第一日生命讀經

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哥林多後書生命讀經追求

第85週  第31～32篇

（當篇讀經：林後四1~18）

第85週．第一日

第三十一篇　藉着十字架的殺死將生命顯明出來（一）

道理和經歷

生命的顯明

禱讀：

林後4:10~11    身體上常帶着耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因爲我們這活着的人，是常爲耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

生命讀經：

道理和經歷

林後三章與四章的性質不同。三章實際上是講道理的一章。我知道就我們許多人來說，道理不是一個正面的辭。由於我們滿了道理的宗教背景，我們不認爲道理有甚麼可喜愛，或是有甚麼味道。我們在召會聚會中作見證的時候，喜歡這樣說，『我要和你們所交通的，不是道理，乃是真實寶貴的經歷。』我們都珍賞『經歷』這個辭，只要我們一有機會，我們就會作見證，說到我們對主的經歷，或我們在主裏的經歷。如果要我們站起來說，『我要和你們談一些道理，』我們會猶豫不決。不過，我能放膽說，林後三章是講道理的一章。按原則說，道理應當也包含經歷。照樣，所有真實的屬靈經歷也包含道理。因此，我們可以說，林後三章是講道理的一章，也有一些經歷。

我說林後三章是論及道理的，這有幾個理由。八至九節說到那靈的職事和義的職事。因此，新約的職事首先是那靈的職事，然後是義的職事。這不是道理麼？如果我們本着公平的態度，不受一般人對道理消極觀念的影響，就會承認，事實上這就是道理。因着聖經是一本道理的書，所以我們無法避免道理，也不能忽視道理。特別是在林後三章，我們看見新約的職事是那靈與義的職事這個道理。

然而，三章也包含一些經歷。譬如，保羅在十八節說，『但我們眾人旣然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成爲與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』這節經文包含了道理，也包含了經歷。保羅在這裏雖然是從經歷的觀點來說，但他的話裏同時也包含了道理。

如果說林後三章基本上是談論道理的，四章的性質又是甚麼？林後四章是說到經歷的一章。我們怎麼知道？一節就指出這章聖經與經歷有關：『因此，我們旣照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽。』保羅在這裏題到『受了這職事』，甚至這句話也與道理和經歷有關。但是『不喪膽』確定是與經歷有關。

甚至在說到經歷的第四章裏，也能找到一些道理。照樣，在說到道理的第三章裏，也有一些經歷。我們可以說，林後三章是注重道理而帶有經歷，林後四章是注重經歷而帶有道理。我們對這兩章聖經必須有這樣的領會，纔能瞭解本篇信息所要交通的。

生命的顯明

四章所說的是那一種經歷？不是得救、稱義或赦罪的經歷。有些人說，這章聖經裏有十字架的經歷。然而，這樣說四章的經歷是太消極了。這一章給我們看見的是生命的顯明。這章聖經是論到生命顯明的經歷。

基督徒可能讀過林後四章，卻不知道這章聖經是論到生命的顯明。十至十一節說，『身體上常帶着耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因爲我們這活着的人，是常爲耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。』在這兩節經文裏，保羅沒有用形容詞『明顯的』，卻用了動詞『顯明出來』。明顯的事物與顯明出來的事物是不同的。『明顯的』並不包括經歷或過程；但『顯明出來』卻包括了一個過程、一道手續。在這兩節經文裏，保羅並沒有說耶穌的生命是明顯的。他若這樣說，就沒有包括甚麼過程或手續，我們就不需要在經歷中有所經過。但保羅說耶穌的生命顯明在我們的身體上，這樣說就包含了一個過程。耶穌的生命要顯明出來，就需要一個過程、一道手續。在四章十至十二節，我們能明確看見生命的顯明。這指明這章聖經是論到生命顯明出來的經歷。

生命顯明出來，乃是藉着十字架的殺死。爲這緣故，本篇信息的題目是『藉着十字架的殺死將生命顯明出來』。當然，我們在四章找不到十字架一辭，但十字架的觀念卻含示其中。譬如，十節所說『耶穌的治死』必定含示十字架。耶穌的死與耶穌的治死不同。我們不該以爲治死與死一樣。不，二者之間至少有點不同。生命顯明出來的經歷與耶穌的治死有關。

保羅在三章多少是以道理的方式陳明新約的職事，接着又在四章陳明新約執事的經歷。保羅這樣作，爲甚麼又題到耶穌的治死，使耶穌的生命得以顯明出來？毫無疑問，保羅和別的使徒都有各種不同的經歷。那麼他爲甚麼在四章題出這個特別的經歷？這章聖經的中心點沒有別的，就是藉着十字架的殺死，將生命顯明出來。保羅在三章告訴我們，甚麼是新約的職事。然後他在四章，從自己的經歷裏見證這個職事。爲了見證新約的職事，就是那靈與義的職事，保羅必須陳明藉着十字架的殺死，將生命顯明出來的經歷。