tres personas —Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mt. 28:19; 2 Co. 13:14)—, cada una de las cuales merece adoración y obediencia por igual

Dios Padre

Enseñamos que Dios el Padre, la primera persona de la Trinidad, ordena y dispone todas las cosas de acuerdo con Su propósito y gracia (Sal. 145:8–9; 1 Co. 8:6). Él es el Creador de todas las cosas (Gn. 1:1–31; Ef. 3:9). Como el único gobernante absoluto y omnipotente del universo, Él es soberano en la creación, la providencia y la redención (Sal. 103:19; Ro. 11:36). Su paternidad involucra tanto Su designación dentro de la Trinidad como Su relación con la humanidad. Como el Creador, Él es Padre de todos los hombres (Ef. 4:6), pero es el Padre espiritual únicamente de los creyentes (Ro. 8:14; 2 Co. 6:18). Él ha decretado para Su propia gloria todas las cosas que suceden (Ef. 1:11). Él sostiene, dirige, y gobierna a todas las criaturas y a todos los acontecimientos de manera ininterrumpida (1 Crónicas 29:11). En Su soberanía, Él ni es el autor del pecado ni tampoco lo aprueba (Habacuc 1:13; Jn. 8:38–47), ni tampoco anula la responsabilidad de las criaturas morales e inteligentes (1 P. 1:17). En Su gracia, Él ha escogido desde la eternidad pasada a aquellos a quienes Él ha determinado que sean suyos (Ef. 1:4–6); Él salva del pecado a todos los que vienen a Él por medio de Jesucristo; Él adopta como suyos a todos aquellos que vienen a Él; y Él se convierte, por medio de la adopción, en Padre de los Suyos (Jn. 1:12; Ro. 8:15; Gá. 4:5; He. 12:5–9).

Dios Hijo

Enseñamos que Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad, posee todos los atributos divinos y, en estos, Él es igual a Dios, consustancial y coeterno con el Padre (Jn. 10:30; 14:9). Enseñamos que Dios Padre creó de acuerdo con Su propia voluntad, a través de Su Hijo, Jesucristo, por medio del cual todas las cosas siguen existiendo y funcionando (Jn. 1:3; Col. 1:15–17; He. 1:2). Enseñamos que en la encarnación (Dios hecho hombre) Cristo se despojó únicamente de las prerrogativas de deidad, más no se despojó de nada de la esencia divina, ni en grado ni en tipo. En Su encarnación, la segunda persona de la Trinidad que existe eternamente, aceptó todas las características esenciales del ser humano y, de esta manera, se convirtió en el Dios-Hombre (Fil. 2:5–8; Col. 2:9).

Enseñamos que Jesucristo representa a la humanidad y la deidad en una unidad indivisible (Miqueas 5:2; Jn. 5:23; 14:9–10; Col. 2:9). Enseñamos que nuestro Señor Jesucristo nació de una virgen (Is. 7:14; Mt. 1:23, 25; Lc. 1:26–35); que Él era Dios encarnado (Jn. 1:1, 14); y que el propósito de la encarnación fue revelar a Dios, redimir a los hombres y gobernar sobre el reino de Dios (Sal. 2:7–9; Is. 9:6; Jn. 1:29; Fil. 2:9–11; He. 7:25–26; 1 P. 1:18–19).

Enseñamos que, en la encarnación, la segunda persona de la Trinidad hizo a un lado Su derecho a todas las prerrogativas de coexistencia con Dios y se atribuyó una existencia adecuada a un siervo, a la vez que nunca se despojó de Sus atributos divinos (Fil. 2:5–8). Enseñamos que nuestro Señor Jesucristo logró nuestra redención por medio del derramamiento de Su sangre y de Su muerte sacrificial en la cruz, y que Su muerte fue voluntaria, vicaria, sustitutiva, propiciatoria y redentora (Jn. 10:15; Ro. 3:24–25; 5:8; 1 P. 2:24). Enseñamos que nuestra justificación es asegurada por Su resurrección literal y física de los muertos, y por el hecho de que ahora Él, después de haber ascendido, se encuentra a la diestra del Padre, en donde ahora Él es nuestro mediador como abogado y sumo sacerdote (Mt. 28:6; Lc. 24:38–39; Hch. 2:30–31; Ro. 4:25; 8:34; He. 7:25; 9:24; 1 Jn. 2:1). Enseñamos que, en la resurrección de Jesucristo de la tumba, Dios confirmó la deidad de Su Hijo y demostró que Dios ha aceptado la obra expiatoria de Cristo en la cruz. La resurrección corporal de Jesús es también la garantía de una vida de resurrección futura para todos los creyentes (Jn. 5:26–29; 14:19; Ro. 1:4; 4:25; 6:5–10; 1 Co. 15:20, 23).

Enseñamos que Jesucristo regresará para recibir a la iglesia, la cual es Su cuerpo, en el rapto y, al regresar con Su iglesia en gloria, establecerá Su reino milenial en la tierra (Hch. 1:9–11; 1 Ts. 4:13–18; Ap. 20). Enseñamos que el Señor Jesucristo es aquel a través del cual Dios juzgará a toda la humanidad (Jn. 5:22–23): A los creyentes (1 Co. 3:10–15;
2 Co. 5:10).

A los habitantes de la tierra que estén vivos cuando Él regrese en gloria (Mt. 25:31–46). A los muertos incrédulos ante el Gran Trono Blanco (Ap. 20:11–15). Como el Mediador entre Dios y el hombre (1 Ti. 2:5), la cabeza de Su Cuerpo que es la iglesia (Ef. 1:22; 5:23; Col. 1:18), y el Rey universal venidero, quien reinará en el trono de David (Is. 9:6; Lc. 1:31–33), Él es el Juez definitivo de todos aquellos que no confían en Él como Señor y Salvador (Mt. 25:14–46; Hch. 17:30–31). Enseñamos que debido a que la muerte de nuestro Señor Jesucristo fue eficaz, el pecador que cree es liberado del castigo, de la paga, del poder y, un día, de la presencia misma del pecado; y que él es declarado justo, se le otorga vida eterna y es adoptado en la familia de Dios (Ro. 3:25; 5:8–9; 2 Co. 5:14–15; 1 P. 2:24; 3:18).

Dios Espíritu Santo

Enseñamos que el Espíritu Santo es una persona divina, eterna, no derivada, que posee todos los atributos de personalidad y deidad, entre los que se incluyen el intelecto (1 Co. 2:10–13), las emociones (Ef. 4:30), la voluntad (1 Co. 12:11), la eternidad (He. 9:14), la omnipresencia (Sal. 139:7–10), la omnisciencia (Is. 40:13–14), la omnipotencia (Ro. 15:13) y la veracidad (Jn. 16:13). Él es igual al Padre y al Hijo en todos los atributos divinos y en sustancia (Mt. 28:19; Hch. 5:3–4; 28:25–26; 1 Co. 12:4–6; 2 Co. 13:14; y Jer. 31:31–34 junto con He. 10:15–17). Enseñamos que ejecutar la voluntad divina en relación con toda la humanidad es una obra del Espíritu Santo. Reconocemos Su actividad soberana en la creación (Gn. 1:2), la encarnación (Mt. 1:18), la revelación escrita (2 P. 1:20–21) y la obra de salvación (Jn. 3:5–7).

Enseñamos que la obra del Espíritu Santo en esta época comenzó en Pentecostés, cuando Él descendió del Padre como lo prometió Cristo
(Jn. 14:16–17; 15:26) para iniciar y completar la edificación del cuerpo de Cristo, el cual es Su iglesia (1 Co. 12:13). El amplio alcance de Su actividad divina incluye convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio; glorificar al Señor Jesucristo y transformar a los creyentes a la imagen de Cristo (Jn. 16:7– 9; Hch. 1:5; 2:4; Ro. 8:29; 2 Co. 3:18; Ef. 2:22). Enseñamos que el Espíritu Santo es el agente sobrenatural y soberano en la regeneración, bautizando a todos los creyentes dentro del cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13). El Espíritu Santo también mora en ellos, los santifica, los instruye y los capacita para el servicio, y los sella hasta el día de la redención (Ro. 8:9; 2 Co. 3:6; Ef. 1:13).

Enseñamos que el Espíritu Santo es el maestro divino que guió a los apóstoles y profetas a toda la verdad conforme ellos se entregaron a escribir la revelación de Dios: la Biblia. Todo creyente posee la presencia del Espíritu Santo que mora en él desde el momento de la salvación, y es el deber de todos aquellos que han nacido del Espíritu ser llenos del Espíritu (controlados por Él) (Jn. 16:13; Ro. 8:9; Ef. 5:18; 2 P. 1:19–21; 1 Jn. 2:20, 27). Enseñamos que el Espíritu Santo administra dones espirituales a la iglesia. El Espíritu Santo no se glorifica ni a Sí mismo ni a Sus dones por medio de demostraciones ostentosas, sino que glorifica a Cristo mediante la implementación Su obra de redención de los perdidos y edificación de los creyentes en la santísima fe (Jn. 16:13–14; Hch. 1:8; 1 Co. 12:4–11; 2 Co. 3:18). Enseñamos, con respecto a esto, que Dios el Espíritu Santo es soberano en otorgar todos Sus dones para el perfeccionamiento de los santos hoy en día, y que hablar en lenguas y la operación de los milagros de señales en los primeros días de la iglesia tuvieron el propósito de apuntar hacia a los apóstoles y autentificarlos como reveladores de verdad divina, y jamás tuvieron el propósito de ser algo típico en la vida de los creyentes (1 Co. 12:4–11; 13:8–10; 2 Co. 12:12; Ef. 4:7–12; He. 2:1–4).

DOCTRINA DEL HOMBRE

Enseñamos que el hombre fue directa e inmediatamente creado por Dios a Su imagen y semejanza (Gn. 1:27–28; Gn. 2:7). El hombre fue creado libre de pecado con una naturaleza racional, con inteligencia, voluntad, determinación personal y responsabilidad moral para con Dios (Gn. 2:7, 15–25;
Stg. 3:9).

Enseñamos que la intención de Dios en la creación del hombre fue que el hombre glorificara a Dios, disfrutara de la comunión con Dios, viviera su vida en la voluntad de Dios y, de esta manera, cumpliera el propósito de Dios para el hombre en el mundo (Is. 43:7; Col. 1:16; Ap. 4:11). Enseñamos que en el pecado de desobediencia de Adán a la voluntad revelada de Dios y a la Palabra de Dios, el hombre perdió su inocencia, incurrió en la pena de muerte espiritual y física; se convirtió en objeto de la ira de Dios, y se volvió inherentemente corrupto y totalmente incapaz de escoger o hacer aquello que es aceptable ante Dios fuera de la gracia divina. Sin poder alguno para tener la capacidad en sí mismo de restauración, el hombre está perdido sin esperanza alguna. Por lo tanto, la salvación es, en su totalidad, la obra de la gracia de Dios por medio de la obra redentora de nuestro Señor Jesucristo (Gn. 2:16–17; 3:1–19; Jn. 3:36; Ro. 3:23; 6:23; 1 Co. 2:14; Ef. 2:1–3; 1 Ti. 2:13–14; 1 Jn. 1:8). Enseñamos que debido a que todos los hombres estaban en Adán, se les ha transmitido una naturaleza corrompida por el pecado de Adán, siendo Jesucristo la única excepción. Por lo tanto, todos los hombres son pecadores por naturaleza, por decisión personal y por declaración divina (Sal. 14:1–3; Jer. 17:9; Ro. 3:9–18, 23; 5:10–12).

DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

Enseñamos que la salvación es totalmente de Dios, por gracia, sobre la base de la redención de Jesucristo, el mérito de Su sangre derramada, y no sobre la base del mérito ni las obras del ser humano (Jn. 1:12; Ef. 1:7; 2:8–10; 1 P. 1:18–19).

Regeneración

Enseñamos que la regeneración es una obra sobrenatural del Espíritu Santo mediante la cual son dadas la naturaleza divina y la vida divina (Jn. 3:3– 7; Tit. 3:5). Es instantánea y es llevada a cabo únicamente por el poder del Espíritu Santo a través de la Palabra de Dios (Jn. 5:24), cuando el pecador arrepentido, al ser capacitado por el Espíritu Santo, responde en fe a la provisión divina de la salvación. La regeneración genuina se manifiesta en frutos dignos de arrepentimiento que se demuestran en actitudes y conductas justas. Las buenas obras serán su evidencia apropiada y fruto (1 Co. 6:19–20; Ef. 2:10), y serán experimentadas hasta el punto en el que el creyente se someta al control del Espíritu Santo en su vida a través de la obediencia fiel a la Palabra de Dios (Ef. 5:17–21; Fil. 2:12b; Col. 3:16; 2 P. 1:4–10). Esta obediencia hace que el creyente sea conformado más y más a la imagen de nuestro Señor Jesucristo (2 Co. 3:18). Tal conformidad llega a su punto culminante en la glorificación del creyente en la venida de Cristo (Ro. 8:17; 2 P. 1:4; 1 Jn. 3:2–3).

Elección

Enseñamos que la elección es el acto de Dios mediante el cual, antes de la fundación del mundo, Él escogió en Cristo a aquellos a quienes Él, en Su gracia, regenera, salva y santifica (Ro. 8:28–30; Ef. 1:4–11; 2 Ts. 2:13; 2 Ti. 2:10; 1 P. 1:1–2). Enseñamos que la elección soberana no contradice ni niega la responsabilidad que tiene el hombre de arrepentirse y confiar en Cristo como Salvador y Señor (Ez. 18:23, 32; 33:11; Jn. 3:18–19, 36; 5:40; Ro. 9:22–23; 2 Ts. 2:10–12; Ap. 22:17). No obstante, debido a que la gracia soberana incluye tanto el medio para recibir la dádiva de la salvación como también la dádiva misma, la elección soberana dará como resultado lo que Dios determina. Todos aquellos a quienes el Padre llama a Sí Mismo vendrán en fe, y todos los que vienen en fe, el Padre los recibirá (Jn. 6:37–40, 44; Hch. 13:48; Stg. 4:8).

Enseñamos que el favor inmerecido que Dios otorga a pecadores totalmente depravados no está relacionado con ninguna iniciativa de parte de ellos, ni a que Dios sepa con anticipación lo que podrían hacer por voluntad propia, sino que se debe exclusivamente a Su gracia soberana y misericordia (Ef. 1:4–7; Tit. 3:4–7; 1 P. 1:2). Enseñamos que la elección no debe ser vista como si estuviera basada meramente en una soberanía abstracta. Dios es verdaderamente soberano, pero Él ejercita esta soberanía en armonía con Sus otros atributos, especialmente Su omnisciencia, justicia, santidad, sabiduría, gracia y amor (Ro. 9:11–16).

Esta soberanía siempre exaltará la voluntad de Dios de una manera que es totalmente consistente con Su persona como se revela en la vida de nuestro Señor Jesucristo (Mt. 11:25–28; 2 Ti. 1:9).

Justificación

Enseñamos que la justificación delante de Dios es un acto de Dios (Ro. 8:33) por medio del cual Él declara justos a aquellos a quienes, a través de la fe en Cristo, se arrepienten de sus pecados (Lc. 13:3; Hch. 2:38; 3:19; 11:18; Ro. 2:4; 2 Co. 7:10; Is. 55:6, 7) y lo confiesan como Señor soberano (Ro. 10:9–10; 1 Co. 12:3; 2 Co. 4:5; Fil. 2:11). Esta justicia es independiente de cualquier virtud u obra del hombre (Ro. 3:20; 4:6) e involucra la imputación de nuestros pecados a Cristo (Col. 2:14; 1 P. 2:24) y la imputación de la justicia de Cristo a nosotros (1 Co. 1:30; 2 Co. 5:21). Por medio de esto Dios puede ser «el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús» (Ro. 3:26).

Santificación

Enseñamos que todo creyente es santificado (apartado) para Dios por la justificación y por lo tanto declarado santo y por lo tanto identificado como un santo. Esta santificación es posicional e instantánea y no debe ser confundida con la santificación progresiva. Esta santificación tiene que ver con la posición del creyente, no con su vida práctica actual o condición (Hch. 20:32; 1 Co. 1:2, 30; 6:11; 2 Ts. 2:13; He. 2:11; 3:1; 10:10, 14; 13:12; 1 P. 1:2). Enseñamos que por la obra del Espíritu Santo también hay una santificación progresiva mediante la cual el estado del creyente es llevado a un punto más cercano a la posición que este disfruta por medio de la justificación. A través de la obediencia a la Palabra de Dios y la capacidad dada por el Espíritu Santo, el creyente es capaz de vivir una vida de mayor santidad en conformidad a la voluntad de Dios, volviéndose más y más como nuestro Señor Jesucristo (Jn. 17:17, 19; Ro. 6:1–22; 2 Co. 3:18; 1 Ts. 4:3–4; 5:23). Con respecto a esto, enseñamos que toda persona salva está involucrada en un conflicto diario—la nueva naturaleza en Cristo batallando en contra de la carne—pero hay provisión adecuada para la victoria por medio del poder del Espíritu Santo Quien mora en el creyente.

No obstante, la batalla permanece en el creyente a lo largo de esta vida terrenal y nunca es terminada en su totalidad. Toda afirmación de que un creyente puede erradicar el pecado en esta vida no es bíblica. La erradicación del pecado no es posible, pero el Espíritu Santo provee lo necesario para la victoria sobre el pecado (Gá. 5:16–25; Ef. 4:22–24; Fil. 3:12; Col. 3:9–10; 1 P. 1:14–16; 1 Jn. 3:5–9).

Seguridad

Enseñamos que todos los redimidos, una vez que han sido salvos, son guardados por el poder de Dios y de esta manera están seguros en Cristo para siempre (Jn. 5:24; 6:37–40; 10:27–30; Ro. 5:9–10; 8:1, 31–39; 1 Co. 1:4–8; Ef. 4:30; He. 7:25; 13:5; 1 P. 1:5; Jud. 24). Enseñamos que el privilegio de los creyentes es regocijarse en la certidumbre de su salvación por medio del testimonio de la Palabra de Dios, el cual, no obstante, claramente nos prohíbe el uso de la libertad cristiana como una ocasión para vivir en pecado y carnalidad (Ro. 6:15–22; 13:13–14; Gá. 5:13, 25–26; Tit. 2:11–14).

Separación

Enseñamos que hay un llamado a la separación del pecado a lo largo de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento, y que las Escrituras indican claramente que en los últimos días la apostasía y la mundanalidad aumentarán (2 Co. 6:14–7:1; 2 Ti. 3:1–5). Enseñamos que a partir de una profunda gratitud por la gracia inmerecida de Dios que nos ha sido otorgada y debido a que nuestro Dios glorioso es tan digno de nuestra consagración total, todos los salvos deben de vivir de tal manera que demostremos nuestro amor reverente a Dios y de esta manera no traer deshonra a nuestro Señor y Salvador. También enseñamos que Dios nos manda a que nos separemos de toda apostasía religiosa y prácticas mundanas y pecaminosas (Ro. 12:1–2; 1 Co. 5:9–13; 2 Co. 6:14–7:1; 1 Jn. 2:15–17; 2 Jn. 9–11). Enseñamos que los creyentes deben estar separados para nuestro Señor Jesucristo (2 Ts. 1:11–12; He. 12:1–2) y afirmar que la vida cristiana es una vida de justicia obediente que refleja la enseñanza de las bienaventuranzas (Mt. 5:2–12) y una búsqueda continua de santidad (Ro. 12:1–2; 2 Co. 7:1; He. 12:14; Tit. 2:11–14; 1 Jn. 3:1–10).

DOCTRINA DE LA IGLESIA

Enseñamos que todos los que confían en Jesucristo son inmediatamente colocados por el Espíritu Santo en un Cuerpo espiritual unido, la iglesia (1 Co. 12:12–13), la novia de Cristo (2 Co. 11:2; Ef. 5:23–32; Ap. 19:7–8), de la cual Cristo es la cabeza (Ef. 1:22; 4:15; Col. 1:18). Enseñamos que la formación de la iglesia, el cuerpo de Cristo, comenzó en el día de Pentecostés (Hch. 2:1–21, 38–47) y será completada cuando Cristo venga por los suyos en el rapto (1 Co. 15:51–52; 1 Ts. 4:13–18). Enseñamos que la iglesia es un organismo espiritual único diseñado por Cristo, constituido por todos los creyentes que han nacido de nuevo en la época actual (Ef. 2:11–3:6). La iglesia es distinta a Israel (1 Co. 10:32), un misterio no revelado sino hasta esta época (Ef. 3:1–6; 5:32). Enseñamos que el establecimiento y continuidad de iglesias locales es enseñado y definido claramente en las Escrituras del Nuevo Testamento (Hch. 14:23, 27; 20:17, 28; Gá. 1:2; Fil. 1:1; 1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1) y que los miembros del único cuerpo espiritual son dirigidos para asociarse juntos en asambleas locales (1 Co. 11:18–20; He. 10:25).

Enseñamos que la autoridad suprema de la iglesia es Cristo (1 Co. 11:3; Ef. 1:22; Col. 1:18) y que el liderazgo, dones, orden, disciplina y adoración son determinados por medio de Su soberanía como se encuentra en las Escrituras. Las personas bíblicamente designadas sirviendo bajo Cristo y sobre la asamblea son los ancianos (también llamados obispos, pastores y pastores–maestros; Hch. 20:28; Ef. 4:11) y diáconos (Fil. 1:1). Tanto ancianos como diáconos deben de cumplir con los requisitos bíblicos (1 Ti. 3:1–13; Tit. 1:5–9; 1 P. 5:1–5). Enseñamos que estos líderes guían o gobiernan como siervos de Cristo (1 Ti. 5:17–22) y tienen Su autoridad al dirigir la iglesia. La congregación debe someterse a su liderazgo (He. 13:7, 17). No creemos que las mujeres tengan autoridad sobre la congregación o que exista algún tipo de oficio de autoridad de enseñanza para las mujeres (1 Tim. 2:10–14).

Las Escrituras le dan un lugar de honra a las mujeres, para que enseñen con su piedad y testimonio a otras mujeres jóvenes, en el contexto de su rol y llamado de ser mujeres virtuosas (Tit. 2:3–5).

Enseñamos la importancia del discipulado (Mt. 28:19–20; 2 Ti. 2:2), responsabilidad mutua de todos los creyentes los unos a los otros (Mt. 18:5–14), como también la necesidad de disciplina de miembros de la congregación que están en pecado de acuerdo con los estándares de la Escritura (Mt. 18:15–22; Hch. 5:11; 1 Co. 5:1–13; 2 Ts. 3:6–15; 1 Ti. 1:19–20; Tit. 1:10–16). Enseñamos la autonomía de la iglesia local la cual es libre de cualquier autoridad externa o control, con el derecho de gobernarse a sí misma y con libertad de interferencias de cualquier jerarquía de individuos u organizaciones (Tit. 1:5). Enseñamos que es escritural que las iglesias verdaderas cooperen entre ellas para la presentación y propagación de la fe. No obstante, cada iglesia local, a través de sus ancianos y su interpretación y aplicación de la Escritura, debe ser el único juez de la medida y método de su cooperación. Los ancianos deben determinar todos los demás asuntos de membresía, políticas, disciplina, benevolencia, como también gobierno (Hch. 15:19–31; 20:28; 1 Co. 5:4–7; 13:1; 1 P. 5:1–4).

Enseñamos que el propósito de la iglesia es glorificar a Dios (Ef. 3:21) al edificarse a sí misma en la fe (Ef. 4:13–16), al ser instruida en la Palabra (2 Ti. 2:2, 15; 3:16–17), al tener comunión (Hch. 2:47; 1 Jn. 1:3), al guardar las ordenanzas (Lc. 22:19; Hch. 2:38–42) y al entender y comunicar el evangelio al mundo entero (Mt. 28:19; Hch. 1:8; 2:42). Enseñamos el llamado de todos los santos a la obra del servicio (1 Co. 15:58; Ef. 4:12; Ap. 22:12). Enseñamos la necesidad de que la iglesia coopere con Dios conforme Él lleva a cabo Sus propósitos en el mundo. Para ese fin, Él da a la iglesia dones espirituales. En primer lugar, Él da hombres escogidos con el propósito de equipar a los santos para la obra del ministerio (Ef. 4:7–12), y Él también da capacidades únicas y especiales a cada miembro del Cuerpo de Cristo (Ro. 12:5–8; 1 Co. 12:4–31; 1 P. 4:10–11).

Enseñamos que hubo dos clases de dones dados en la iglesia primitiva: dones milagrosos de revelación divina y sanidad, dados temporalmente en la era apostólica con el propósito de confirmar la autenticidad del mensaje de los apóstoles (He. 2:3–4; 2 Co. 12:12); y dones de ministerio, dados para equipar a los creyentes para edificarse los unos a los otros. Con la revelación del Nuevo Testamento ya terminada, la Escritura se vuelve la única prueba de autenticidad del mensaje de un hombre, y los dones de confirmación de una naturaleza milagrosa ya no son necesarios para certificar a un hombre o a su mensaje (1 Co. 13:8–12). Los dones milagrosos pueden llegar a ser falsificados por Satanás al punto de engañar aún a creyentes (1 Co. 13:13, 14:12; Ap. 13:13–14). Los únicos dones en operación en el día de hoy son aquellos dones no reveladores para equipar y edificar (Ro. 12:6–8).

Enseñamos que nadie posee el don de sanidad en el día de hoy, pero que Dios oye y responde a la oración de fe y responderá de acuerdo con Su propia voluntad perfecta por los enfermos, los que están sufriendo, y que están afligidos (Lc. 18:1–6; Jn. 5:7–9; 2 Co. 12:6–10; Stg. 5:13–16; 1 Jn. 5:14– 15). Enseñamos que a la iglesia local se le han dado dos ordenanzas: el bautismo y la Cena del Señor (Hch. 2:38–42). El bautismo cristiano por inmersión (Hch. 8:36–39) es el testimonio solemne y hermoso de un creyente mostrando su fe en el Salvador crucificado, sepultado, y resucitado, y su unión con Él en su muerte al pecado y resurrección a una nueva vida (Ro. 6:1–11). También es una señal de comunión e identificación con el cuerpo visible de Cristo (Hch. 2:41–42). Enseñamos que la Cena del Señor es la conmemoración y proclamación de Su muerte hasta que Él venga, y siempre debe ser precedida por una solemne evaluación personal (1 Co. 11:28–32). También enseñamos que mientras que los elementos de la Comunión únicamente representan la carne y la sangre de Cristo, la Cena del Señor es de hecho una comunión con el Cristo resucitado Quien está presente de una manera única en cada creyente, teniendo comunión con Su pueblo (1 Co. 10:16).

DOCTRINA DE LOS ÁNGELES

Ángeles santos

Enseñamos que los ángeles son seres creados y por lo tanto no deben ser adorados. Aunque son un orden más alto de creación que el hombre, han sido creados para servir a Dios y para adorarlo (Lc. 2:9–14; He. 1:6–7, 14; 2:6–7; Ap. 5:11–14; 19:10; 22:9).

Ángeles caídos

Enseñamos que Satanás es un ángel creado y el autor del pecado. Él incurrió en el juicio de Dios al rebelarse en contra de su Creador (Is. 14:12– 17; Ez. 28:11–19), al llevar a varios ángeles con él en su caída (Mt. 25:41; Ap. 12:1–14), y al introducir el pecado a la raza humana por su tentación a Eva (Gn. 3:1–15). Enseñamos que Satanás es el enemigo abierto y declarado de Dios y del hombre (Is. 14:13–14; Mt. 4:1–11; Ap. 12:9– 10), el príncipe de este mundo, quien ha sido derrotado a través de la muerte y resurrección de Jesucristo (Ro. 16:20); y que será eternamente castigado en el lago de fuego (Is. 14:12–17; Ez. 28:11–19; Mt. 25:41; Ap. 20:10).

DOCTRINA DE LOS ÚLTIMOS TIEMPOS

Muerte

Enseñamos que la muerte física no involucra la pérdida de nuestra consciencia inmaterial (Ap. 6:9–11), que el alma de los redimidos pasa inmediatamente a la presencia de Cristo (Lc. 23:43; Fil. 1:23; 2 Co. 5:8), que hay una separación entre el alma y el cuerpo (Fil. 1:21– 24), y que, para los redimidos, tal separación continuará hasta el rapto (1 Ts. 4:13–17), el cual inicia la primera resurrección (Ap. 20:4– 6), cuando nuestra alma y cuerpo se volverán a unir y serán glorificados para siempre con nuestro Señor (Fil. 3:21; 1 Co. 15:35–44, 50–54). Hasta ese momento, las almas de los redimidos en Cristo permanecerán en comunión gozosa con nuestro Señor Jesucristo (2 Co. 5:8).

Enseñamos la resurrección corporal de todos los hombres, los salvos a vida eterna (Jn. 6:39; Ro. 8:10–11, 19–23; 2 Co. 4:14), y los inconversos a juicio y castigo eterno (Dn. 12:2; Jn. 5:29; Ap. 20:13–15).

Enseñamos que las almas de los que no son salvos en la muerte son guardadas bajo castigo hasta la segunda resurrección (Lc. 16:19–26; Ap. 20:13–15), cuando el alma y el cuerpo de resurrección serán unidos (Jn. 5:28–29). Entonces ellos aparecerán en el juicio del Gran Trono Blanco (Ap. 20:11–15) y serán arrojados al infierno, el lago de fuego (Mt. 25:41–46), separados de la vida de Dios para siempre (Dn. 12:2; Mt. 25:41– 46; 2 Ts. 1:7–9).

Rapto de la iglesia

Enseñamos el regreso personal, corporal de nuestro Señor Jesucristo antes de la tribulación de siete años (1 Ts. 4:16; Tit. 2:13) para sacar a Su iglesia de esta tierra (Jn. 14:1–3; 1 Co. 15:51–53; 1 Ts. 4:15–5:11) y, entre este acontecimiento y Su regreso glorioso con Sus santos, para recompensar a los creyentes de acuerdo con sus obras (1 Co. 3:11– 15; 2 Co. 5:10).

Período de la tribulación

Enseñamos que inmediatamente después de sacar a la iglesia de la tierra (Jn. 14:1–3; 1 Ts. 4:13–18) los justos juicios de Dios serán derramados sobre un mundo incrédulo (Jer. 30:7; Dn. 9:27; 12:1; 2 Ts. 2:7–12; Ap. 16), y que estos juicios llegarán a su punto culminante para el tiempo del regreso de Cristo en gloria a la tierra (Mt. 24:27–31; 25:31–46; 2 Ts. 2:7–12). En ese momento los santos del Antiguo Testamento y de la tribulación serán resucitados y los vivos serán juzgados (Dn. 12:2–3; Ap. 20:4–6). Este período incluye la 70 semana de la profecía de Daniel (Dn. 9:24–27; Mt. 24:15–31; 25:31–46).

Segunda venida y el reino milenial

Enseñamos que después del período de tribulación, Cristo vendrá a la tierra a ocupar el trono de David (Mt. 25:31; Lc. 1:31–33; Hch. 1:10–11; 2:29–30) y establecerá Su reino mesiánico por mil años sobre la tierra (Ap. 20:1–7). Durante este tiempo los santos resucitados reinarán con Él sobre Israel y todas las naciones de la tierra (Ez. 37:21–28; Dn. 7:17–22; Ap. 19:11–16). Este reinado será precedido por el derrocamiento del Anticristo y el Falso Profeta, y deposición de Satanás del mundo (Dn. 7:17–27; Ap. 20:1–7). Enseñamos que el reino mismo va a ser el cumplimiento de la promesa de Dios a Israel (Is. 65:17–25; Ez. 37: 21–28; Zacarías 8:1– 17) de restaurarlos a la tierra que ellos perdieron por su desobediencia (Dt. 28:15–68). El resultado de su desobediencia fue que Israel fue temporalmente hecho a un lado (Mt. 21:43; Ro. 11:1–26) pero volverá a ser despertado a través del arrepentimiento para entrar en la tierra de bendición (Jer. 31:31– 34; Ez. 36:22–32; Ro. 11:25–29). Enseñamos que este tiempo del reinado de nuestro Señor será caracterizado por armonía, justicia, paz, rectitud y larga vida (Is. 11; 65:17–25; Ez. 36:33–38), y será llevado a un fin con la libertad de Satanás (Ap. 20:7).

Reino de Dios en las Escrituras

Enseñamos que, aunque la Biblia contiene muchos temas, el reino de Dios parece ser el gran tema dominante que abarca todas las demás cuestiones. Desde antes del principio (Gn. 1:1) hasta después del final (Ap. 22), Dios tuvo, tiene y tendrá absoluta soberanía sobre todo. A esto se refiere David en el Sal. 145:13 cuando afirma que «su reino es reino de todos los siglos» y «en todas las generaciones». El reino de Dios, en cierto sentido, siempre ha existido y nunca se vio comprometido por nada ni nadie. Es universal es su alcance e incondicional en su ejercicio porque «todos los habitantes de la tierra son considerados como nada» (Dn. 4:34). En otras palabras, Dios es el rey supremo «por los siglos de los siglos» (Ap. 11:5).

Enseñamos que, sin embargo, la Biblia también describe al reino de Dios como un evento que tiene un comienzo histórico definido en el futuro (Dn. 2:44; Zac. 14:9). En Mt. 6:10, por ejemplo, Jesús instruye a sus discípulos que oren: «Venga tu reino». Se acerca el día, dice Is. 24:23, cuando «Jehová de los ejércitos reinará en el monte de Sion y en Jerusalén». Aquí hay un aspecto porvenir que se enfoca en la tierra como el dominio del reino de Dios. El programa de este reino comenzó en Gn. 1, cuando Dios le asignó a toda la humanidad la tarea de «señorear» o «ejercer dominio» sobre la tierra (Gn. 1:26–28). Pero, trágicamente, la humanidad fracasó en Gn. 3. Cualquier ejercicio de ese dominio original ha demostrado ser imperfecto, y aguarda su cumplimiento en el último mediador, Jesús (Lc. 1:31). «Este será grande» (Lc. 1:32) porque hará la voluntad de Dios en la tierra así «como en el cielo» cuando establezca Su reino (Mt. 6:10).

Tribunal de Cristo

Enseñamos que el tribunal de Cristo se refiere al juicio final que recibirán todos los creyentes. Hay dos pasajes del Nuevo Testamento que se refieren explícitamente a este evento. (2 Co. 5:10) dice que «[…] todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus Hch. estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo». Del mismo modo, (Ro. 14:10) advierte lo siguiente: «Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O también, tú, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios». En ambos contextos, Pablo está escribiendo a los creyentes.

Enseñamos que el tribunal de Cristo se refiere a un juicio reservado sólo para los creyentes. Y, según (2 Co. 5:10), los creyentes serán juzgados en particular por sus obras, tanto buenas como malas. Las buenas obras son las que dan gloria a Dios, mientras que las malas lo deshonran. Además, no sólo se juzgará las obras de una persona, sino que también se evaluará sus motivos. En (1 Co. 4:5) se explica cómo Cristo sacará a la luz las cosas que ahora se ocultan en las tinieblas, revelando los propósitos del corazón del creyente. Después de esta evaluación, Pablo continúa diciendo que cada persona recibirá su elogio de Dios. En otras palabras, basado en el juicio que un creyente recibe en el tribunal de Cristo, él o ella será recompensado apropiadamente.

Juicio de los perdidos

Enseñamos que luego que Satanás sea soltado, después del reinado de Cristo por mil años (Ap. 20:7), Satanás engañará a las naciones de la tierra y las reunirá para combatir a los santos y a la ciudad amada, y en ese momento Satanás y su armada serán devorados por fuego del cielo (Ap. 20:9). Después de esto, Satanás será arrojado al lago de fuego y azufre (Mt. 25:41; Ap. 20:10) y entonces Cristo, Quien es el Juez de todos los hombres (Jn. 5:22), resucitará y juzgará a los grandes y pequeños en el Juicio del Gran Trono Blanco. Enseñamos que esta resurrección a juicio de los muertos no salvos será una resurrección física, y que después de recibir su juicio (Jn. 5:28–29), serán entregados a un castigo eterno consciente en el lago de fuego (Mt. 25:41; Ap. 20:11–15).

Enseñamos que tanto Satanás como los demonios experimentaron una especie de juicio preliminar cuando Jesús triunfó «sobre ellos en la cruz» (Col. 2:14–15). Pero todavía ellos siguen aguardando tres juicios futuros. Durante los «mil doscientos sesenta días» (Ap. 12:6) de la gran tribulación, no habrá «ya lugar para [Satanás y los demonios] en el cielo» (Ap. 12:8). Todos ellos serán arrojados del cielo a la «tierra» (Ap. 12:9) y no tendrán acceso a la presencia de Dios. En respuesta, enfocarán toda su atención a perseguir a Israel en la tierra porque sabrán que tienen «poco tiempo» (Ap. 12:12). Lo que cabe destacar es que, desde ese momento en adelante, nunca más se volverá a escuchar una acusación de pecado en el cielo (Ap. 12:10–11).

Enseñamos que el segundo juicio ocurrirá tras el regreso de Jesús a la tierra (Ap. 19:11–21). Satanás ahora está activo «como león rugiente … buscando a quien devorar» (1 P. 5:8). Pero, en el reino milenial de Jesús, Satanás (y probablemente los demonios también) serán atados y lanzados al «abismo» que es una especie de prisión espiritual temporal para que no engañen «más a las naciones» (Ap. 20:1–3). «Cuando los mil años se cumplan» (Ap. 20:7), serán desatados «por un poco de tiempo» (Ap. 20:3), y vendrá el tercer y último juicio. Satanás, los demonios y una gran multitud de entre las naciones en la tierra intentarán atacar la «amada» ciudad de Jerusalén, pero «fuego del cielo» los consumirá en juicio (Ap. 20:8–9). En ese momento, Satanás y los demonios se unirán a «la bestia y el falso profeta» en «el lago de fuego y azufre» donde serán atormentados para siempre (Ap. 20:10).

Eternidad

Enseñamos que después de la conclusión del milenio, la libertad temporal de Satanás, y el juicio de los incrédulos (2 Ts. 1:9; Ap. 20:7–15), los salvos entrarán al estado eterno de gloria con Dios, después del cual los elementos de esta tierra se disolverán (2 P. 3:10) y serán reemplazados con una tierra nueva en donde sólo mora la justicia (Ef. 5:5; Ap. 20:15; 21–22). Después de esto, la ciudad celestial descenderá del cielo (Ap. 21:2) y será el lugar en el que moren los santos, en donde disfrutarán de la comunión con Dios y de la comunión mutua para siempre (Jn. 17:3; Ap. 21–22). Nuestro Señor Jesucristo, habiendo cumplido Su misión redentora, entonces entregará el reino a Dios el Padre (1 Co. 15:24-28) para que en todas las esferas el Dios trino reine para siempre (1 Co. 15:28).

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