第一日生命讀經

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哥林多前書生命讀經追求

第69週　第68～69篇

（當篇讀經：林前十五45~58）

第69週．第一日

第六十八篇　對付復活（四）

二　屬靈的身體

禱讀：

林前15:45        經上也是這樣記着：“首先的人亞當成了活的魂；”末後的亞當成了賜生命的靈。

生命讀經：

在本篇信息中，我們要繼續看復活的定義，然後往前看復活的得勝。

二　屬靈的身體

林前十五章四十五節說，『經上也是這樣記着：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。』亞當藉着受造，成了活的魂，有屬魂的身體。基督藉着復活，成了賜生命的靈，有屬靈的身體。亞當是活的魂，乃是天然的；基督是賜生命的靈，乃是復活的。首先，在成爲肉體裏，基督爲着救贖成了肉體；（約一14，29；）然後，在復活裏，祂爲着分賜生命（十10下）成了賜生命的靈。祂藉着成爲肉體，有屬魂的身體，和亞當一樣；祂藉着復活，有屬靈的身體。祂屬魂的身體，藉着復活已成了屬靈的身體。祂現今在復活裏，乃是賜生命的靈，帶着屬靈的身體，豫備好了給信祂的人接受。我們一信入祂，祂就進到我們的靈裏，我們就聯於祂這賜生命的靈。因此，我們與祂成爲一靈。（林前六17。）我們的靈被點活，並與祂一同復活。至終，我們現今屬魂的身體，也要在復活裏成爲屬靈的身體，正如祂的身體一樣。（十五52～54，腓三21。）

林前十五章四十五節含示創造和新造。首先的人亞當是舊造的元首。神創造亞當的時候，他成了活的魂。這意思是說，他成了一個人。在希伯來文裏，亞當的意思就是人。因爲神把亞當造成活的魂，他主要的部分便是魂，而魂是爲着舊造的。今天在原則上，我們若活在魂裏，憑着魂而活，或是爲着魂而活，我們就是在舊造裏。魂是舊造的中心和生命線。一個人可能很有道德，但他若活在魂裏，他仍然是屬舊造的。

基督是末後的亞當，含示舊造的了結與結束。舊造結束於一個人，就是末後的亞當。這人了結了舊造，在復活裏成了賜生命的靈。如今這靈乃是新造的中心和生命線。

舊造是神所創造的，但新造的產生卻不是藉着創造，乃是藉着復活。因此，四十五節含示兩種創造：舊造和在復活裏的新造；前者以人這活的魂爲中心和生命線，後者以賜生命的靈爲中心和生命線。

今天許多基督徒缺少啟示，缺少正確的屬靈異象；他們反對我們說，基督是末後的亞當成了賜生命的靈。但否認基督是賜生命的靈，等於否認復活的實際。賜生命的靈是基督復活的命脈。如果基督僅僅帶着身體復活，而沒有成爲賜生命的靈，祂的復活對於我們就幾乎沒有多少意義了。復活就僅僅是一個客觀的事實，與生命無關。這好比拉撒路的復活，只是一個復活的行爲，沒有產生、帶來任何與生命有關的東西。但基督的復活絕對是一件與生命有關的事，因爲在復活裏，祂成了賜生命的靈。

大部分的基督徒只是客觀的相信復活。對他們而言，基督的復活不過是一個客觀的行爲，與基督身體的肢體毫無關係。這樣來領會基督復活的人，也會絕對以客觀的方式來看祂的升天。他們不領悟，升天與我們有主觀的關係。由一些基督徒的觀點來看，就生命而言，基督的復活和升天與我們毫無關係。反之，二者都是基督所成就的客觀事實。他們持守這些事實，作爲他們基要信仰的一部分。

復活不僅僅是基督所成就的客觀行爲，復活更與我們有非常主觀的關係。基督藉着成爲肉體成了一個人；祂成爲我們。因此，成爲肉體不僅是一件客觀的事實，更是將神帶到人性裏的過程。復活的過程在原則上也是一樣。復活本身不僅是一個舉動；復活乃是產生賜生命之靈的過程。藉着復活的過程，那結束舊造的人，成爲賜生命的靈，就是新造新生起頭的元素。

很少基督徒看見，在復活裏的基督乃是賜生命的靈。然而，慕安得烈（Andrew Murray）領會這事。在他的名著『基督的靈』一書中，題爲『那得着榮耀之耶穌的靈』那一篇裏，他寫到這事。那得着榮耀之耶穌的靈，實際上就是在復活裏，並在榮耀裏的主耶穌自己。祂進到復活裏，就成了賜生命的靈。這位賜生命的靈乃是使新造有新生起頭的素質。新造新生起頭的元素，乃是復活的基督成了賜生命的靈。

傳統的基督教神學反對基督成了賜生命之靈的真理。根據許多人的意見，這乃是異端。事實上，這是在神話語深處所發現的真理。真理終必得勝。

林前十五章四十五節是很重大的一節。我再說，這一節含示以魂爲中心的舊造，以及以那靈爲中心的新造。這靈一點不差就是基督，三一神。事實上，賜生命的靈乃是經過過程的三一神。神經過成爲肉體、釘十字架和復活的過程。如今在復活裏，祂是生命素質，好使新造有新生的起頭。我們已經成爲新造，藉着三一神這賜生命的靈而得着新生的起頭。在『神的經營』一書裏，我們強調人的靈，以及基督成了賜生命的靈。復活最高的定義乃是：復活是末後的亞當基督成爲賜生命之靈的過程。