Image by enriquelopezgarre from Pixabay
哥林多前書生命讀經追求
第65週 第60～61篇
（當篇讀經：林前十四1~25）
第65週．第五日
第六十一篇 對付恩賜(五)
當日讀經：林前十四2~12。
2那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而他在靈裏卻是講說各樣的奧祕。3但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。4那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。5我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不翻出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。6弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，與你們有甚麼益處？除非我用啓示，或知識，或豫言，或教訓，對你們講說。7就是那無生命而發聲之物，或簫、或琴，若發出來的聲調沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼？8若吹無定的號聲，誰能豫備打仗？9你們也是如此，若不用舌頭說容易明白的話，人怎能知道你所說的是甚麼？這樣，你們就是向空氣說話了。10世上的口音，種類或者甚多，卻沒有一樣是無音義的。11這樣，我若不明白那口音的意思，我對那說話的便是化外之人，那說話的對我也是化外之人。12你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。
2 說方言和申言的比較
禱讀：
林前14:3~4 但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。
林前14:12 你們也是如此，旣渴慕靈，就要爲着召會的建造，尋求得以超越。
生命讀經：
2 說方言和申言的比較
在十四章二至三節保羅說，『那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因爲沒有人聽出來，然而他在靈裏卻是講說各樣的奧祕。但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』使徒在二至六節的話，使人清楚明確的看見，說方言遠不及申言重要。他很強的貶低說方言的恩賜，而高舉申言的恩賜，因爲他主要的關切是召會，不是單個的信徒。說方言，卽使是真正和正確的，也不過造就那說的人，但申言卻建造召會。在啟示裏申言，或用清楚明白的話在知識裏教導，比用人所不懂的話說方言，對召會更有益處。旣然申言說出主，把基督供應給人，就建造人，給人勉勵和安慰。
我要強調一個事實，在新約裏，申言主要的還不是說豫言，乃是爲主說話，並說出主。甚至在舊約以賽亞書和耶利米書，申言主要的也不是說豫言，乃是爲神說話，並說出神。當然，申言也包含說豫言的成分。在整本聖經裏，申言的意義是爲神說話，並說出神；其次纔是說豫言。申言就是爲…說話，說出…，以及豫告。這是對聖經裏申言的正確領會。
就着爲…說話，並說出…的意義而言，申言需要生命長大。爲這緣故，我們需要認識神，也需要經歷基督。我們對神若沒有足彀的認識，對基督若沒有足彀的經歷，就沒有甚麼可爲祂說的，也不能說出祂。就着豫告，在事情發生之前說豫言的意義而言，申言是神奇的，並不需要生命的長大。
我再說，林前十二章和十四章中的申言，主要的不是指說豫言，乃是指爲神說話，並說出神。然而，今天的五旬節派或靈恩運動中有許多人大大強調說豫言，而忽略更重要的事，就是爲神說話，並說出神。
到了十四章四節，保羅接着說，『那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。』申言是爲主說話，並說出主，不僅建造單個聖徒，更建造召會。反之，說方言卻不能建造召會。
在五節保羅繼續說，『我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不繙出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。』保羅心裏所想的，不是叫哥林多人尋求說方言的恩賜，乃是鼓勵他們申言，好叫召會得着建造。保羅的負擔是召會的建造。這是他由衷的關切。
在六節保羅題出一個問題：『弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，與你們有甚麼益處？除非我用啟示，或知識，或豫言，或教訓，對你們講說。』這含示說方言除了說的人以外，與任何人都無益處。這裏我們再次看見保羅寫信給哥林多人的智慧。他知道他們在混亂中，所以他對他們說話時相當謹慎，爲要使他們平靜下來。他向他們指出，除非他用啟示，或知識，或豫言，或教訓，對他們講說，否則他與他們就沒有甚麼益處。
在七節保羅接着說，『就是那無生命而發聲之物，或簫、或琴，若發出來的聲調沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼？』使徒在七至十一節的例證，指出哥林多的信徒荒謬的濫說方言，發出沒有分別的聲調，（7，）吹出『無定的號聲』。（8。）他們也過度的使用方言，無論在甚麼地方，用甚麼方法，或在甚麼情形裏，都說方言。因此，他規正並約束他們，不濫用也不過度的使用這種益處最少的小恩賜，叫他們能追求更大的恩賜，好更多的造就聖徒並建造召會。
在七節保羅很明確的指明，哥林多人應當停止發出無意義的聲音。今天，許多人無意義的說方言。許多說方言的人一點都不知道自己在說些甚麼。
在八節保羅說，『若吹無定的號聲，誰能豫備打仗？』今天在靈恩派中間，沒有人能豫備打仗，因爲沒有確定的方向。
在九節保羅說，『你們也是如此，若不用舌頭說容易明白的話，人怎能知道你所說的是甚麼？這樣，你們就是向空氣說話了。』這裏的舌頭是指肉身的舌頭，不是語言或方言。在這一節，保羅的確不鼓勵人說方言。
十節說，『世上的口音，種類或者甚多，卻沒有一樣是無音義的。』這裏的『口音』，原文與七至八節的聲同字。在此指口音，就是語言。
十一節說，『這樣，我若不明白那口音的意思，我對那說話的便是化外之人，那說話的對我也是化外之人。』這裏的『意思』，直譯，效能，與能力同字。化外之人，原文意外國人，就是非希利尼人，不說希利尼話的人。『推測本字原初是用以描述一些發音刺耳、腔調粗魯的人；…後來，這字演變爲化外或野蠻之意。』（Vincent，文生。）
在十二節保羅宣告說，『你們也是如此，旣渴慕靈，就要爲着召會的建造，尋求得以超越。』這節說，『就要爲着召會的建造…得以超越，』再次給我們看見，使徒全心顧到召會的建造。他滿有召會的感覺，完全以召會爲中心，與那些以自我爲中心的哥林多人，完全不同。他們在屬靈恩賜上的難處，是由於他們爲自己追求，不顧到召會的建造。在對付頭六項爲人生活範圍裏的難處時，使徒強調基督是神給我們惟一的分；在對付後五項神聖行政範圍裏的難處時，使徒強調召會是神給我們惟一的目標。哥林多人不僅缺少基督，也不認識召會。使徒完成的職事，（西一25，）乃是由基督是神的奧祕，（二2，）和召會是基督的奧祕（弗三4）所組成的。哥林多人雖在使徒的職事之下，卻失去這二者。他們很可憐的在自己裏面，又瞎眼又無知。