2026년 11월 1일 주일

이기풍 목사 (1865-1942)

1865년 평양에서 태어난 이기풍은 젊은 시절 성격이 거칠고 혈기가 많았습니다. 술과 싸움으로 세월을 보내던 그는 1890년 평양 장터에서 노방전도를 하던 마펫(Moffett, 마포삼열) 선교사에게 돌을 던져 얼굴을 다치게 하고는 그대로 도망쳤습니다.

그러나 하나님께서는 이러한 이기풍을 포기하지 않으셨습니다. 1894년 청일전쟁이 발발하여 평양이 전쟁터가 되자 그는 원산으로 피난을 떠나게 되었습니다. 그곳에서 꿈속에 머리에 가시관을 쓰신 분이 나타나 “기풍아, 기풍아, 너는 왜 나를 핍박하느냐?”라고 말씀하시는 신비한 체험을 하게 되었습니다. 이 경험은 그의 삶을 완전히 변화시키는 계기가 되었습니다.

이후 그는 원산에서 소안론(William Swan) 선교사에게 세례를 받고 복음을 위해 헌신하는 삶을 살기 시작했습니다. 1901년까지 성경을 판매하는 매서인으로 활동하며 함경도 지역에 복음을 전했으며, 1902년부터 1907년까지는 소안론 선교사를 도와 황해도 안악, 문화, 신천, 장연, 해주 등지를 순회하며 복음을 전하는 조사(전도인)로 사역하였습니다.

그 후 자신이 과거 돌을 던졌던 마포삼열 선교사가 설립한 평양장로회신학교에 입학하여 신학을 공부하였습니다. 그리고 1907년 9월 17일, 일곱 명의 동료와 함께 우리나라 최초의 장로교 목사로 안수를 받게 되었습니다.

1907년에는 우리나라 최초의 장로교 노회가 조직되었습니다. 목사 안수를 받은 다음 날 노회에서 제주도 선교사 파송 안건이 상정되었고, 이기풍 목사는 만장일치로 제주도 선교사로 파송되었습니다.

당시 제주도는 복음이 거의 전해지지 않은 척박한 선교지였습니다. 이기풍 목사와 윤한애 사모는 새벽부터 밤늦게까지 복음을 전하며 헌신하였습니다. 그러나 선교 과정은 결코 쉽지 않았습니다. 두 아들을 질병으로 잃는 아픔을 겪어야 했고, 전도 중에는 사람들에게 돌을 맞거나 욕설을 듣는 일도 많았습니다.

그럼에도 불구하고 이기풍 목사는 물러서지 않았습니다. 돌에 맞아 상처를 입으면서도 “예수 믿고 천당 갑시다.”라고 외치며 복음을 전했습니다. 또한 제주도 본섬뿐 아니라 마라도, 가파도, 우도와 같은 작은 섬들까지 찾아가 복음을 전했습니다. 거센 바람과 높은 파도를 무릅쓰고 배를 타고 들어가 전도했으며, 때로는 풍랑으로 인해 죽을 고비를 넘기기도 했습니다.

이러한 헌신의 결과, 굳게 닫혀 있던 제주도에 복음의 문이 열리기 시작했습니다. 13년 동안 성내교회, 성안교회, 금성교회, 성읍교회, 조천교회, 모슬포교회, 용수교회, 중문교회, 삼양교회, 한림교회, 법환교회, 세화교회 등 여러 교회가 세워지며 제주 복음화의 기초가 마련되었습니다.

1918년에는 광주제일교회와 순천중앙교회의 초대 목사로 부임하여 목회하였습니다. 그러나 일제가 신사참배를 강요하기 시작하자, 그는 이를 우상숭배로 여기고 끝까지 거부하였습니다. 결국 1938년 체포되어 혹독한 고문을 당하게 되었습니다.

당시 그의 나이는 이미 70세를 넘긴 고령이었습니다. 결국 일제의 가혹한 고문을 견디지 못해 출감하였지만, 건강은 크게 악화된 상태였습니다. 이후 마지막 사역지인 무학리교회 사택에서 지내다가 1942년, 향년 75세로 하나님의 부르심을 받았습니다.

이기풍 목사의 생애는 한 사람을 변화시키시는 하나님의 은혜와 복음을 위해 자신의 모든 것을 드린 헌신의 삶을 보여 줍니다. 과거에는 복음을 핍박하던 사람이었지만, 하나님의 부르심을 받은 후에는 생애를 다해 복음을 전하는 선교사가 되었으며, 특히 제주 복음화의 초석을 놓은 믿음의 사람으로 기억되고 있습니다.

2026년 10월 25일 주일

길선주 목사(1869-1935)

종교적 심성이 누구보다 깊고 예민했던 길선주는 게일 선교사가 번역한 『천로역정』을 읽은 후 큰 영적 갈등을 경험했습니다. 그는 수 주 동안 마치 지옥에 사는 것 같은 고통 속에서 자신의 죄를 깊이 자각하였고, 마침내 주님 앞에 완전히 굴복하여 예수 그리스도께 온전히 헌신하기로 결단하였습니다. 그 후 1897년, 28세의 나이로 선교사에게 세례를 받았습니다.

이듬해 그는 평양 동문밖교회의 영수가 되었으며, 한약방을 운영하여 경제적으로도 넉넉한 삶을 누리고 있었습니다. 그러나 선교사들의 권유를 받아 조사로 사역하기 시작하였고, 평안남도와 황해도 일대를 순회하며 복음을 전했습니다. 이후 1903년 평양장로회신학교에 입학하여 1907년 졸업하면서 본격적인 목회자의 길을 걷게 되었습니다.

1907년 장대현교회의 담임목사로 부임한 이후 약 20년 동안 장대현교회는 놀라운 부흥과 성장을 이루었습니다. 특히 1907년 평양대부흥운동은 길선주 목사가 시무하던 장대현교회에서 시작되었으며, 이 영적 각성운동은 곧 전국으로 확산되었습니다. 길선주 목사는 하나님께서 사용하신 귀한 도구가 되어 전국 각지에서 쇄도하는 사경회와 부흥회 초청에 응답하며 말씀을 전했습니다. 평양의 한 교회에서 시작된 부흥의 불길은 전국 교회로 번져 나갔고, 한국교회는 역사상 유례없는 성장을 경험하게 되었습니다.

또한 길선주 목사는 3·1 독립운동 당시 민족대표 33인 중 한 사람으로 참여하여 2년간 옥고를 치렀습니다. 출옥 과정에서 일제로부터 무죄 판결을 받고 석방되면서 일부 사람들의 오해를 받기도 했습니다. 그러나 그는 감옥 생활 동안 요한계시록을 거의 암송할 정도로 깊이 연구하였고, 이를 바탕으로 『말세학』이라는 계시록 강해서를 집필하였습니다. 출옥 후에는 전국을 순회하며 말세학 사경회를 인도하면서 성도들에게 말씀을 가르쳤습니다.

1927년 장대현교회 담임목사직을 사임한 이후에도 그는 1935년 소천하기까지 한국 전역은 물론 만주 지역까지 다니며 부흥집회를 인도했습니다. 그는 1년 중 약 30주를 부흥회 인도에 헌신했으며, 35년의 사역 기간 동안 무려 13,360회의 설교를 전한 것으로 알려져 있습니다.

생애 마지막 순간까지도 그는 복음 전파의 사명을 멈추지 않았습니다. 평서노회가 주최한 부흥회 인도 요청을 받고 성공적으로 집회를 마친 뒤, 1935년 11월 25일 새벽 마지막 새벽집회를 인도하던 중 강단에서 쓰러졌습니다. 그리고 다음 날 오전, 아들과 동역자들이 지켜보는 가운데 평생 사랑했던 주님의 품으로 돌아갔습니다.

선한 싸움을 다 싸우고 달려갈 길을 마치며 믿음을 지킨 한국교회의 큰 별, 길선주 목사는 그렇게 하나님의 부르심을 받아 영원한 천국으로 들어갔습니다. 그의 삶은 오늘날에도 많은 성도들에게 헌신과 충성의 본이 되고 있습니다.

2026년 10월 18일 주일

독립선언과 3.1운동

3·1운동과 한국교회의 참여 및 수난

1919년 3·1운동을 앞두고 독립선언식을 이끌 민족대표 33인이 구성되었습니다. 이들은 기독교인 16명, 천도교인 15명, 불교인 2명으로 이루어졌습니다. 당시 기독교의 교세는 천도교의 약 10분의 1 수준이었음에도 기독교인이 민족대표의 가장 큰 비중을 차지했다는 사실은 한국교회의 높은 항일의식과 독립운동에 대한 적극적인 참여를 보여줍니다.

마침내 1919년 3월 1일, 민족대표 33인 중 29명이 태화관에 모여 역사적인 독립선언식을 거행하였습니다. 이들은 독립선언서를 낭독한 후 종로경찰서에 연락하도록 하였고, 이후 출동한 일본 경찰에 의해 체포되었습니다.

민족대표 중 한 사람이었던 길선주 목사는 당시 황해도 장연교회에서 사경회를 인도하고 있었습니다. 그는 독립선언이 이루어졌다는 소식을 듣고 곧바로 서울로 올라왔으며, 다른 민족대표들이 종로경찰서에 구금되어 있다는 사실을 확인한 뒤 스스로 경찰서를 찾아가 체포되었습니다.

한편, 파고다공원에는 독립선언식을 기다리는 수많은 군중이 모여 있었습니다. 그러나 민족대표들이 나타나지 않자, 선교사가 설립한 경신학교 출신이자 해주 지역 교회학교 교사였던 정재용이 연단에 올라 자신이 가지고 있던 독립선언서를 낭독하였습니다.

독립선언서 낭독을 마친 그는 목이 터져라 **“대한독립만세!”**를 외쳤습니다. 이에 군중들도 만세를 외치며 호응하였고, 종로 거리로 나아가 평화적인 독립만세 시위를 전개하였습니다.

당시 기록에 따르면, 이날 서울에서는 수많은 시민이 독립만세 시위에 참여하였으며, 시위는 비폭력과 평화의 정신을 바탕으로 전개되었습니다. 독립선언과 만세운동은 서울뿐만 아니라 평양, 진남포, 안주, 선천, 의주, 원산 등 여러 지역에서도 일어났고, 이후 전국 각지로 확산되었습니다.

약 6개월 동안 이어진 전국적인 독립운동 과정에서 기독교인들은 중요한 역할을 감당하였습니다. 교회와 기독교인들은 독립만세 시위를 조직하고 이끌었을 뿐만 아니라, 독립선언서를 운반하고 태극기를 제작하여 배포하는 등 다양한 활동에 적극적으로 참여하였습니다.

이러한 활동으로 인해 한국교회는 일제의 집중적인 탄압을 받게 되었습니다. 일제는 독립운동의 조직과 전개 과정에서 교회가 중요한 역할을 했다고 판단하고, 기독교인들을 대상으로 대대적인 검거와 수색을 실시하였습니다. 체포된 이들에게는 가혹한 고문이 가해졌으며, 여러 지역에서 학살과 방화 사건이 발생하였습니다.

대표적인 사건으로는 평안남도 강서 학살 사건, 정주 학살 및 방화 사건, 서울 십자가 학살 사건, 의주 예배당 방화 사건, 천안 병천 학살 사건, 수원 제암리 감리교회 학살 사건 등이 있습니다. 이러한 사건들은 일제의 무자비한 탄압 속에서 한국교회와 성도들이 겪어야 했던 고통과 희생을 보여줍니다.

일제는 거리에서 지나가는 사람들에게 기독교인인지 확인하고, 기독교인으로 밝혀지면 체포하는 등 교인들을 집중적으로 탄압하기도 하였습니다.

당시 기독교 인구는 전체 인구 약 2,000만 명의 1.5%에 불과했지만, 3·1운동과 관련하여 체포된 사람들 가운데 기독교인이 차지하는 비율은 약 17.6%에 달한 것으로 알려져 있습니다.

이는 전체 인구에서 기독교인이 차지하는 비중에 비해 매우 높은 수치로, 당시 한국교회가 독립운동에 얼마나 적극적으로 참여하였으며, 그 과정에서 얼마나 큰 희생을 감당했는지를 짐작하게 합니다.

3·1운동은 단순한 독립만세 시위를 넘어, 민족의 자유와 존엄을 지키기 위한 거대한 저항운동이었습니다. 그 중심에는 신앙의 양심과 나라를 사랑하는 마음으로 헌신했던 수많은 기독교인과 한국교회가 있었습니다.

한국교회의 역사는 복음을 전하는 역사인 동시에, 민족의 아픔을 외면하지 않고 고난의 현장에서 함께했던 믿음의 역사이기도 합니다.

2026년 10월 11일 주일

일제의 교회 핍박

일제는 1915년 8월 16일 공포한 조선총독부령 제83호를 통해 조선 내 기독교 선교활동을 본격적으로 통제하기 시작했습니다. 이 법령에 따라 새로운 교회를 설립하거나 교회의 유급 직원을 고용할 때에는 반드시 총독부의 허가를 받아야 했습니다. 이는 교회의 자유로운 설립과 성장을 제한하고, 선교활동을 감시하기 위한 정책이었습니다. 실제로 평안북도 의주에서는 교회 설립 허가를 끝내 받지 못해 교회가 해산되는 사례까지 발생했습니다.

당시 조선에 진출한 일본의 주요 기독교 교파로는 일본조합교회, 일본기독교회, 일본메서디스트교회가 있었습니다. 이들은 모두 일본에서 출발한 기독교 교파였지만, 조선에 진출한 목적과 활동 방식에는 차이가 있었습니다.

1. 일본조합교회의 진출과 식민지 선교

일본조합교회는 도시샤 신학교의 설립자인 니지마 조(新島襄) 목사를 중심으로 발전한 교파입니다. 이들은 조선총독부와 협력하여 조선의 기독교를 일본조합교회 중심으로 재편하려 했습니다.

조선총독부는 일본조합교회에 비밀리에 보조금을 지급하며 교세 확장을 지원했습니다. 또한 미국 선교사와 한국인 목회자 사이에 갈등이 발생하면, 이를 이용해 재정적 지원으로 교회를 회유하고 일본조합교회에 가입하도록 유도했습니다.

일본인 관리와 헌병경찰 역시 기존 교회의 신도들을 설득하거나 회유하여 일본조합교회로 옮기도록 했습니다. 일본조합교회에 소속된 교인들에게는 각종 편의와 세금 감면 등의 혜택을 제공했습니다. 이러한 정책은 조선의 기존 교회와 미국 선교사들의 선교활동에 상당한 압박으로 작용했습니다.

그러나 일제의 계획은 뜻대로 이루어지지 않았습니다. 1919년 3·1운동이 일어났을 때 일본조합교회에 소속된 한국인 교인들까지 대거 독립운동에 참여했기 때문입니다. 이를 계기로 일본조합교회는 식민지 선교의 한계를 인정하고 조선에서의 선교 정책을 철회하게 되었습니다.

이후에도 '조선회중교회'를 조직하여 해방 때까지 명맥을 이어갔으나, 광복 이후 미군정의 압력 아래 교회 건물을 장로교회에 넘기고 일본으로 철수하면서 조선에서의 활동을 마무리하게 되었습니다.

2. 일본기독교회의 진출과 활동

일본기독교회는 일본조합교회와는 다른 목적으로 조선에 진출했습니다. 일본조합교회가 식민지 선교와 교세 확장을 추구했다면, 일본기독교회는 주로 조선에 거주하는 일본인들의 신앙생활을 돕고 목회하기 위해 교회를 설립했습니다.

일본인이 많이 거주하던 부산, 대구, 전주, 광주, 군산, 신의주, 목포 등 주요 도시를 중심으로 교회가 세워졌습니다. 이 교회들은 조선에 거주하는 일본인 신자들의 예배와 신앙 공동체를 유지하는 역할을 담당했습니다.

그러나 1945년 일본의 패전과 조선의 광복으로 상황이 달라졌습니다. 일본인들이 본국으로 돌아가게 되면서 일본기독교회 역시 조선에서의 활동을 중단했습니다. 이후 교회 건물은 한국 장로교회에 인계되었고, 일본인 목회자와 교인들은 일본으로 돌아갔습니다.

3. 일본메서디스트교회의 진출과 활동

일본메서디스트교회 역시 조선에 진출한 일본의 주요 기독교 교파 중 하나였습니다.

이들의 주된 목적은 조선에 거주하는 일본인들의 신앙을 지도하고, 일본인들을 대상으로 복음을 전파하는 것이었습니다. 이를 위해 일본인 거주자가 많은 진남포, 원산, 해주, 함흥, 청진, 나남 등의 지역에 교회를 설립했습니다.

일본메서디스트교회는 일본인 신자들을 중심으로 예배와 선교활동을 이어갔지만, 1945년 일본의 패전과 함께 조선에서 철수하게 되었습니다. 철수 과정에서 교회 건물은 같은 감리교 계통인 한국 감리교회에 이양되었습니다.

맺음말

일제강점기 조선의 기독교는 단순한 종교적 갈등을 넘어, 식민지 지배와 민족의 자주성을 둘러싼 역사적 상황 속에 놓여 있었습니다.

일제는 교회 설립을 제한하고 선교활동을 감시하는 한편, 일본의 일부 기독교 교파를 활용하여 조선의 교회를 통제하려 했습니다. 그러나 이러한 정책에도 불구하고 한국인 기독교인들은 신앙을 바탕으로 민족의 독립을 위해 행동했으며, 특히 3·1운동을 통해 그 의지를 드러냈습니다.

이러한 역사는 신앙이 정치적 권력의 수단으로 이용될 수 있다는 사실과, 동시에 참된 신앙이 부당한 권력에 맞서는 용기와 실천의 원동력이 될 수 있다는 사실을 보여줍니다.

2026년 10월 4일 주일

일제시대 기독교 학교의 탄압

일본은 기독교 학교가 학생들에게 민족의식을 고취한다고 판단하였습니다. 이에 기독교 학교에 재학 중인 모든 학생들에게 국가적 기념일이나 축제일에 일본 천황의 사진을 향해 절하도록 강요하기 시작했습니다. 이는 우상 숭배를 금하는 기독교 신앙의 핵심 교리에 대한 정면 도전이었으며, 결국 일본은 기독교와 본격적인 대결 구도를 형성하게 되었습니다.

총독부는 기독교 학교를 통제하고 그 영향력을 약화시키기 위해 1911년 8월, 총 30조로 구성된 「조선교육령」을 발표하였습니다. 이 법령은 한국인 교육을 철저히 제한하기 위한 내용을 담고 있었습니다. 초등교육의 경우 일본인 학생은 6년제 교육을 받았지만 한국인 학생은 3~4년제 교육만 허용되었습니다. 또한 일본인 학생의 중학교 과정은 5년제였지만 한국인 학생은 4년제로 제한되었습니다. 더 나아가 한국에는 전문학교와 대학교를 설립할 수 없도록 규정하였습니다. 이에 따라 1907년 통감부 시절 대학 인가를 받았던 이화학당 내 대학 과정도 폐지되었습니다.

총독부의 궁극적인 목적은 한국인에게 기초적인 보통교육만 제공한 채 더 높은 수준의 교육을 받지 못하도록 하는 데 있었습니다. 그들은 조선에서의 교육 목적을 “일본 제국에 충성하는 신민을 양성하는 것”으로 규정하였으며, 이를 통해 조선을 영구적으로 식민지화하려는 의도를 드러냈습니다.

또한 사립학교는 반드시 총독부가 정한 교과목을 가르쳐야 하며, 일정한 자격을 갖춘 사람만 교사가 될 수 있다고 규정하였습니다. 특히 기독교 학교들에게 치명적이었던 것은 성경 교육을 정규 수업 시간에서 제외하고 종교의식, 곧 예배를 폐지하도록 한 조항이었습니다. 이는 기독교 학교의 건학 이념 자체를 부정하는 것으로, 학교의 존립과 직결되는 문제였습니다. 결국 이러한 정책은 기독교 세력을 약화시키려는 의도에서 시행된 것이었습니다.

이러한 사립학교 규칙은 기독교 학교에 큰 시련을 안겨 주었습니다. 특히 장로교 계열 학교들이 큰 영향을 받았습니다. 학생들 또한 심하게 동요하였습니다. 관립학교 학생들은 좋은 교육 시설과 우수한 교사진 아래에서 공부할 수 있었으며, 졸업 후 취업의 기회도 비교적 보장받을 수 있었습니다. 반면 기독교 학교는 열악한 환경 속에서 운영되었고, 졸업 후 취업이나 상급학교 진학에도 많은 제약이 따랐습니다.

이러한 현실 때문에 많은 기독교 학교들이 휴교 사태를 겪게 되었습니다. 총독부는 장로교 계열 학교들을 ‘잡종학교’로 분류하여 차별적으로 취급하였으며, 지속적인 탄압을 가하였습니다. 그 결과 기독교 학교의 수는 급격히 감소하게 되었습니다. 1911년 2,080개에 달하던 기독교 학교는 1923년에는 649개로 줄어들었습니다.

또한 기독교 학교 졸업생들은 곧바로 상급학교에 진학할 수 없었으며, 총독부가 실시하는 검정고시에 합격한 후에야 진학이 가능했습니다. 이처럼 일제는 교육 제도를 통해 기독교 신앙과 민족교육을 억압하고, 조선인을 일본 제국에 순종하는 식민지 백성으로 만들고자 하였습니다.

2026년 9월 27일 주일

계몽운동 기독단체

YMCA(1903)

YMCA는 1844년 영국에서 시작된 기독교 청년운동으로, 기독교 신앙을 바탕으로 청소년들에게 지·덕·체의 균형 잡힌 성장을 이루도록 돕기 위해 시작된 초교파 운동이었다.

한국에서는 1903년 10월 정동 유니온클럽에서 게일(James S. Gale)이 초안을 낭독하고 28명이 서명·날인함으로써 **황성기독교청년회(YMCA)**가 공식적으로 조직되었다.

YMCA에는 고관들의 자제들이 참여하여 사교와 친목을 나누고 교육을 받았을 뿐만 아니라, 가난한 가정의 청소년들도 주·야간으로 운영되는 기술학교에서 다양한 기술을 배울 수 있었다. 산업부에서는 목공, 페인팅, 사진 기술, 금속, 인쇄, 직조 등의 직업훈련을 실시하였으며, 체육과에서는 여러 가지 운동을 가르쳤다.

YMCA는 청소년들에게 건전한 교제와 배움의 장을 제공하였고, 사회계몽에도 크게 기여하였다. 특히 초기 YMCA 활동의 중요한 특징 가운데 하나는 체육 활동이었다. 농구, 스케이트, 배구, 탁구, 원반던지기 등 당시 서구에서 행해지던 다양한 운동을 한국에 소개하였다.

YWCA(1922)

YWCA는 1855년 영국에서 시작된 기독교 여성운동이다. 창설 목적은 젊은 여성들로 하여금 하나님이 창조주이심을 믿게 하고, 모든 인류가 하나님 안에서 한 형제자매임을 인정하며, 구세주이신 예수님의 가르침을 삶 속에서 실천하도록 함으로써 평화롭고 정의로운 사회를 이루는 데 있었다.

한국 YWCA는 이러한 정신을 바탕으로 다양한 활동을 전개하였다. 주요 사업으로는 종교·교육 관련 출판물의 간행, 음주의 폐해에 대한 교육과 금주운동, 공창제도 반대운동 등이 있었다. 이를 통해 여성의 신앙 성장뿐 아니라 사회개혁과 계몽에도 적극적으로 참여하였다.

엡윗청년회(감리교, 1897)

엡윗청년회는 감리교회의 청년단체로, 복음 전파와 사회봉사를 주요 목적으로 하였다.

한국에서는 1897년 5월 정동감리교회에서 15세 이상 40세 미만의 남자 25명과 여자 11명이 참여하여 조직되었다. 엡윗청년회는 청년들의 신앙훈련과 전도활동을 장려하는 한편, 사회봉사에도 적극적으로 참여하였다.

면려청년회(장로교, 1916)

면려청년회는 장로교 계통의 청년운동으로, 선교사들의 영향을 받아 조직되었다. 한국에서는 1916년 새문안교회를 중심으로 시작되어 이후 전국적으로 확산되었다.

면려청년회는 당시 교회가 전개하던 금주·금연운동, 문맹퇴치운동, 농촌사업 등 다양한 사회계몽운동에 적극적으로 참여하였다. 1923년에는 200개가 넘는 지회가 설립되었고 전국연합회 총회도 조직되었다. 이후 명칭을 기독청년면려회로 변경하였다.

1934년에는 지회가 1,000개를 넘고 회원 수도 3만 명 이상으로 증가할 만큼 크게 발전하였다. 면려청년회는 이러한 조직적 성장을 바탕으로 전도와 봉사활동에 적극적으로 참여하며 한국교회의 청년운동과 사회계몽에 중요한 역할을 담당하였다.

2026년 9월 20일 주일

해외이

만주·간도

한국인들의 해외 이주는 구한말 국운이 쇠퇴하기 시작한 시기부터 본격적으로 이루어졌습니다. 당시 한국 농촌은 극심한 가난과 잦은 흉년, 가뭄으로 인해 생계를 유지하기조차 어려운 상황이었습니다. 여기에 일제의 침략이 점점 심해지면서 많은 사람들이 삶의 터전을 떠나 압록강과 두만강을 건너 만주와 간도 지역으로 이주하게 되었습니다. 당시 약 200만 명에 이르는 한국인들이 이 지역으로 이동한 것으로 알려져 있습니다.

만주의 황무지는 한국인들의 피와 땀으로 개간되었습니다. 척박한 땅은 비옥한 농토로 바뀌었고, 한국인들은 그곳에서 새로운 삶의 기반을 마련해 나갔습니다. 그러나 만주와 간도는 훗날 해외 독립운동의 주요 근거지가 되었고, 이로 인해 일본이 만주를 점령한 이후에는 일제로부터 극심한 탄압과 박해를 받는 지역이 되었습니다.

일본

한일합병 이후 많은 한국인들이 일본으로 이주하게 되었습니다. 그러나 이들 가운데 상당수는 스스로 이주한 것이 아니라 강제 징용과 노동 동원으로 일본에 건너가게 된 사람들이었습니다.

나라를 잃은 식민지 백성으로서 그들은 일본 사회에서 수많은 차별과 멸시를 견뎌야 했습니다. 탄광과 건설 현장 등 열악한 노동 현장에서 힘든 일을 맡았지만 정당한 대우를 받지 못했습니다. 이러한 어려움 속에서도 한국인들은 서로 의지하며 삶을 이어 갔고, 당시 일본에 거주한 한국인의 수는 약 50만 명에 이르렀다고 전해집니다.

오늘날에도 일본에는 70만 명이 넘는 재일동포들이 거주하며 자신들의 정체성과 문화를 지켜 나가고 있습니다.

하와이

정식 이민 절차를 거쳐 해외로 이주한 첫 사례는 하와이 사탕수수 농장 노동자들의 이민이었습니다. 1902년 대한제국의 이민 관련 기관인 수민원을 통해 모집이 이루어졌으며, 하와이 사탕수수 농장의 노동력 확보를 위해 많은 한국인들이 이주를 결심했습니다.

이 과정에는 미국 감리교 선교사인 존스(Jones)의 역할이 컸습니다. 당시에는 하와이로 이민하기 위해서는 예수교 신자가 되어야 한다는 소문이 돌기도 하였습니다.

이렇게 시작된 한국인의 첫 공식 이민은 1903년 1월 13일, 101명의 이민자를 태운 배가 하와이에 도착하면서 본격화되었습니다. 이후 1905년까지 약 7,200명의 한국인이 하와이로 건너가 사탕수수 농장에서 노동하며 새로운 삶을 시작했습니다. 오늘날에는 천혜의 관광지로 알려진 하와이였지만, 당시 이민자들에게는 고된 노동과 낯선 환경을 견뎌야 하는 삶의 현장이었습니다.

초기 하와이 한인사회는 기독교 신앙과 교회를 중심으로 공동체를 형성해 나갔습니다. 많은 이민자들이 기독교 신자였기 때문에 농장에 도착하자마자 교회부터 세웠습니다. 그 결과 각 섬의 농장마다 한인교회가 설립되었고, 1910년에는 한인교회가 35개에 이르렀으며 한국인 권사도 27명에 달했습니다.

교회는 단순한 예배 장소를 넘어 이민자들의 중심 공동체 역할을 담당했습니다. 낯선 땅에서 적응에 어려움을 겪는 사람들을 돕고, 인종 차별과 노동 착취로 고통받는 한국인들의 권익을 보호하는 데에도 큰 역할을 하였습니다.

또한 조국이 일제의 식민지가 된 이후, 하와이 한인사회는 해외 독립운동의 중요한 거점으로 성장하였습니다. 이들은 독립운동 자금을 모으고 독립운동가들을 지원하며, 조국의 독립을 위해 힘을 보탰습니다. 하와이 한인사회는 신앙 공동체를 넘어 민족 공동체로서 조국 독립을 위한 중요한 역할을 감당하였습니다.

정리

만주·간도, 일본, 하와이로 이어진 한국인의 이주는 단순한 생계형 이동이 아니라 민족의 아픔과 희생의 역사였습니다. 한국인들은 가난과 식민 지배, 차별과 고난 속에서도 삶의 터전을 개척하며 공동체를 세웠고, 나아가 해외 각지에서 독립운동을 지원하며 조국의 자유와 독립을 위해 헌신하였습니다. 특히 교회는 이민자들의 신앙적 중심이자 민족 공동체의 구심점으로서 중요한 역할을 담당하였습니다.

2026년 9월 13일 주일

교회의 한글사랑

1. 한글 전용

한국 초기 교회가 이루어 놓은 중요한 일 가운데 하나는 한글을 적극적으로 사용하고 보급한 것입니다. 한국에 들어온 선교사들은 성경을 한글로 번역하고, 교인들이 한글 성경을 직접 읽을 수 있도록 한글 교육에 힘썼습니다.

교회에서 한글 사용을 적극적으로 장려하면서 당시 교육의 기회를 얻기 어려웠던 사람들도 한글을 배우게 되었습니다. 특히 여성과 서민들도 한글을 익혀 직접 성경과 기독교 서적을 읽을 수 있게 되면서, 복음 전파뿐 아니라 문해력과 교육 수준을 높이는 데에도 중요한 역할을 하였습니다.

초기 한국 교회는 원칙적으로 모든 그리스도인이 한글을 읽고 성경을 직접 읽을 수 있도록 교육하였습니다. 교회마다 성경을 읽기 위한 한글 교육이 이루어졌고, 이를 통해 많은 교인이 성경을 읽고 찬송가를 부를 수 있게 되었습니다.

이러한 교회의 한글 사용은 일제강점기에 더욱 중요한 의미를 갖게 됩니다. 일제는 식민 통치를 강화하면서 일본어 사용을 확대하고 한글 사용을 억압하였습니다. 특히 일제강점기 후반에는 창씨개명을 강요하고 학교에서도 일본어 사용을 강화하는 등 민족말살정책을 추진하였습니다.

이러한 상황에서도 교회에서는 한글 성경과 한글 찬송가가 계속 사용되었습니다. 성도들은 예배를 드리며 한글로 된 성경을 읽고 찬송을 불렀습니다. 결과적으로 교회는 신앙을 전하는 공간인 동시에 우리말과 글을 지키고 보급하는 데에도 중요한 역할을 하게 되었습니다.

이러한 이유로 당시 교회는 민족의식과 애국정신을 고취하는 곳으로 인식되기도 하였습니다. 또한 교회의 적극적인 한글 사용과 교육은 복음이 특정 계층에 머무르지 않고 일반 백성에게까지 널리 전해지는 데 중요한 밑거름이 되었습니다.

2. 질병 퇴치

당시 한국 사회에서 나병, 즉 한센병은 매우 두려운 질병으로 여겨졌습니다. 병에 걸린 사람들은 제대로 된 치료를 받기 어려웠을 뿐 아니라 가족과 이웃, 사회로부터 격리되거나 버림받는 경우도 있었습니다.

한국 교회와 선교사들은 이러한 환자들을 외면하지 않았습니다. 미국 북장로교를 비롯한 선교사들은 한센병 환자들을 치료하고 돌보기 위한 의료 활동을 시작하였습니다. 1904년에는 의료 선교사들이 한센병 진료와 퇴치를 위한 활동을 전개하였고, 이후 한국 장로교회도 이 문제에 특별한 관심을 가지고 치료와 구호를 위한 활동에 동참하였습니다.

한센병 환자들을 위한 의료기관과 시설도 세워졌습니다. 대표적으로 여수의 애양원과 소록도의 의료시설 등이 한센병 환자의 치료와 보호에 중요한 역할을 담당하였습니다.

결핵 퇴치를 위한 노력도 이어졌습니다. 감리교 의료선교사 셔우드 홀은 결핵의 위험성을 알리고 환자들의 치료를 돕기 위해 크리스마스실 운동을 시작하였습니다. 크리스마스실을 판매하여 모은 기금은 결핵 환자를 치료하고 결핵 예방의 중요성을 알리는 데 사용되었습니다.

이처럼 초기 한국 교회와 선교사들은 복음을 전하는 것에만 머무르지 않고, 당시 사회가 외면하거나 제대로 치료하지 못했던 질병과 환자들을 돌보는 일에도 적극적으로 참여하였습니다.

3. 맹아학교

당시 한국 사회에서 장애를 가진 사람들은 심한 편견과 차별을 받았습니다. 특히 앞을 보지 못하는 사람들을 위한 교육시설이나 사회적 지원이 거의 없었기 때문에 장애인들은 교육의 기회를 얻기가 매우 어려웠습니다.

이러한 상황에서 시각장애인을 위한 교육을 시작한 인물이 의료선교사 로제타 홀입니다.

그녀의 남편 윌리엄 홀 역시 의료선교사로 한국에서 활동하였습니다. 그러나 의료 활동 중 전염병에 걸려 세상을 떠났고, 이후 로제타 홀은 남편의 뜻을 이어 한국에서 의료와 선교 활동을 계속하였습니다.

로제타 홀은 1894년 평양에서 앞을 보지 못하는 한 소녀를 데려와 글을 가르치기 시작하였습니다. 이것이 우리나라 시각장애인 교육의 중요한 출발점이 되었습니다.

당시 장애인을 사회에서 소외시키고 때로는 가족에게서조차 외면하던 시대에, 한 사람을 소중한 인격체로 바라보고 교육의 기회를 제공했다는 것은 매우 의미 있는 일이었습니다.

초기 한국 교회와 선교사들은 이처럼 한글 교육을 통해 배움의 길을 열고, 질병으로 고통받는 사람들을 치료하며, 장애를 가진 사람들에게도 교육의 기회를 제공하였습니다.

그들이 전한 복음은 말로만 전해진 것이 아니었습니다. 당시 사회에서 소외되고 어려움을 겪던 사람들을 직접 찾아가 섬기고 돌보는 삶을 통해 복음의 사랑을 보여 주었습니다.

2026년 9월 6일 주일

신분과 노동 개혁

1. 신분제도 타파

한국 사회는 오랫동안 유교적 전통의 영향 아래 사회적 신분 계급이 뚜렷하게 구분되어 있었습니다. 선비와 양반은 존경과 대우를 받았지만, 기술직이나 상업에 종사하는 사람들은 천시되거나 하대받았습니다. 특히 천민 계층에 속한 노비와 백정들은 인간 이하의 대우를 받으며 살아야 했습니다.

노비는 하나의 인격체라기보다 재산으로 취급되었습니다. 매매와 상속, 증여의 대상이 되었으며, 당시 노비 한 사람의 가치는 말 한 필 정도의 가격으로 평가될 만큼 열악한 처지에 놓여 있었습니다.

그러나 기독교는 인간에 대한 전혀 다른 관점을 제시하였습니다. 하나님께서는 인간을 창조하실 때 신분이나 계급에 따른 차별 없이 하나님의 형상대로 평등하게 지으셨다는 사실을 강조하였습니다.

기독교가 한국에 들어와 이룩한 사회개혁 가운데 가장 큰 공헌 중 하나는 인간 평등 사상의 확산이었습니다. 특히 교회는 당시 사회에서 가장 소외되고 천대받던 백정 계층에 깊은 관심을 기울였으며, 그들이 한 인간으로서 존중받을 수 있도록 앞장섰습니다. 이는 갑오경장 이후 신분제도 개혁의 흐름과도 맞물려 한국 사회의 변화를 이끄는 중요한 동력이 되었습니다.

대표적인 사례로, 고종 황제의 시의(侍醫)였던 에비슨(Avison) 선교사는 무어(Moore) 선교사가 목회하던 곤당골교회에 출석하던 한 백정이 중병에 걸렸을 때 직접 찾아가 치료해 주었습니다. 당시 왕의 주치의와 같은 위치에 있던 인물이 사회 최하층으로 여겨지던 백정을 치료했다는 사실은 매우 획기적인 사건이었습니다. 이는 오랫동안 한국 사회에 뿌리내린 차별 의식과 신분 계급의 벽을 허무는 기독교 정신의 실천적 모습이었습니다.

또한 연동교회의 장로였던 고찬익과 임공진은 각각 갖바치와 광대 출신이었으며, 훗날 상동교회 목사로 사역한 전덕기는 물장수 출신이었습니다. 이는 교회 안에서는 신분이나 직업이 아니라 하나님 안에서의 믿음과 인격이 존중받았음을 보여주는 대표적인 사례라 할 수 있습니다.

2. 노동의 신성 강조

조선 사회는 유교적 가치관의 영향을 받아 노동을 낮게 평가하는 경향이 있었습니다. 특히 "군자불기(君子不器)"라는 가르침이 왜곡되어, 손으로 기구를 다루거나 육체노동을 하는 일을 천하게 여기는 분위기가 형성되었습니다.

유교적 전통 아래에서 노동은 상민이나 노비가 하는 일로 여겨졌고, 양반은 글을 읽고 시를 짓는 일을 더욱 귀한 것으로 생각하였습니다. 이러한 가치관은 생산적인 노동을 경시하게 만들었고, 결과적으로 사회 전반에 나태함과 비생산적인 문화를 확산시키는 원인이 되기도 하였습니다.

이에 반해 기독교는 노동의 가치를 새롭게 조명하였습니다. 하나님께서 인간에게 일을 맡기시고 노동을 통해 세상을 다스리도록 하셨다는 성경적 관점을 바탕으로 노동의 신성과 존엄성을 강조하였습니다. 또한 "누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라"(살후 3:10)는 말씀을 자주 인용하며 근면과 성실의 중요성을 가르쳤습니다.

이러한 가르침은 선교사들이 세운 학교 교육에도 반영되었습니다. 선교학교들은 단순한 이론 교육에 그치지 않고 실용적인 기술 교육과 직업 교육을 함께 실시하였습니다. 학생들은 기계 농업, 가마니 짜기, 벽지 바르기, 잔디 가꾸기, 우물 파기, 도로와 다리 건설, 철조망 설치, 목재 가공, 주물 제작, 뜨개질, 단추 달기, 자수와 레이스 제작 등 다양한 기술을 배우며 실제 생활에 필요한 능력을 익혔습니다.

이처럼 기독교는 노동을 부끄러운 것이 아니라 하나님께서 주신 소명으로 이해하도록 가르쳤습니다. 그 결과 한국 사회는 노동에 대한 인식을 새롭게 하게 되었고, 근면과 성실을 중요한 가치로 여기는 문화가 확산되는 데 큰 영향을 받게 되었습니다. 이는 훗날 한국 사회의 발전과 경제 성장의 밑거름이 되는 중요한 정신적 자산이 되었습니다.

2026년 8월 30일 주일

사회 계몽 운동 ④

한국 교회와 여성의 변화

선교사들이 처음 조선에 들어왔을 당시에는 여성을 남성보다 열등한 존재로 여기고, 여성이 남성에게 취해야 할 태도는 복종이라는 생각이 남녀를 불문하고 널리 퍼져 있었습니다.

여성들은 주로 안방에 머물러야 했으며 교육의 기회를 얻기도 어려웠습니다. 사회적·법률적 권리 역시 매우 제한적이었습니다. 남녀가 일곱 살이 되면 한자리에 앉지 않는다는 ‘남녀칠세부동석’의 관습이 있었고, 여성의 재혼을 부정적으로 바라보거나 정혼한 남성이 죽으면 실제 혼인을 하지 않았더라도 평생 수절을 요구하는 경우도 있었습니다. 또한 열녀라는 이름으로 남편을 따라 죽는 것을 미덕으로 여기거나 여성에게만 칠거지악을 적용하는 등 수많은 불평등이 존재했습니다.

이러한 사회적 제약 속에서 많은 여성들은 자신의 능력을 펼칠 기회를 얻지 못한 채 살아가야 했습니다.

그러나 기독교가 전래되고 여성들이 교회에 들어오면서 변화가 일어나기 시작했습니다. 여성들은 하나님 앞에서 남성과 마찬가지로 존귀한 영혼을 가진 존재이며, 하나님 앞에서는 남녀가 동등한 가치를 지닌 존재라는 사실을 깨닫게 되었습니다.

여성들은 주일이면 교회에 나와 함께 예배를 드렸고, 성경을 읽기 위해 한글을 배우기 시작했습니다. 이를 통해 자신의 생각을 글로 표현할 수 있게 되었으며, 자연스럽게 여성 교육과 문맹 퇴치에도 큰 변화가 일어나기 시작했습니다.

교회 안에서 여성들은 성경 공부뿐만 아니라 야학을 통해 교육을 받았고, 애국 교육과 문맹 퇴치 운동 등 다양한 사회 활동에도 참여했습니다. 국채보상운동에도 적극적으로 참여했으며, 송죽회와 같은 비밀결사를 조직하거나 독립운동을 후원하기도 했습니다. 또한 2·8 독립선언과 3·1운동에도 많은 여성들이 참여했습니다. 그 대표적인 인물 가운데 한 사람이 이화학당 출신의 유관순입니다.

여성 교육기관의 설립과 활동

각 교회에서는 여성 교육기관을 설립하고 다양한 여성 교육 프로그램을 운영했습니다. 또한 여성 선교를 담당할 여선교사들도 들어왔습니다. 이들 가운데에는 당시 미국 사회에서 일어나고 있던 여성운동의 영향을 받은 이들도 있었기 때문에 한국 여성들의 교육과 사회활동에도 적극적으로 참여했습니다.

원산에는 남감리회 계통의 ‘보혜여자관’이 설립되었습니다. 학교에 다니지 못하는 여성들을 대상으로 교육했으며, 형편에 따라 계절반이나 야학을 운영하고 일정 기간 성경 사경회와 함께 여성 교육을 진행하기도 했습니다. 교육 내용도 성경 공부에만 머물지 않았습니다. 태교를 비롯하여 재봉, 양재, 요리, 위생, 가사 등 여성들의 실제 생활에 필요한 다양한 내용을 가르쳤습니다.

보혜여자관은 1926년 미국에서 모금한 후원금을 바탕으로 현대식 석조 건물을 완공하면서 종합적인 사회교육기관으로 발전했습니다.

서울에는 ‘태화여자관’이 설립되어 여성 교육뿐만 아니라 유치원 사업 등 다양한 사회사업을 진행했습니다. 이후 태화여자관은 지속적으로 성장하여 종합적인 사회복지·교육기관으로 발전했습니다. 개성에도 ‘고려여자관’이 설립되어 여성들을 위한 교육과 사회활동을 담당했습니다.

기독교 여학교와 여성들의 사회 참여

기독교계 여학교에서도 학생들의 모임과 서클 활동을 통해 여성운동과 사회봉사, 농촌운동, 민족운동 등이 활발하게 이루어졌습니다.

학생들은 기숙사를 중심으로 새벽과 저녁에 성경을 공부하고 기도회를 가졌습니다. 그러나 그들의 활동은 신앙생활에만 머물지 않았습니다. 방학이 되면 농촌으로 찾아가 봉사활동과 지역사회 운동을 전개했고, 때로는 민족의 독립을 위한 운동에도 적극적으로 참여했습니다.

이러한 모습은 당시 기독교 여성들의 신앙이 단순히 개인적인 믿음에 그치지 않고 교육과 봉사, 사회 참여와 민족을 위한 실천으로 이어졌음을 보여 줍니다.

여전도회의 시작과 발전

이러한 여성들의 활동은 오늘날 각 교단의 여전도회와 여선교회로 이어졌습니다.

한국 장로교회의 초기 여성 전도운동은 1890년대 후반 평양 지역을 중심으로 조직되기 시작했습니다. 여성들은 직접 순회하며 복음을 전했고, 이후 각 교회에 여성 전도 조직이 만들어지면서 그 활동은 점차 전국으로 확대되었습니다.

장로교에서는 각 교회에 여전도회가 조직되었고, 이후 전국적인 연합조직으로 발전했습니다. 감리교회에서도 여성 선교조직이 만들어져 복음 전도뿐만 아니라 교육과 봉사, 사회사업 등 다양한 분야에서 활동하게 되었습니다.

한국의 초기 기독교 여성들은 교회 안에서 단순히 예배에 참여하는 데 머물지 않았습니다. 성경을 배우면서 글을 깨우쳤고, 교육을 통해 세상으로 나아갔으며, 배운 것을 가지고 다시 이웃과 민족을 섬겼습니다.

복음은 한 사람의 영혼만 변화시킨 것이 아니라 그 사람의 삶을 변화시켰고, 변화된 여성들은 다시 가정과 교회, 그리고 사회를 변화시키는 중요한 역할을 감당했습니다.

2026년 8월 23일 주일

사회 계몽 운동 ➂

미신 타파

게일 선교사는 조선 사회를 보면서 우상숭배와 미신이 나라를 병들게 하는 중요한 원인이라고 생각했습니다. 그는 당시 사람들의 삶 깊숙이 미신이 자리 잡고 있는 모습을 목격했습니다. 집에 못 하나를 박을 때도 손 없는 날을 따졌고, 사람이 병들면 의원을 찾기보다 무당을 불러 푸닥거리를 했습니다. 이사를 하거나 중요한 일을 결정할 때에도 여러 미신적 관습에 의존했습니다.

병든 사람을 무당에게 데려가 굿을 하고, 귀신을 쫓기 위해 각종 의식을 행하는 일이 흔하게 이루어졌습니다. 이러한 현실 속에서 기독교는 수많은 비합리적인 사회적 폐습과 마주해야 했습니다. 교회는 단지 교리적인 문제만 다룬 것이 아니라, 미신과 우상숭배를 비롯한 사회적·윤리적 문제까지도 신앙의 문제로 보며 적극적으로 대처했습니다. 복음은 사람들의 생각과 생활 방식을 변화시키며 미신으로부터 자유하게 하는 역할을 감당했습니다.

조혼 풍습

한국 사회에는 오랫동안 조혼 풍습이 존재했습니다. 당시에는 13세 전후에 결혼하는 경우가 많았으며, 심지어 일곱 살이나 여덟 살 된 남자아이와 열 살 안팎의 여자아이를 혼인시키는 일도 있었습니다.

이러한 조혼 풍습은 고려 말 몽골의 침입 이후 더욱 두드러지게 나타났습니다. 또한 조선 시대 병자호란 이후에는 미혼 여성들이 외세에 의해 끌려가는 일을 막기 위해 어린 나이에도 서둘러 결혼시키는 경우가 많았습니다. 여기에 높은 영아 사망률, 강한 혈통 의식, 그리고 남아 선호 사상까지 더해지면서 가능한 한 빨리 결혼하여 자녀, 특히 아들을 얻는 것이 가문의 중요한 과제가 되었습니다.

그러나 교회는 조혼이 가정의 행복과 건강한 사회를 해치는 악습이라고 판단했습니다. 교회는 가정의 신성함과 평화, 그리고 다음 세대의 건강한 성장을 위해 조혼 철폐 운동을 전개했습니다.

당시 교회는 조혼의 폐해를 다음과 같이 지적했습니다. 첫째, 너무 어린 나이에 출산하면 자녀가 허약하거나 질병에 걸릴 가능성이 높았습니다. 둘째, 조혼은 어린 남녀가 충분한 교육을 받을 기회를 빼앗아 민족 전체를 무지하게 만들 수 있다고 보았습니다. 셋째, 부모의 강요로 어린 나이에 맺어진 혼인은 성인이 된 후 부부간의 갈등과 가정 불화를 초래하는 경우가 많았습니다.

교회는 이러한 조혼 풍습이 결국 민족의 미래를 어둡게 만들고 사회를 약화시키는 원인이 된다고 경고하며 적극적으로 개선을 촉구했습니다.

축첩 제도

선교사들이 한국에 들어오던 당시 사회에서는 양반가를 중심으로 첩을 두는 일이 비교적 당연하게 여겨졌습니다. 어떤 경우에는 첩을 두는 것이 남성의 사회적 지위나 능력을 나타내는 기준처럼 인식되기도 했습니다.

그러나 교회는 축첩 제도를 하나님의 창조 질서와 가정의 거룩함을 훼손하는 죄악으로 보았습니다. 그래서 첩을 두고 있는 사람은 교회의 회원으로 받아들이지 않았으며, 이미 교인이 된 사람이라도 축첩 사실이 드러나면 교회의 권징을 받도록 했습니다.

이러한 교회의 태도는 당시 사회적 기준으로 볼 때 매우 혁신적인 것이었습니다. 이는 가정의 질서를 바로 세우고 여성의 인격과 권리를 보호하는 중요한 전환점이 되었습니다.

특히 1907년 한국교회 대부흥 운동 당시에는 전국적으로 회개 운동이 일어났는데, 그 중심 내용 가운데 하나가 바로 축첩과 간음 문제였습니다. 많은 사람들이 자신의 죄를 공개적으로 고백하고 하나님 앞에 회개하며 삶의 변화를 결단했습니다.

한국 초기 교회의 대표적 지도자인 서상륜 선생도 한때 축첩했던 과거를 깊이 자책했다고 전해집니다. 여러 이유가 있었겠지만, 이러한 과거의 잘못을 부끄럽게 여겨 장로나 다른 교회 직분을 맡지 않았다는 이야기가 전해지고 있습니다.

맺음말

복음이 한국에 들어왔을 때 교회는 단순히 종교를 전파하는 데 그치지 않았습니다. 미신과 우상숭배를 타파하고, 조혼과 축첩 같은 사회적 악습을 개선하며 건강한 가정과 사회를 세우는 일에도 힘썼습니다. 복음은 사람들의 영혼뿐 아니라 삶과 문화까지 변화시키는 능력이 있었으며, 이러한 변화는 한국 사회를 새롭게 만드는 중요한 원동력이 되었습니다.

2026년 8월 16일 주일

농촌 계몽 운동 ➁

금주 운동

1920~30년대에 접어들면서 사회계몽운동은 더 이상 선교사들의 주도만으로 이루어지지 않았고, 한국 교회 지도자들이 중심이 되어 활발하게 전개되었습니다. 당시 일제는 한국 민족을 말살하기 위한 정책을 지속적으로 추진하였습니다. 특히 한국의 젊은이들을 퇴폐적인 문화에 물들게 하기 위해 술, 담배, 아편, 공창 등을 확산시키는 정책을 강화해 나갔습니다.

이는 단순한 사회정책이 아니라 정치적·경제적 수탈과 더불어 한국 민족의 정신과 문화를 황폐하게 만들려는 고도의 식민지 통치 전략이었습니다.

1893년 8월에 열린 감리교 선교사 연합회에서는 처음으로 금주주의를 공식적으로 발표하였습니다. 장로교 총회 역시 교인 가운데 술 제조와 관련된 업종에 종사하는 사람이 있을 경우 당회가 권면하고, 필요에 따라 치리하도록 하였습니다.

이 금주운동에 가장 적극적으로 참여한 교단 가운데 하나가 구세군이었습니다. 특히 교회가 전개한 금주운동의 중요한 성과는 미성년자의 음주와 흡연을 금지하는 법률 제정에 기여한 것입니다. 1932년 12월, 여러 교단이 연합하여 총독부를 상대로 미성년자 음주·흡연 금지법 제정을 요구하였고, 마침내 1938년 4월 법으로 제정되는 결실을 맺게 되었습니다.

금연 운동

금연운동은 초기 선교사들에 의해 시작되었습니다. 당시 주한 미국 공사를 지낸 록웰(Rockwell)은 한국 내륙 지방을 여행한 후 “이 세상에서 가장 담배를 많이 피우는 사람들은 한국인이다”라고 말할 정도였습니다.

선교사들은 많은 사람들이 가난과 기아에 시달리는 상황 속에서도 담배 소비가 지나치게 많다는 사실을 안타깝게 여겼으며, 금연의 필요성을 적극적으로 강조하였습니다.

교회는 흡연의 문제점을 다음과 같이 지적하였습니다.

흡연은 신체 건강에 해를 끼친다.
흡연은 정신의 총명함을 해친다.
흡연은 도덕성에 부정적인 영향을 준다.
흡연은 경제적인 손실을 가져온다.

특히 길선주 목사는 설교를 통해 담배가 인체 건강을 해칠 뿐 아니라 경제적 낭비와 시간 낭비를 초래한다고 강조하며 금연운동에 앞장섰습니다.

금아편 운동

금아편운동은 일제가 한국 청년들을 무기력하게 만들기 위해 아편 재배와 사용을 장려한 정책에 대응하여 전개된 운동입니다.

교회는 이러한 정책이 민족의 미래를 파괴하는 심각한 문제라고 인식하고 단호하게 대응하였습니다. 장로교 총회는 결의를 통해 의사가 치료 목적으로 병원에서 사용하는 경우를 제외하고는 교인이 아편을 복용하거나 사용하고, 재배하거나 매매하는 행위를 금지하였습니다.

또한 이를 어기는 사람이 있을 경우 당회가 적절한 권징을 시행하도록 결정하였습니다. 이는 단순한 개인 윤리의 차원을 넘어 민족과 사회를 지키기 위한 신앙적 실천이었습니다.

공창폐지 운동

일제는 한국 청년들의 건전한 정신을 약화시키고 독립운동에 대한 관심을 분산시키기 위해 공창제도를 더욱 강화하였습니다. 이에 교회는 공창제도 철폐를 위한 폐창운동에 적극적으로 나섰습니다.

교회는 공창폐지운동과 함께 축첩제도와 도박(투전)과 같은 사회적 폐습을 없애기 위해서도 지속적으로 노력하였습니다. 특히 1932년 장로회 총회는 절제회 운동을 승인하고 이를 적극 지원함으로써 건전한 사회문화 형성에 힘썼습니다.

또한 일제는 화투와 각종 도박 문화를 확산시켜 국민의 정신을 피폐하게 만들고자 하였지만, 교회는 이러한 문화가 개인의 삶과 가정을 무너뜨리고 영혼까지 병들게 한다고 경고하며 이를 근절하기 위해 노력하였습니다.

맺음말

한국교회의 절제운동은 단순히 술과 담배를 금하는 운동에 머물지 않았습니다. 이는 일제의 민족 말살 정책에 맞서 민족의 정신과 신앙, 그리고 건강한 사회를 지키기 위한 저항운동이기도 했습니다. 금주운동, 금연운동, 금아편운동, 공창폐지운동은 한국교회가 복음 전파뿐 아니라 사회를 변화시키고 민족을 보호하기 위해 적극적으로 감당했던 중요한 사회계몽운동이었습니다.

2026년 8월 9일 주일

농촌 계몽 운동

일제는 토지조사국을 설치하고 토지조사령(1912년)을 공포한 후 8년에 걸쳐 전국의 토지를 조사하였다. 그 결과 대한제국 황실 소유의 토지는 물론 종교 단체와 사찰이 소유하던 토지까지 강제로 몰수하여 총독부 소유로 편입시켰다. 이 과정에서 일본 총독부는 약 880만 평의 토지를 확보하였고, 이를 통해 매년 50만 석에 이르는 소작료를 거두어들였다.

일제는 농민들에게 소유한 모든 농지를 등록하도록 명령하였지만, 정작 이러한 사실을 충분히 알리지 않았다. 또한 등기 절차를 지나치게 복잡하게 만들어 많은 농민들이 제때 등록을 마치지 못하도록 하였다. 결국 수많은 농민들이 토지 소유권을 인정받지 못하고 삶의 터전을 빼앗겼다. 생계를 이어갈 수 없었던 농민들은 일본으로 약 50만 명, 만주·시베리아·하와이 등 해외로 약 200만 명이 이주할 수밖에 없었다.

일제의 수탈은 토지에만 그치지 않았다. 광산 자원과 산림 자원, 어업 자원까지 체계적으로 착취하였다. 1905년 일본이 독도를 불법적으로 자국 영토에 편입시킨 것도 풍부한 수산자원을 확보하려는 목적과 깊은 관련이 있었다.

1920년 당시 농민은 전체 인구의 약 80%를 차지하였으며, 한국 교회의 약 75%가 농촌교회였다. 따라서 농촌의 문제는 곧 한국 교회의 문제이기도 했다. 이러한 상황 속에서 농촌 문제 전문가였던 선교사 러츠(Lutz)가 1920년에 내한하였다.

러츠 선교사는 전통적인 농사 방법에 의존하던 농민들에게 새로운 농업 기술을 보급하였다. 그는 농작물 개량법, 토양 개량법, 채소와 과일 저장법, 콩과 작물 재배법 등을 가르쳤으며, 특히 과수 재배와 황무지를 개간하여 농지로 활용하는 일에 많은 노력을 기울였다. 또한 농민 지도자를 양성하기 위한 단기 농민학교 프로그램을 운영하며 농촌 계몽 운동에 힘썼다.

그는 숭실전문학교에 농과를 신설하였고, 농민들을 위한 잡지인 『농민생활』을 발간하여 농업 기술과 생활 정보를 보급하였다. 그의 지도 아래 여러 지역에서 농작물 수확량이 크게 증가하였으며, 농민들의 소득 향상은 자연스럽게 교회의 재정 안정에도 긍정적인 영향을 미쳤다.

1928년 장로교 총회는 농촌 선교를 보다 체계적으로 추진하기 위해 농촌부를 설치하고 정인과 목사를 책임자로 선출하였다. 이어 1929년 6월에는 『농민생활』을 창간하여 매월 약 5천 부를 보급하였다. 이 잡지는 농민들에게 유용한 농업 정보와 생활 지식을 제공하며 농촌 계몽 운동에 큰 역할을 담당하였다.

또한 총회는 1930년부터 매년 10월 셋째 주일을 ‘농촌주일’로 지키도록 하고 특별헌금을 실시하였다. 모금된 헌금은 절반은 노회 농촌부에, 나머지 절반은 총회 농촌부 사업에 사용하도록 하여 농촌 선교를 적극 지원하였다. 1931년에는 숭실전문학교에, 1932년에는 연희전문학교에 농촌지도자양성소를 설립하여 많은 농촌 지도자를 배출하였다.

그러나 일제는 이러한 농촌운동이 농민들에게 민족의식과 항일의식을 고취한다고 판단하여 지속적으로 압력을 가하였다. 결국 장로교 총회는 일제의 탄압으로 인해 농촌부를 폐지할 수밖에 없었다. 그럼에도 한국 교회가 전개한 농촌운동은 일제강점기 농민들의 삶을 개선하고 민족 공동체를 지키는 데 중요한 역할을 담당하였다.

2026년 8월 2일 주일

교회 항일 운동 ②

국채보상운동 (1907년)

일제는 한국에 통감부를 설치한 이후 금융권을 장악하고 경제적 지배를 확대해 나갔다. 또한 식민지 수탈 정책을 추진하기 위해 도로와 철도 등 각종 건설 사업을 벌였으며, 일본인 관리와 기술자들의 인건비를 충당하기 위해 재정이 어려웠던 대한제국 정부에 차관을 제공하여 막대한 빚을 지게 만들었다.

당시 선각자들은 이러한 국가 부채를 청산해야만 나라의 독립을 지킬 수 있다고 판단하였다. 이에 국채를 국민의 힘으로 갚아 나라를 구하자는 운동이 전개되었는데, 이것이 바로 국채보상운동이다.

이 운동은 출판사 광문회 사장 김광제와 천주교 신자 서상돈 등을 중심으로 국채보상기성회가 조직되면서 시작되었다. 당시 대한제국이 일본으로부터 빌린 차관은 1906년과 1907년 사이에 약 1,300만 원에 달했다. 운동 주도자들은 2천만 국민이 3개월 동안 금주와 금연을 실천하여 절약한 돈을 모으면 충분히 빚을 갚을 수 있다고 주장하였다.

교회는 이 운동을 애국운동의 한 방편으로 적극 지원하였다. 국채보상운동 본부를 서울 YMCA에 설치하고, 사경회와 강연회, 토론회, 음악회 등을 통해 교인들을 대상으로 모금운동을 전개하였다. 이에 전국 각지의 교회와 성도들이 적극적으로 참여하며 큰 호응을 얻었다.

이 운동은 고종 황제까지 동참할 정도로 전국적인 운동으로 확산되었다. 고종은 직접 금연을 실천하고 보상금을 하사하였으며, 고급 관료와 지식인, 상인뿐 아니라 인력거꾼, 기생, 백정 등 사회 각 계층이 참여하였다.

특히 여성들은 탈환회(脫環會) 운동을 전개하였다. 탈환이란 "반지를 뺀다"는 뜻으로, 국채를 갚기 위해 자신들의 반지와 장신구를 기꺼이 헌납하자는 운동이었다. 이러한 범국민적 노력으로 모금된 성금은 1908년 5월까지 약 231만 원에 이르렀다.

감선회 운동

교회는 절약과 근검의 생활을 실천하기 위해 감선회 운동도 전개하였다. 감선회란 식사 때 반찬 수를 줄여 절약하자는 운동이다.

원래 감선(減膳)이란 국가적 위기나 국난을 당했을 때 임금이 스스로 절제하는 모습을 보이기 위해 수라상에 오르는 반찬 수를 줄이는 것을 의미하였다.

교회는 이러한 전통적 정신을 계승하여, 어려운 시대를 살아가는 성도들이 사치스러운 생활을 경계하고 절약과 희생의 정신을 실천하도록 독려하였다. 이를 통해 교회는 나라의 어려움을 함께 나누고 민족의 고난에 동참하는 모습을 보여 주었다.

물산장려운동 (1920년)

1920년 7월 평양에서는 조만식을 중심으로 물산장려운동이 시작되었다. 이 운동은 평양의 기독청년들과 상공인, 여성 지도자 등 약 50명이 발기인이 되어 추진하였다.

물산장려운동의 목적은 민족의 경제력을 키우고 민족적 단결과 협동정신, 상부상조의 정신을 함양하는 데 있었다. 또한 생활 개선과 경제적 자립을 이루기 위한 운동으로 전개되었으며, 그 핵심은 국산품 애용 운동이었다.

조만식은 운동의 취지를 몸소 실천하였다. 그는 전통 한복을 활동하기 편리하도록 개량하여 보급하였으며, 말총모자와 짧은 두루마기, 편리한 신발을 착용하여 검소하고 실용적인 생활의 본을 보였다. 또한 짚신을 신고 머리를 짧게 깎는 등 솔선수범하는 모습을 보여 사람들로부터 **'한국의 간디'**라는 별명을 얻었다.

그는 국산품 사용을 적극 권장하고 생활 개혁을 통해 민족정신을 고취하였다. 물산장려운동은 단순한 소비 운동을 넘어 경제적 자립을 통한 민족의 독립 의식을 키우고 항일 정신을 확산시키는 중요한 역할을 하였다.

2026년 7월 26일 주일

교회의 항일 운동

1. 태극기 게양

기독교인들의 애국심은 초기 교회 시절부터 태극기를 게양하는 모습으로 나타났다. 당시 태극기를 게양한다는 것은 매우 특별한 일이었다. 일반 대중들은 태극기의 존재조차 제대로 알지 못하던 시기였기 때문에, 집이나 교회에 태극기를 게양하는 행동은 매우 이례적으로 여겨졌다.

그러나 교인들은 선교사들의 지시나 권유 없이도 자발적으로 주일마다 자신의 집과 교회에 태극기를 게양하였다. 이를 통해 나라를 사랑하는 마음과 민족을 향한 애국심을 표현하였다. 또한 교회의 각종 행사에서도 태극기를 게양하는 것이 자연스럽고 일반적인 관례로 자리 잡았다.

태극기 게양은 단순히 국기를 다는 행위가 아니라 나라의 독립과 미래를 염려하는 신앙적 결단의 표현이었다. 초기 기독교인들은 하나님을 섬기는 일과 나라를 사랑하는 일을 서로 분리하지 않았으며, 신앙 안에서 민족을 위한 책임을 감당하고자 하였다.

2. 나라를 위한 기도

국가가 위기에 처할 때마다 한국교회는 기도회를 열어 나라를 염려하고 사랑하는 모습을 보여 주었다. 특히 1905년 일본이 대한제국에 을사늑약을 강요함으로써 민족은 큰 고난과 시련의 길을 걷게 되었다.

이러한 상황 속에서 그해 9월 장로회 공의회에서 길선주 장로는 나라를 위한 특별 기도회를 개최하자고 제안하였다. 공의회는 이를 받아들여 전국 교회에 일주일 동안 국가를 위한 기도주간을 선포하였고, 각 교회는 이에 적극적으로 참여하였다.

또한 같은 해 11월에는 상동교회에서 수백 명, 수천 명의 성도들이 매일 모여 나라를 위한 기도회를 이어갔다. 한국교회는 기도를 통해 민족의 아픔을 함께 나누었고, 나라의 회복을 위해 간절히 간구하였다. 이러한 기도운동은 단순한 종교행사를 넘어 항일 의식을 고취하고 민족정신을 일깨우는 역할을 하였다.

결국 일제는 기독교인들을 항일 의식을 선도하는 세력으로 인식하였고, 교회를 경계하며 적대시하기 시작하였다. 그럼에도 한국교회는 민족의 고난 앞에서 기도의 사명을 멈추지 않았다.

3. 조세 저항 운동(1909년)

청일전쟁이 일본의 승리로 끝난 이후 일본 상인들은 조선에 대거 진출하여 상설 점포를 개설하였다. 그 결과 전통적인 한국 상인들의 상권은 점차 침해되기 시작하였다. 이러한 경제적 침탈은 1904년 러일전쟁 이후 더욱 가속화되었고, 일본은 본격적으로 식민지 경제 수탈 정책을 추진하였다.

특히 일본은 경의선 철도 부설 사업을 명분으로 철도 노선 주변의 농토와 가옥을 강제로 수용하였다. 이 과정에서 수많은 주민들이 삶의 터전을 잃고 거리로 내몰리는 어려움을 겪었다.

이러한 상황 가운데 1909년 4월 통감부는 시장세를 제정하여 징수를 시작하였다. 이에 대한 저항운동이 기독교인을 중심으로 전개되었다. 저항은 평안북도 용천 지역의 시장에서 처음 나타났으며, 그 가운데 평안남도 순천 지역의 저항이 가장 강력하게 전개되었다.

함경도 경흥군에서는 기독교인들이 선교사들과 함께 연초경작세와 주세 납부를 거부하였다. 또한 세금을 징수하러 온 관리들과 충돌이 발생하기도 하였다. 평남 진남포에서도 기독교인들은 통감부의 세금 정책에 순응하는 것이 결국 나라를 망치는 길이라고 판단하여 납세 거부 운동을 적극적으로 전개하였다.

특히 순천 시장세 저항 운동은 3·1운동 이전 서북 지역에서 일어난 민중운동 가운데 가장 큰 규모의 항일운동 중 하나였다. 많은 희생자가 발생하였지만 저항은 계속되었고, 이 운동은 일제의 경제적 수탈에 맞선 대표적인 민족운동으로 역사에 기록되었다.

이처럼 한국교회는 태극기 게양을 통한 애국심의 표현, 나라를 위한 기도운동, 그리고 조세 저항 운동을 통해 민족의 아픔에 함께하였다. 한국교회는 단순한 종교 공동체를 넘어 나라와 민족을 위해 책임을 다하는 신앙공동체의 모습을 보여 주었다.

2026년 7월 19일 주일

선교사들의 대한제국 사랑

1895년 청일전쟁에서 일본이 승리하자, 일제는 조선을 완전히 식민지로 만들고 나아가 아시아를 지배하려는 야욕을 본격적으로 드러내기 시작하였다. 이러한 계획을 실현하기 위해 일본은 조선의 국모인 명성황후를 제거하고자 하였는데, 이것이 바로 **을미사변(乙未事變)**이다.

1895년 10월 8일 새벽, 일본 군인과 낭인들로 구성된 암살단 약 60여 명이 평민으로 변장한 채 칼과 권총을 소지하고 경복궁에 침입하였다. 이들은 고종이 머물고 있던 침전까지 들어와 궁녀들을 폭행하고, 궁내부 대신 이경직을 살해하였다. 또한 세자를 강제로 끌고 다니며 세자빈의 머리채를 잡아채고 발로 차는 등 무자비하게 폭행하면서 왕비의 행방을 추궁하였다.

결국 암살단은 명성황후가 머물고 있던 건청궁에 난입하여 그녀의 신원을 확인한 뒤 궁 밖으로 끌어냈다. 그리고 여러 차례 칼로 내리쳐 현장에서 시해하였으며, 함께 있던 궁녀 세 명도 살해하였다. 이들은 숨이 완전히 끊어지지 않은 왕후의 시신을 이불에 싸서 인근 녹원으로 옮긴 후 석유를 붓고 불태웠다. 불길이 꺼지지 않도록 계속 석유를 부어 시신을 완전히 소각하였고, 결국 몇 조각의 뼈만 남게 되었다.

이 사건 이후 고종은 사실상 일본의 감시와 압박 아래 놓이게 되었다. 사랑하는 왕비를 잔혹하게 잃은 그는 극심한 정신적 충격과 불안 속에서 생활하였다. 러시아, 영국, 프랑스, 미국 등 각국 공사들은 매일 왕을 방문하여 위로하였는데, 이 과정에서 미국 선교사 언더우드(Horace G. Underwood)는 미국 공사의 통역을 맡아 중요한 역할을 하였다.

당시 고종은 조선인들조차 믿기 어려울 정도로 깊은 불신에 빠져 있었으며, 음식에 독이 들어 있을지 모른다는 두려움 때문에 궁중에서 제공되는 음식도 거의 먹지 못했다. 그는 자신의 눈앞에서 직접 개봉한 통조림이나 연유, 날달걀로 만든 음식만 겨우 먹었다.

이러한 상황을 안타깝게 여긴 언더우드 부인은 직접 집에서 음식을 만들어 전달하였다. 음식은 얇은 양철 상자에 넣어 자물쇠로 잠갔고, 언더우드 선교사가 직접 고종에게 열쇠를 건네주면 왕이 그것을 열어 음식을 먹었다고 한다. 이처럼 선교사 부부는 위험한 상황 속에서도 왕의 건강과 안전을 위해 헌신적으로 섬겼다.

이러한 사실들이 알려지면서 백성들 사이에는 “선교사들이 왕의 생명을 구했다”는 이야기가 널리 퍼졌다. 또한 선교사들은 명성황후 시해 사건을 강력히 비판하며 본국 선교부에 보고서를 보내고 국제사회에 일본의 만행을 알리는 데 적극적으로 나섰다.

이후 춘생문 사건 당시에도 언더우드는 미국 공사의 요청을 받고 고종을 보호하기 위해 궁궐로 향하였다. 그를 막는 사람들에게 권총을 보이며 제지선을 뚫고 왕의 침실까지 들어갔다고 전해진다. 그날 밤 궁궐 주변에서는 총성이 울렸고, 고종은 극심한 불안을 느끼고 있었다. 언더우드는 왕 곁을 떠나지 않은 채 밤을 새우며 그를 보호하고 위로하였다.

그러나 이러한 활동에 대해 일본은 선교사들이 조선의 정치에 개입하고 있다고 미국 정부에 항의하였다. 이에 미국 선교부는 선교사들에게 국내 정치 문제에 직접 관여하지 말 것을 당부하였다. 이후 고종은 신변의 위협을 피해 러시아 공사관으로 거처를 옮겼고, 이른바 아관파천을 통해 약 1년 동안 그곳에서 국정을 운영하게 되었다.

이처럼 미국 선교사들은 위기의 시기에 조선의 국왕을 보호하고 돕기 위해 헌신하였다. 이러한 모습은 고종과 대신들뿐 아니라 일반 백성들에게도 깊은 인상을 남겼다. 그 결과 선교사들에 대한 신뢰와 호감이 높아졌으며, 많은 사람들은 기독교를 단순한 외래 종교가 아니라 조선을 사랑하고 돕는 애국적 신앙으로 인식하게 되었다. 이러한 긍정적인 인식은 이후 한국교회의 성장과 복음 전파에 중요한 밑거름이 되었다.

2026년 7월 12일 주일

100만 구령운동과 부흥집회

한국교회의 부흥운동과 백만 명 구령운동

1907년 평양대부흥운동의 뜨거운 열기는 2~3년이 지나면서 점차 식어가기 시작했습니다. 그리고 1910년, 일본이 대한제국을 강제로 병합하면서 나라 전체가 식민지의 아픔을 겪게 되었습니다. 절망과 낙심에 빠진 민족에게 교회는 **"희망은 오직 복음에 있다"**는 사명감을 품고 다시 대대적인 부흥운동을 전개했습니다. 그것이 바로 백만 명 구령운동입니다. 당시 우리나라의 기독교인은 10만 명에도 미치지 못했지만, 백만 명에게 복음을 전하겠다는 믿음의 비전을 품고 이 운동을 시작했습니다.

경제적으로 어려웠던 성도들은 헌금을 많이 드릴 수 없었기에 자신의 시간을 하나님께 드리는 **'날 연보'**를 작정했습니다. 평양에서는 약 1,000명의 성도가 연간 2만 2천 일을 헌신했고, 황해도 재령에서는 1만 일이, 군산에서는 850일, 전주에서는 3,349일의 날 연보가 드려졌습니다.

이와 함께 문서 전도도 활발하게 이루어졌습니다. 대규모로 전도지와 쪽복음을 배포한 것은 당시로서는 매우 새로운 전도 방식이었습니다. 수백만 장의 전도지가 전국에 배포되었고, 70만 권이 넘는 마가복음 쪽복음이 사람들에게 전달되었습니다.

비록 백만 명이 모두 결신하는 결과를 이루지는 못했지만, 수많은 사람들이 복음을 듣고 접하는 기회를 얻었습니다. 그 씨앗은 훗날 많은 사람을 하나님께로 인도하는 밑거름이 되었습니다. 또한 이 운동을 통해 성도들의 기도는 더욱 뜨거워졌고, 장로교와 감리교 등 여러 교단이 함께 참여하면서 교파를 넘어선 그리스도인의 연합과 일체감을 형성하는 계기가 되었습니다.

1920~30년대 부흥운동의 변화

한국교회의 부흥운동은 1920~30년대에도 계속되었습니다. 그러나 이 시기의 부흥운동은 1907년처럼 공동체 중심의 운동이라기보다, 개인의 영적 지도력에 크게 의존하는 형태로 변화했습니다. 대표적인 부흥사로는 길선주, 김익두, 이용도, 최봉석 등이 있습니다.

이들은 각각 신유와 기적을 강조하는 부흥운동, 신비주의적 부흥운동, 내세지향적 부흥운동 등을 이끌며 한국교회에 큰 영향을 미쳤습니다. 당시 일제강점기의 극심한 억압 속에서 현실의 고난을 견디던 성도들은 자연스럽게 천국과 재림을 소망하는 신앙에 더욱 집중하게 되었습니다.

하지만 이러한 부흥운동은 점차 비판도 받기 시작했습니다. 신유와 기적 중심의 집회는 지식인들과 사회주의 계열로부터 비합리적이라는 비판을 받았습니다.

특히 길선주 목사는 3·1운동과 관련하여 옥고를 치르는 동안 요한계시록을 수백 차례 읽으며 종말론적 신앙을 더욱 확고히 하게 되었습니다. 이후 그는 평양의 멸망과 임박한 예수님의 재림을 강하게 설교하였고, 이러한 사상은 교회 내 청년층과 진보적 신앙인들, 사회주의 계열의 비판을 받게 되었습니다. 결국 그는 1933년 자신이 오랫동안 사역했던 평양 장대현교회를 떠나 이향리교회를 세우게 되었습니다.

감리교에서는 이용도 목사가 대표적인 부흥사였습니다. 그의 설교와 영성은 많은 사람들에게 깊은 감동을 주었고 수많은 추종자를 모았지만, 신비주의적 성향이 강하다는 이유로 교회 안팎에서 적지 않은 논란과 비판을 받기도 했습니다.

2026년 7월 5일 주일

1907년 평양부흥운동(길선주목사)

평양 대부흥운동과 전국으로 번진 성령의 역사

1907년 한국교회의 대부흥운동은 정월 평양 장대현교회에서 열린 평안남도 남자 사경회를 통해 본격적으로 시작되었습니다. 이 사경회는 1월 6일부터 열흘 동안 진행되었으며, 낮에는 성경을 배우고 저녁에는 전도집회를 여는 일정으로 이어졌습니다. 이 부흥운동의 중심에는 길선주 목사가 있었습니다.

집회 기간 중 북장로교 선교사였던 **블레어(William N. Blair)**는 **"너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라"**는 말씀을 중심으로 설교했습니다. 그는 신자와 신자 사이의 갈등, 그리고 외국인 선교사와 한국인 성도들 사이의 갈등이 결국 서로를 사랑하지 못한 데서 비롯되었음을 진심으로 고백하며 회개의 메시지를 전했습니다.

이 설교를 들은 선교사들과 성도들은 깊은 성령의 감동을 받았고, 예배당은 통회의 눈물과 회개의 기도로 가득 찼습니다.

부흥회의 마지막 집회에서는 더욱 놀라운 일이 일어났습니다. 길선주 목사는 많은 사람들 앞에 나와 자신이 형제들을 시기했고, 특히 방위량 선교사를 극도로 미워했던 죄를 눈물로 회개했습니다. 그는 하나님 앞에서 자신의 죄를 숨기지 않고 철저히 자복했습니다.

그 모습을 본 한 성도도 자리에서 일어나 자신의 죄를 공개적으로 고백하기 시작했습니다. 그는 음란과 미움, 아내를 사랑하지 못했던 죄를 비롯하여 기억나는 모든 죄를 하나님과 사람들 앞에서 회개했습니다. 이어 참석자들도 하나둘씩 일어나 자신의 죄를 자백하기 시작했고, 집회는 밤이 깊도록 눈물의 회개와 기도로 이어졌습니다.

이러한 성령의 역사는 하루로 끝나지 않았습니다. 여러 날 동안 계속해서 회개와 변화의 역사가 이어졌고, 사람들은 죄를 버리고 하나님께 돌아오는 삶을 결단했습니다.

정월 평양에서 시작된 부흥의 불길은 2월이 되어 학교가 개학하면서 학생들을 통해 여러 학교로 퍼져 나갔습니다. 학생들은 주일마다 작은 전도대를 조직하여 평양 시내와 인근 마을을 찾아다니며 복음을 전했습니다.

3월에는 장로교 여성 사경회가 12일 동안 열렸는데, 이 집회에서도 성령께서 강하게 역사하셔서 참석한 많은 여성들이 회개와 성령의 충만을 경험했습니다.

4월에는 평양장로회신학교가 새 학기를 시작하면서 학생들을 위한 특별사경회가 열렸습니다. 이곳에서도 성령의 강력한 역사가 나타나 학생들은 참회의 눈물을 흘리며 하나님 앞에서 자신을 새롭게 헌신했습니다. 그들은 장차 복음을 전할 사역자로서 더욱 뜨거운 믿음과 사명을 품고 훈련을 받게 되었습니다.

평양에서 시작된 부흥은 곧 전국으로 확산되었습니다. 하디 선교사와 길선주 목사를 비롯한 많은 사역자들은 전국을 다니며 부흥사경회를 인도했고, 교회마다 성령의 역사와 회개의 운동이 일어났습니다.

리 선교사는 신천에서, 헌트 선교사는 대구에서, 스왈른 선교사는 광주에서 동일한 성령의 역사를 경험하며 부흥집회를 이어 갔습니다. 그 결과 한국교회 곳곳에서 회개와 기도, 전도와 헌신의 열매가 나타났습니다.

이 부흥의 영향은 한국을 넘어 중국까지 이어졌습니다. 만주에서 사역하던 목회자들이 평양의 부흥집회에 참석하여 은혜를 받은 뒤 봉천, 요양, 만주, 북경 등지로 돌아가 복음을 전하면서 성령의 역사는 국경을 넘어 확산되었습니다.

1907년 평양 대부흥운동은 단순히 한 지역에서 일어난 집회가 아니었습니다. 회개와 성령 충만, 그리고 복음 전도의 열정이 한국교회를 새롭게 세우고 나아가 동아시아까지 영향을 미친 하나님께서 이루신 놀라운 영적 부흥의 역사였습니다.

2026년 7월 12일 주일

100만 구령운동과 부흥집회

한국교회의 부흥운동과 백만 명 구령운동

1920~30년대 부흥운동의 변화

2026년 7월 5일 주일

1907년 평양부흥운동(길선주목사)

평양 대부흥운동과 전국으로 번진 성령의 역사

이 설교를 들은 선교사들과 성도들은 깊은 성령의 감동을 받았고, 예배당은 통회의 눈물과 회개의 기도로 가득 찼습니다.

2026년 6월 28일 주일

1903년 원산부흥운동(하디 선교사)

원산 부흥운동의 시작과 평양 대부흥의 불씨

1903년, 함경남도 원산에서 사역하던 감리교 선교사들은 바닷가에서 기도회와 성경공부 모임을 열었습니다. 처음에는 감리교 선교사들의 모임이었지만, 점차 장로교와 침례교 선교사들, 그리고 일부 한국인 성도들까지 함께하는 연합기도회로 발전했습니다.

이 기도회에는 중국에서 선교하던 화이트(White) 여선교사가 강사로 초청되었고, 남감리교 선교사였던 **하디(R. A. Hardie, 1865~1949)**도 참석했습니다.

당시 하디 선교사는 강원도에서 3년 동안 복음을 전했지만 눈에 띄는 열매를 맺지 못했습니다. 그는 자신의 무능함을 깊이 깨닫고, 하나님 앞에서 통회하며 회개의 기도를 드리기 시작했습니다. 또한 한국인들 앞에서 백인이라는 우월의식과 자만심을 가지고 권위적으로 행동했던 자신의 죄를 공개적으로 고백했습니다. 이 진실한 회개가 훗날 한국교회 부흥의 불씨가 되었습니다.

선교 초기의 선교사들은 매우 겸손했습니다. 한국인 전도자의 안내를 따라 낯선 토속 음식을 마다하지 않았고, 작은 초가집에서 생활하며 복음을 전했습니다. 그러나 1894년 청일전쟁 이후 상황은 달라졌습니다. 서북 지역에서는 생명과 재산을 보호받기 위해 많은 사람들이 교회로 모여들었고, 교회의 사회적 영향력이 커지기 시작했습니다.

선교기지가 세워지고 생활이 안정되면서 일부 선교사들은 개인 사택에 화려한 생활용품을 갖추고 여름 피서지까지 마련하는 등, 처음의 겸손함을 점차 잃어갔습니다. 하디 선교사의 회개에는 자신의 개인적인 죄뿐 아니라 이러한 선교사 공동체의 교만과 안일함에 대한 깊은 자성도 담겨 있었습니다.

하디의 솔직한 죄의 고백과 성령의 역사 앞에서 함께 모였던 사람들도 자신의 죄를 회개하기 시작했습니다. 성령께서 강하게 역사하시자 참석자들 역시 성령의 충만함을 경험하게 되었고, 원산에서 부흥의 불길이 서서히 타오르기 시작했습니다.

이러한 사경회는 이듬해인 1904년에도 원산에서 계속되었습니다. 원산 부흥의 소식이 전국으로 퍼지자 평양의 선교사들은 1906년 여름 하디 선교사를 강사로 초청하여 장로교와 감리교 선교사들이 함께 일주일간 연합기도회를 열었습니다. 그들은 성령의 충만하심을 간절히 사모하며 기도했습니다.

마침 그 무렵 뉴욕에서 온 존슨 목사가 인도와 웨일즈에서 일어나고 있는 부흥운동을 소개하며 참석자들에게 이렇게 물었습니다.

"조선에서 성령 충만을 받기를 원하는 사람이 누구입니까?"

그때 길선주 장로가 가장 먼저 손을 들었다고 전해집니다. 이 사건은 이후 한국교회 역사에 큰 전환점이 되었고, 마침내 1907년 평양 대부흥운동으로 이어졌습니다. 길선주 장로는 그 부흥운동의 중심 인물로 하나님께 크게 쓰임 받게 되었습니다.

한국교회의 대부흥은 뛰어난 프로그램이나 사람의 능력에서 시작된 것이 아니었습니다. 한 사람의 진실한 회개와 겸손한 죄의 고백, 그리고 성령을 사모하는 기도에서 시작되었습니다. 하나님께서는 겸손히 자신을 낮추는 사람을 통해 놀라운 부흥의 역사를 이루신다는 사실을 우리는 이 역사를 통해 다시 한번 배우게 됩니다.

2026년 6월 21일 주일

한국교회만의 전통3

5. 통성기도

부흥회나 집회 때마다 “주여”라고 부르며 시작하는 통성기도는 한국 교회의 대표적인 기도 방식이다. 통성기도는 1907년 평양 대부흥운동 때 처음 등장하였다. 당시 선교사들은 주로 조용히 합심하여 기도하는 방식에 익숙했기 때문에, 울부짖고 바닥을 치며 회개하는 한국 성도들의 모습은 큰 충격이었다. 그러나 그 모습은 곧 깊은 감동으로 바뀌었다.

수천 명이 동시에 소리를 내어 기도했음에도 혼란이나 무질서가 아니라, 마치 거대한 관현악단의 연주와 같은 조화와 응집된 힘을 느낄 수 있었기 때문이다. 이러한 통성기도는 일제의 침략과 국권 상실, 정치적 불안과 경제적 파탄이라는 극한 상황 속에서 집단적인 ‘탄원’ 형태로 나타난 기도였다.

6. 사경회

과거 사경회는 짧아도 일주일, 길게는 보름 동안 이어지는 집회였다. 선교사들은 농한기가 되면 교인들이 이불과 양식을 짊어지고 수백 리 길을 걸어 사경회에 참석하는 모습을 보며 깊은 감동을 받았다.

언더우드의 선교 보고에는 다음과 같은 기록이 있다.
“한국인들은 며칠씩 걸어서 사경회에 참석하며, 웬만한 어려움은 문제없이 견뎌냅니다. 250명에서 많게는 1,180명까지 모여 열흘 혹은 열나흘 동안 성경을 배웁니다.”

이처럼 대규모 사경회에 참석한 사람들은 고향으로 돌아가 소규모 사경회를 다시 열었다. 실제로 북부 지역의 한 선교지에서는 1년 동안 192회의 소규모 사경회를 개최하여, 연인원 1만 명이 넘는 참여를 기록하였다. 이러한 사경회는 자연스럽게 각 교회의 부흥운동으로 이어졌다.

7. 성경 암송

초기 사경회는 성경 암송으로 시작되었다. 전통적으로 서당이나 사찰에서의 교육 역시 첫 단계는 암송이었다. 뜻을 이해하는 것은 ‘문리’를 깨친 이후의 일이었기 때문에, 암송 문화에 익숙했던 우리 민족은 성경도 능숙하게 외울 수 있었다.

교인들은 사회자의 인도에 따라 성경 본문을 함께 낭송하였고, 중요한 구절은 암기할 때까지 반복해서 읽었다. 이러한 한국 교회의 성경 암송 문화는 선교사들에게 깊은 인상을 남기며 경이로운 찬사를 받았다.

사경회에서 시작된 성경 암송 문화는 한국 교회의 자랑스러운 전통이 되었다. 성경 암송 대회를 여는 나라, 여름 수양회 식사 시간마다 성경 구절을 외우지 못하면 식사를 하지 못하게 할 정도로 말씀 암송을 강조했던 나라도 한국이 유일했을 것이다.

초기 교인들이 성경을 암송한 목적은 자신의 기억력을 자랑하거나 과시하기 위함이 아니었다. 말씀을 통해 능력과 지혜를 얻고, 삶 속에서 그것을 실천하기 위함이었다.

2026년 6월 14일 주일

한국교회만의 전통2

3. 성미

현재 시골 교회를 중심으로 희미하게 남아 있는 성미 전통은 한국 교회에 깊이 뿌리내린 토착적 신앙 문화입니다. 성미에 대한 최초 기록은 1905년 개성 지역에서 시작되었습니다.

당시 교회 여성들은 과거 귀신을 섬기던 시절의 관습을 하나님께 드리는 신앙으로 변화시켰습니다. 예전에는 가족을 위해 밥을 지을 때 식구 수대로 쌀을 한 줌씩 따로 떼어 두었다가 제사 때 사용했지만, 기독교인이 된 이후에는 그 정성을 하나님께 드리기로 결단했습니다. 그래서 매 끼니마다 쌀을 따로 모아 두었다가 그것을 모아 사역자의 생활비로 드리게 되었습니다.

이들은 항아리에 십자가를 그리고 가족의 건강을 위해 하나님께 기도했습니다. 이전에 귀신에게 바치던 쌀은 이제 사역자를 위한 ‘하늘 양식’이 되었습니다.

이처럼 개성에서 시작된 성미 제도는 선교사들을 통해 다른 지역으로 전파되었고, 결국 전국으로 확산되었습니다. 성도들의 성미를 통해 한국 교회는 사역자의 생활을 함께 책임지는 ‘자립 교회’의 전통을 세우게 되었습니다.

4. 새벽기도

새벽기도가 정확히 언제, 누구에 의해 시작되었는지는 분명하지 않습니다. 그러나 농경사회에서 새벽은 단순한 시간이 아니라 하루를 시작하는 ‘거룩한 시간’이었습니다.

불교에서는 새벽 예불이 있었고, 도교에서는 북극성을 향해 기도하는 시간으로 여겨졌으며, 민간 신앙에서도 부인들이 가족보다 먼저 일어나 정화수를 떠놓고 기도하는 시간이 바로 새벽이었습니다.

이러한 문화적 배경 속에서 기독교 복음이 전해지자, 사람들은 더 이상 옥황상제나 천지신령이 아니라 하나님께 새벽에 기도하기 시작했습니다.

무엇보다 새벽기도는 하루를 시작하기 전에 하나님께 기도하고, 예배하고, 말씀으로 삶을 준비한다는 깊은 의미를 담고 있습니다. 이렇게 해서 다른 나라에서는 쉽게 찾아볼 수 없는 한국 교회만의 독특한 새벽기도 전통이 형성되었습니다.

이후 한국의 성도들은 새벽기도를 통해 서양인들이 경험하기 어려운 깊은 영적 은혜를 체험하게 되었습니다.

신앙 유산 가운데 하나로 평가받고 있다.

2026년 6월 7일 주일

한국교회만의 전통

휘장 세례(남녀 공용 예배)

초기 복음 선교 과정에서 선교사들이 겪은 가장 큰 어려움 중 하나는 여성 선교였다. 조선 말기에는 ‘남녀유별’이라는 전통이 매우 강했기 때문에, 남성 선교사들이 여성을 만나는 것은 쉽지 않았다. 가정의 부인들은 남성의 출입이 금지된 안방에서 나오려 하지 않았고, 외출할 때조차 쓰개치마로 얼굴을 가리고 다녔다. 이러한 환경에서 복음을 전하는 일은 매우 제한적일 수밖에 없었다.

또한 복음을 듣고 믿음을 결심한 여성들조차 남성들이 모이는 예배당에 나오는 것을 꺼렸다. 결국 여성들을 위해 별도의 집회 장소가 마련되었고, 이는 주로 선교사 부인이나 여성 선교사들이 맡아 돌보았다.

그러나 또 다른 문제가 있었다. 바로 세례였다. 예수를 믿기로 한 여성들이 남성 선교사 앞에 얼굴을 드러내고 세례를 받는 것을 부담스러워했던 것이다. 이러한 상황에서 등장한 것이 ‘휘장 세례’이다. 방 한가운데 휘장을 치고 여성과 선교사가 서로 보지 못하도록 한 뒤, 휘장에 머리 하나 내밀 수 있는 구멍을 만들어 그곳으로 여성의 머리를 내밀게 했다. 그리고 선교사가 그 머리 위에 물을 뿌려 세례를 베풀었다.

1897년, 정동교회는 설립 10년 만에 자체 건물을 갖추게 되었고, 남녀가 함께 예배드릴 수 있는 넓은 공간이 마련되었다. 비록 예배당 가운데 휘장을 쳐서 남녀를 구분했지만(이 휘장은 1910년에 철거되었다), ‘한 지붕 아래서’ 함께 예배를 드린다는 사실만으로도 당시 여성들에게는 큰 감격이었다. 이로 인해 교회 건물은 자연스럽게 ‘ㄱ(기억)자’ 형태로 사용되기도 했다. 당시 여성들은 남성과 같은 공간을 사용하는 것만으로도 남녀평등이 이루어진 것으로 인식하였다.

날 연보

과거 교회에서는 헌금을 ‘연보’라고 불렀다. 그런데 한국 초대교회 교인들은 ‘날 연보’라는 독특한 방식의 헌신을 실천했다. 날 연보는 1904년 11월 평안북도 철산에서 열린 사경회에서 처음 시작되었다.

일반적인 연보가 돈이나 쌀과 같은 물질로 이루어졌던 반면, 철산의 성도들은 ‘시간’을 하나님께 드렸다. 사경회에서 은혜를 받은 성도들이 하나님께 헌신할 날짜를 적어 내고, 그 기간 동안 세속적인 일을 내려놓고 전도와 같은 하나님의 일에 헌신한 것이다. 이들은 보수를 받지 않은 채, 자신의 비용을 들여가며 불신자들이 있는 마을을 찾아다니며 복음을 전했다.

철산에서 시작된 날 연보는 신천, 의주, 평양, 철원, 서울 등지로 빠르게 확산되며 전국적인 운동으로 이어졌다. 특히 백만 구령 운동이 활발히 전개되던 1909년경에는 그 절정에 이르렀다. 이로 인해 정규 전도자들의 손길이 닿지 않던 오지까지 복음이 전달되는 놀라운 역사가 일어났다.

날 연보는 당시 농경사회에서 흔히 볼 수 있던 ‘날 품앗이’ 문화에서 유래한 것으로, 선교사들이 아닌 한국 교회가 스스로 만들어낸 토착적 헌신 방식이었다. 이는 한국 교회가 세계 교회에 소개한 대표적인 신앙 유산 가운데 하나로 평가받고 있다.

2026년 5월 31일 주일

초기 한국교회 이야기

강화도 종순일 전도자

1900년, 강화 북부 해안 홍의 마을에는 종순일이라는 부유한 교인이 있었습니다. 마을에서 그의 돈을 빌려 쓰지 않은 사람이 거의 없을 정도였습니다. 그런 그가 예수를 영접하고 성경, 특히 마태복음 18장의 비유를 읽게 되었습니다.

종순일은 이 말씀을 읽고 며칠 동안 깊이 고민하다가, 주일 오후 예배를 마친 뒤 자신에게 돈을 빌려 간 마을 사람들을 집으로 불러 모았습니다. 그는 마태복음 18장 21절의 말씀을 읽어준 후 이렇게 말했습니다.
“내가 주님의 은혜로 죄 사함을 받은 것은 일만 달란트의 빚을 탕감받은 것보다 더 큽니다. 그런데 내가 여러분에게 빌려준 돈을 받으려 하는 것은 백 데나리온의 빚을 탕감해 주지 않는 것보다 더 큰 악입니다. 이대로라면 나는 천국에 가지 못할 것이 분명합니다. 이제부터 여러분이 진 빚은 모두 없는 것으로 하겠습니다.”

그는 빚 문서를 꺼내어 사람들 앞에서 모두 불태워 없앴고, 함께 있던 교회 전도사가 그 사실을 증언했습니다. 빚을 탕감받은 마을 사람들이 교인이 된 것은 자연스러운 일이었습니다.

이후 종순일은 “네 소유를 팔아 가난한 자들에게 주고 나를 따르라”(마 19:21)는 말씀을 따라 자신의 재산을 정리해 교회에 헌납했습니다. 교회는 그 헌금으로 가난한 사람들을 위한 묘지를 마련했습니다. 그는 강화, 석모도, 주문도, 옹진 등 외딴 섬들을 다니며 수십 개의 교회를 개척했고, 평생 전도자의 삶을 살다가 생을 마쳤습니다.

강화 교인들의 돌림자

1890년대 후반, 마을 훈장이었던 박능일이 먼저 복음을 받아들였습니다. 그는 서당을 예배당으로 사용하여 교회를 세웠고, 마을 사람들은 ‘훈장님의 말씀’에 따라 함께 예수를 믿기 시작했습니다.

처음 신앙을 갖게 된 이들은 세례를 받을 때 이름을 바꾸기로 했습니다. 그들은 이렇게 말했습니다.
“비록 서로 집안은 다르지만, 같은 날 세례를 받아 한 형제가 되었습니다. 이 마을에서 처음으로 함께 믿은 우리는 모두 ‘일(一)’자를 돌림자로 사용합시다.”

성은 조상으로부터 물려받은 것이기에 그대로 두고, 이름의 마지막 글자를 ‘일’로 통일하기로 하였습니다. 그리고 가운데 글자를 정하기 위해 ‘믿을 신, 사랑 애, 능할 능, 은혜 은, 지혜 혜, 충성 충, 거룩할 성, 바랄 희, 받들 봉, 순할 순’ 등의 글자를 종이에 적어 제비를 뽑았습니다.

기도 후 각자 한 장씩 뽑은 결과, 예를 들어 ‘능’ 자를 뽑은 사람은 ‘능일’이라는 이름을 갖게 되었고, 박능일도 그렇게 이름이 정해졌습니다.

양심전 이야기

경기도 벽제 출신 윤승근은 믿기 전 ‘불량배’로 불리던 사람이었습니다. 그는 1903년 9월 원산에서 열린 사경회에 참석했다가 하나님께 이렇게 기도했습니다.
“하나님, 제가 과거에 지은 모든 죄를 기억나게 하셔서, 피해를 입힌 사람들에게 용서를 구하게 하옵소서.”

집으로 돌아온 그는 20년 전에 저지른 일이 떠올랐습니다. 인천 주전소에서 일할 때 계산 실수로 실제보다 많은 봉급을 받았다는 사실을 알면서도 그 돈을 돌려주지 않았던 일이었습니다.

윤승근은 즉시 그 돈을 갚기로 결심했고, 20원을 마련해 인천의 옛 직장을 찾아갔습니다. 그러나 이미 그곳은 오래전에 폐업한 상태였습니다. 그는 포기하지 않고 사정을 설명한 뒤, 그 돈을 우체국에 맡겼습니다.

이를 본 우체국 직원은 놀라워하며 말했습니다.
“나라 돈이라면 누구나 그냥 갖고 있으려 할 텐데, 예수 믿는 사람은 어찌 20년도 더 지난 돈까지 갚으려 하는가?”

이 돈은 ‘양심전’이라 불리게 되었고, 우체국은 영수증을 발행해 주었습니다. 윤승근은 그 영수증을 교회에 바쳤으며, 하디(Hardie) 선교사는 이를 기념으로 보관하게 되었습니다.

2026년 5월 24일 주일

학습, 세례교인

한국에서 이루어진 첫 개신교 세례는 1886년 7월 18일 주일에 베풀어졌다. 그 주인공은 ‘노도사’로도 알려진 노춘경이었다. 그는 서울 근교 출신으로, 처음에는 기독교를 배척하기 위한 문서를 통해 기독교를 접하게 되었다. 이후 1885년 말, 기독교의 실체를 직접 확인하기 위해 의료선교사 헤론의 한국어 교사로 접근하였다.

헤론은 그를 목사였던 언더우드 선교사에게 소개하였으나, 노춘경은 복음에 대해 매우 부정적인 태도를 가지고 있었고 언더우드 선교사의 서재에도 들어가려 하지 않을 정도였다. 그러나 선교사들의 친절과 사랑을 경험하면서 점차 마음이 열리게 되었고, 성경을 읽기 시작한 끝에 결국 언더우드에게 세례를 받게 되었다.

노춘경은 고향에도 세례받기를 원하는 사람이 한두 명 더 있다는 소식을 전했고, 이에 추가로 세례가 이루어지게 되었다. 이어 1886년에는 서상륜이 언더우드를 찾아와 함경도 소래의 교인 세 명이 세례를 받았다. 이후에도 많은 사람들이 세례를 받기 위해 지방에서 서울까지 찾아왔다.

당시 선교사들은 법령에 의해 거주지인 서울을 벗어나 지방으로 이동할 수 없었기 때문에, 세례를 받고자 하는 사람들은 선교사가 있는 서울로 올라와야만 했다. 이처럼 초기 개신교 세례는 선교사가 찾아가 훈련시키는 방식이 아니라, 이미 예수 믿기를 결단한 사람들이 선교사를 찾아와 세례를 받는 형태로 이루어졌다.

초기 교회에서는 검증 없이 단순히 입교하는 것이 허용되지 않았다. 불신자가 교회생활을 시작하고 교인이 되기 위해서는 일정 기간 동안 교리를 배우고 신앙생활의 기초를 익히는 ‘학습제도’가 1894년부터 시행되었다. 이 교육을 마친 후에는 학습문답을 진행하였으며, 이는 목사와 장로로 구성된 당회가 주관하였다.

문답에서 만족할 만한 답을 하면 학습교인이 되었고, 이후 다시 6개월 동안 추가적인 훈련을 받은 뒤 세례문답에 참여하게 되었다. 세례문답에서도 합당한 신앙고백을 하면 세례를 받고 교회의 정회원(입교인)으로 받아들여졌다. 이처럼 학습 대상자와 세례 대상자는 반드시 기본적인 신앙 교육과 신앙고백의 과정을 거쳐야 했다.

세례교인이 된다는 것은 교회의 정식 구성원이 된다는 의미였다. 이는 공동의회에서의 투표권과 발언권이 주어지는 것을 뜻하며, 동시에 성찬에 참여할 수 있는 자격이 주어진다는 의미이기도 했다. 또한 타 지역으로 이주할 경우에는 세례교인 명부가 함께 이전되었다.

한편, 6개월 이상 공적 예배에 참여하지 않거나 교회 공동체에 해를 끼치는 행동을 할 경우, 교회는 제명이나 권징을 시행하기도 했다.

2026년 5월 17일 주일

개신교의 초기 고난들

1. 전통문화로 인한 핍박

기독교가 한국에 정착하는 과정에서, 오랫동안 이어져 온 전통문화로 인해 많은 고난을 겪었다. 기독교를 믿는다는 이유로 호적에서 이름이 삭제되기도 했으며, 며느리가 신앙을 갖게 되자 가족들이 집단으로 폭행하여 거의 죽을 지경에 이르게 하고 맨몸으로 쫓아내는 일도 있었다. 또한 조상 제사나 지방신 숭배를 거부하고, 불신자의 의식에 참여하지 않는다는 이유로 심한 박해를 받았다.

2. 천주교와의 갈등

초창기에는 천주교와 개신교 사이의 갈등도 매우 심각하였다. 이러한 갈등은 교단 차원의 정책적 충돌이라기보다는, 개인이나 개별 교회 단위에서 발생한 경우가 많았다.

① 황성신문 난입 사건
1899년 4월 14일자 『황성신문』 잡보란에 천주교를 비방하는 것으로 보이는 기사가 실리자, 이에 불만을 품은 이택부 등 천주교 신자 수십 명이 신문사에 난입하였다. 이들은 황성신문 사장이었던 남궁억 목사를 종현성당(현 명동성당)으로 납치·감금하고, 신문사를 폐쇄하겠다고 위협하였다.

② 종현성당 신축 관련 충돌
1894년 4월, 당시 큰 화제가 되었던 종현성당 신축 현장을 구경하던 중 개신교인 5명과 천주교인 사이에 충돌이 발생하였다.

③ 건축기금 강요 사건
1902년 5월, 천주교인 김형남·홍병용 등이 교당 건축을 위해 개신교인 한치순·최종신 등에게 기금을 요구하였다. 그러나 이를 거부하자, 이들을 감금하고 구타하는 사건이 발생하였다.

3. 동학교도들의 위협

조선 말기 혼란한 사회 속에서 등장한 동학은, ‘서학’이라 불리던 기독교에 대항하는 세력으로 나타났다. 이러한 배경 속에서 동학교도들이 기독교에 대해 적대적인 태도를 보인 것은 자연스러운 일이었다. 동학교도들은 선교사들에게 떠나라는 내용의 방문을 붙이며 압박을 가하였다. 그러나 실제로 선교사나 기독교인을 직접 공격하거나 교회당을 훼손하는 일은 거의 없었다.

4. 영아소동

1888년 6월에 발생한 ‘영아소동’은 민중의 무지를 이용하여 수구 세력이 주도한 일종의 폭력 사건이었다. 선교사들이 한국 어린이를 유괴하여 외국에 팔아넘기거나 실험 대상으로 삼고, 심지어 비윤리적인 행위를 한다는 유언비어가 서울 시내에 퍼지면서 선교사 배척 운동으로 확산되었다.

특히 프랑스 공사관에 근무하던 오봉엽이라는 인물이 외국인들이 아이들의 살과 피를 먹는 것을 보았다고 주장하면서 상황은 더욱 격화되었다. 이로 인해 미국과 프랑스인을 비롯한 외국인들이 의심의 대상이 되었고, 신·구교 선교사들 역시 의혹을 받았다. 선교사들이 운영하던 고아원, 학교, 병원 등도 그 본래의 목적을 의심받게 되었다.

흥분한 군중들은 거리를 돌아다니며 외국인들을 위협하고, 외국인들의 집과 병원, 학교를 습격하였다. 정동의 이화학당은 특히 큰 피해를 입어 학생들이 등교하지 못했고, 두 차례나 군중의 습격을 받았다. 또한 학교에 근무하던 한국인 직원들 역시 같은 위협을 겪어야 했다.

결국 미국, 프랑스, 러시아 등 서구 공사관들이 한국 정부에 항의하며 외국인 보호를 요청하였고, 정부는 공시문을 발표하고 순찰을 강화하여 소요 사태를 진정시킬 수 있었다.

2026년 5월 10일 주일

초기교회의 입교

청일전쟁이 발발한 1894년 이후 장로교회의 경우 신도 수가 열 배 이상 증가하였고, 러일전쟁이 일어난 1904년 이후에는 감리교가 1만 명 이상, 장로교가 5만 명 이상의 교인으로 성장하였다. 이러한 현상은 전쟁이라는 극한 상황 속에서 불안을 느낀 민중들이 생명과 재산을 보호받기 위한 방도로 교회를 선택한 결과로 해석할 수 있다.

교회가 백성들의 생명과 재산을 지켜줄 수 있었던 이유는, 당시 교회가 외국인 소유로 인식되어 치외법권의 영역으로 여겨졌기 때문이다. 이 시기 교회 입구에는 십자가가 그려진 깃발이나 성조기를 내거는 일이 많았는데, 이는 치외법권을 상징하는 표시였다. 일본은 이러한 교회를 함부로 침범할 수 없었고, 교회는 교인들의 재산을 임시로 보호해 주기도 하였다. 그 결과 많은 사람들이 교회로 몰려들었다.

전쟁 중 교회를 통해 보호를 경험한 민중들은 전쟁이 끝난 후에도 계속 교회를 찾았고, 전쟁이라는 절박한 상황 속에서 절대자에게 의존하려는 신앙이 점차 깊어지면서 교회 성장과 발전의 기틀이 마련되었다.

서민들의 입교

교회에는 특히 하층민의 입교가 두드러졌다. 백정들은 호적도 없었고, 의관 착용도 허락되지 않았으며, 천민 외에는 다른 평민과의 결혼조차 불가능했다. 당시 상민 가운데서도 가장 낮고 비천한 계층이 바로 백정이었다.

무어(Moore) 선교사의 한국 선교 활동 중 가장 중요한 역사적 의의 가운데 하나는 신분 타파 운동이다. 하나님 앞에서의 절대적 평등 사상을 바탕으로 실천된 이 천민 해방 운동은 한국 기독교 사회운동의 중요한 사례가 되었다. 무어 선교사는 양반과 백정 간의 갈등을 교회 안에서 해결하고자 최선을 다하였다.

그는 양반들에게 “예수님은 양반만을 구원하기 위해 죽으신 분이 아니라 백정들을 위해서도 십자가에 달리셨다. 십자가 위에서 흘리신 보혈은 위로는 임금에서부터 아래로는 천한 백정과 갖바치, 기생과 광대에 이르기까지 모든 사람에게 미친다”고 강조하며 서로 사랑할 것을 가르쳤다. 또한 무어 목사는 사비를 들여 조정의 포고령을 인쇄해 곳곳에 붙이며, 백정들이 인간다운 삶을 살 수 있도록 용기와 희망을 주었다.

지식층의 입교

지식인들이 기독교에 입문한 동기는 다양했다. 새로운 학문에 대한 호기심, 기독교 사상을 통해 민족의 독립을 이루고자 하는 열망, 그리고 기독교적 사랑을 바탕으로 부국강병과 입헌 국가를 건설하려는 이상 등이 그것이었다.

개화파 정치 운동이었던 갑신정변의 주도자 가운데 한 사람이었으며 정변 실패 후 미국으로 망명했던 서재필과 윤치호는 이후 기독교인이 되어 귀국하였고, 독립협회 중심 인물들 가운데에도 기독교인들이 다수 포함되어 있었다.

고종은 독립협회 간부 17명을 체포하고 협회를 해산시켰는데, 이때 정치범으로 투옥된 이들 대부분은 학식 있는 양반 출신의 지도급 인사들이었다. 이들이 옥에 갇혀 있을 당시 언더우드, 게일, 헐버트, 벙커, 에비슨 등의 선교사들이 자주 감옥을 방문하여 면회를 하였고, 성경과 기독교 서적을 지속적으로 전달하였다.

이러한 서책들이 점차 모이면서 죄수들은 성서공회와 여러 선교 기관으로부터 기증받은 책들을 중심으로 열정적인 독서 활동을 벌이게 되었다. 특히 『천로역정』과 같은 책은 기독교로 귀의하는 데 큰 영향을 미쳤다. 이들은 독서와 교육, 선교사와의 면담, 그리고 서로 간의 토론을 통해 기독교 신앙의 본질에 대한 이해를 깊게 하였고, 자발적으로 성경 공부와 기도회를 시작하였다. 그 결과 한국 최초의 옥중 교회가 탄생하게 되었다.

이러한 옥중 개종자들은 훗날 민족과 교회의 지도자로 성장하며 한국 교회사와 근대사에 중요한 역할을 감당하게 되었다.

2026년 5월 3일 주일

선교 연합활동과 선교지 분할

선교사 연합활동

한국교회가 초기 선교에서 크게 성공할 수 있었던 중요한 이유 중 하나는, 선교사들이 각자 독립적으로 활동하지 않고 서로 연합하여 사역했다는 점이다. 한국에 입국한 미국 북장로교 선교회, 미국 남장로교 선교회, 호주 장로교 선교회는 이후 캐나다 장로교 선교회까지 합류하여 연합 선교를 전개하였다. 더 나아가 1905년에는 장로교와 감리교가 함께하는 장감연합공의회를 설립하며 연합의 제도적 기반을 마련하였다. 이러한 연합운동을 가능하게 한 핵심 인물이 바로 언더우드였다.

언더우드는 동일한 신조와 정치 체제를 가진 장로교 선교부들 간의 협력을 이루고자 힘썼다. 그 과정에서 그는 1889년 호주 빅토리아 선교회의 데이비스 선교사와 연합운동을 시작하였고, 1893년에는 미국 남장로교회와 연합을 이루었다. 이후 캐나다 장로교회와 호주 장로교회까지 포함한 협의회가 구성되었다. 이 협의회를 통해 선교 지역을 분할하여 사역하기로 합의하였다.

이러한 흐름 속에서 개신교 복음주의 협의회가 조직되었는데, 이는 네 개의 장로교 선교부와 두 개의 감리교 선교부가 참여한 연합체였다. 이 협의회는 선교지 분할 문제를 논의하는 한편, 찬송가·잡지·주일학교 공과·기도 달력 등 다양한 연합 사업을 추진하였다.

선교지 분할

한국에 파송된 여러 선교단체들은 불필요한 경쟁을 피하고 선교의 효율성을 높이기 위해, 1893년 교계 예양이라 불리는 선교지 분할 협정을 체결하였다. 이 협정의 근본 목적은 “가장 빈번한 마찰의 요인이 되고 있는 사업의 중첩을 피하며, 돈과 시간과 노력의 낭비를 줄이기 위한 것”이었다.

지역 분할은 다음과 같이 이루어졌다.

미국 북장로교회: 평안도, 황해도, 경기도, 경상북도
미국 남장로교회: 전라도와 충청도
캐나다 장로교회: 함경도
호주 장로교회: 경상남도 지역과 부산

이와 같은 분할 정책은 1892년에 북장로교회와 북감리교회 사이에서도 시행되었다.

협정의 세부 내용은 다음과 같다.

인구 5천 명 이상의 도시는 모든 선교단체가 자유롭게 선교할 수 있으며, 선교부도 공동으로 둔다.
인구 5천 명 미만의 도시는 이미 선교를 시작한 선교단체가 우선권을 갖되, 6개월 이상 공석일 경우 타 선교회가 선교를 시작할 수 있다.
가능하면 아직 선교가 시작되지 않은 지역에 우선적으로 선교를 착수한다.
감리교와 장로교 등 서로 다른 교단을 상호 존중한다.
교인이 다른 선교 지역으로 이동할 경우 자유의사를 존중하되, 반드시 목사의 추천을 받는다.
조사(助事)나 신학교 재학 중인 학생에 대해서는 선교회가 직접 보조금을 지급하지 않는다.
모든 문서(성경 및 기독교 서적)는 무료 배포를 금지하고 반드시 판매하며, 협정된 가격을 유지한다.

2026년 4월 26일 주일

성경번역, 사경회, 주일학교

성경 번역과 한글문화의 형성

1882년부터 1887년 사이, 중국에서 로스(Ross) 선교사를 중심으로 신약 성경 번역이 이루어졌습니다. 이후 이 번역본이 일본에서 다시 번역되었으나, 한문 성경을 주된 자료로 삼아 번역했기 때문에 해석상의 오류가 적지 않았습니다. 이러한 한계로 인해 보다 정확하고 체계적인 성경 번역의 필요성이 제기되었습니다.

이에 장로교와 감리교 선교회는 공동위원회를 구성하여 **‘성서번역위원회’**를 발족하였고, 그 결과 1900년에 신약 성경 번역이 완성되었습니다. 당시의 성경 번역 과정은 매우 신중하고 치밀했습니다.

1차 번역: 선교사와 한국인 조사(助士)가 함께 번역
2차 검토: 다른 번역자들에게 보여 의견을 수렴하여 수정
3차 정리: 또 다른 번역자들이 개별적으로 검토 후 의견 정리
4차 확정: 번역자 회의에서 한 절씩 읽으며 토론과 표결을 거쳐 최종 확정

번역의 대본으로 선교사들은 헬라어, 히브리어, 라틴어 성경뿐 아니라 개정판 영어·불어·독일어 성경을 참고했고, 한국인 조사들은 주로 한문 성경을 참조했습니다. 이러한 과정을 거쳐 나온 성경을 **‘시험역본’**이라 불렀으며, 이를 3년간 실제로 사용하면서 수정·보완한 최종본을 **‘공인역본’**이라 불렀습니다.

이후 곧바로 구약 성경 번역이 이어져, 1910년에는 신·구약 전체 성경이 완성되었습니다. 이후 지속적인 개정 작업을 거쳐 1937년에 나온 성경을 개역성경이라 부르며, 1961년에는 개역한글판, 1998년에는 오늘날 우리가 사용하는 개역개정판이 출판되었습니다.

한글 성경이 한글문화에 끼친 영향

한글 성경 번역이 한국 문화에 끼친 영향은 실로 지대합니다. 마틴 루터가 독일어 성경 번역을 통해 독일어를 세계적인 언어로 끌어올렸고, 존 칼빈이 『기독교 강요』를 통해 불어의 위상을 높였으며, 셰익스피어가 영어를 세계적인 언어로 발전시켰듯이, 한글 성경은 백성들에게 한글을 대중화시키는 데 결정적인 역할을 했습니다.

특히 한글 성경은 남녀노소, 신분의 구별 없이 누구나 읽을 수 있는 책이었기에 한글 보급과 문해력 향상에 크게 기여했습니다. 이런 의미에서 한글문화 형성에 있어 한글 성경의 영향은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다.

사경회와 한국교회의 성경 사랑

한국 교회의 깊은 성경 사랑의 전통은 초기 선교사들이 시작한 **사경회(査經會)**에서 비롯되었습니다. 1890년, 언더우드 선교사의 집에서 일곱 사람이 모여 성경을 공부한 것이 한국 최초의 성경공부 모임이었습니다.

이후 지도자들은 매년 여름과 겨울, 선교 지부를 중심으로 각 지방 교회의 대표자들을 모아 6주에서 두 달간 집중적인 성경 교육을 실시했습니다. 이러한 사경회 형식의 성경공부는 후에 평양신학교로 발전하는 중요한 토대가 되었습니다.

1893년부터는 거의 모든 교회가 사경회를 정기적으로 개최하기 시작했습니다. 사경회의 상급반은 교회 지도자들을 위한 과정이었고, 기초반은 농한기에 비교적 시간이 많은 평신도들을 대상으로 운영되었습니다. 사경회에 참석하기 위해 수백 리를 걸어서 오는 교인들, 어린아이를 업고 먹을 쌀을 이고 오는 여성들도 있었습니다.

이 사경회를 통해 교회는 양적으로 성장했을 뿐 아니라, 매서인, 전도자, 조사, 전도부인, 그리고 목회자들이 배출되었습니다. 한국 교회의 눈부신 성장은 사경회 제도를 빼고는 설명하기 어렵다고 해도 과언이 아닙니다.

주일학교와 신앙 교육의 확산

한국의 주일학교는 1905년 주일학교위원회가 조직되면서 본격적으로 시작되었습니다. 이 위원회는 공과 교재를 제작하며 체계적인 교육을 준비했습니다. 초기 주일학교는 장년반과 합반 형태로 진행되었으나, 1907년부터 변화가 일어났습니다.

서울 연동교회, 평양 장대현교회, 신천 의북교회, 전주 서문교회 등에서 어린이만을 따로 모아 성경을 가르치기 시작했는데, 이것이 한국 교회 아동 주일학교의 출발점이었습니다.

또한 **하기아동성경학교(여름성경학교)**는 1922년 서울 정동감리교회에서 다섯 명의 교사가 100명의 어린이를 대상으로 여름방학 동안 시작한 것이 최초의 사례였습니다. 이후 이 사역은 중·고등부, 대학부, 청년부, 장년부로 점차 확산되었습니다.

선교사들은 성경을 가르치는 일에 특별한 열정을 가지고 있었습니다. 한글 성경을 읽고 이해하도록 교회에서 글을 가르쳤고, 글을 아는 사람들에게는 체계적인 성경 교육을 제공했습니다. 더 나아가 사경회를 통해 회개와 기도 훈련을 병행함으로써, 성도들이 스스로 신앙을 성장시킬 수 있는 기반을 마련해 주었습니다.

성경공부와 주일학교 교육은 한국 교회가 통일되고 바른 신앙을 갖추는 데 결정적인 역할을 했습니다.

2026년 4월 19일 주일

최초 세례자. 교회설립

최초의 세례자들

한국에서 선교사들에 의해 최초로 세례를 받은 사람은 노춘경이었습니다. 노춘경은 기독교에 대한 호기심으로 알렌 선교사의 서재에 들어갔다가, 한문으로 된 마가복음과 누가복음을 몰래 가져와 자신의 집에서 열심히 읽게 되었습니다. 그 과정에서 그는 기독교의 진리를 접하게 되었고, 이후 언더우드를 찾아가 성경공부를 하며 신앙을 깊이 배우게 되었습니다. 또한 외국인들이 모여 예배드리는 자리에도 참석하였습니다.

마침내 노춘경은 1886년 1월 18일, 언더우드의 집례로 헤론 의사의 집에서 세례를 받아 한국 개신교 역사상 최초로 세례를 받은 신자가 되었습니다. 당시 세례를 받는다는 것은 국법을 어기는 일이었으며, 세례를 집례한 언더우드와 세례를 받은 노춘경 모두 생명을 걸어야 하는 매우 위험한 선택이었습니다.

이듬해인 1887년, 한국 최초의 교회로 알려진 소래교회의 성도였던 황해도 솔내 출신의 서경조, 서상륜, 최명오, 정공빈이 서울로 올라와 언더우드에게 세례를 받았습니다. 이어서 언더우드는 1887년 가을, 직접 솔내로 내려가 7명에게 세례를 베풀었습니다. 또한 서경조의 아들 서병호가 유아세례를 받음으로써, 한국인으로서는 최초의 유아세례자가 되었습니다.

같은 해 1887년 11월, 언더우드가 평안북도 지역에 도착했을 때에는 이미 밀반입된 쪽복음서를 읽고 신앙을 갖게 된 사람들이 많았습니다. 의주 인근 지역에는 세례를 받기 위해 목사가 오기를 기다리는 수세지원자가 약 100명에 이를 정도로 복음이 빠르게 확산되고 있었습니다.

정동장로교회(새문안교회)와 정동감리교회(정동제일감리교회)

언더우드는 1887년 9월 27일, 정동에 있던 자신의 집에서 14명의 교인과 함께 두 명의 장로를 선출하고 교회를 조직하였습니다. 이것이 바로 정동교회이며, 이후 예배 장소를 새문안으로 옮기면서 새문안교회로 이름이 바뀌었습니다.

이 교회의 첫 예배에는 만주에서 선교 활동을 하며 한국인들에게 복음을 전하고 성경 번역에 힘썼던 존 로스 목사도 함께 참석하였습니다. 다만, 당시 최초로 세워진 두 명의 장로는 충분한 훈련을 받지 못한 상태였기 때문에, 얼마 지나지 않아 한 명은 징계를 받고 다른 한 명은 출교를 당하는 아픔도 겪게 되었습니다.

한국 장로교 역사상 최초의 성찬식은 1887년 성탄절에 언더우드의 집에서 거행되었습니다.

감리교 최초의 세례자들

감리교에서는 아펜젤러 선교사가 1887년 7월, 배재학당의 학생 박중상에게 세례를 베풀며 감리교 최초의 세례자를 탄생시켰습니다. 또한 같은 해 10월에는 주일학교에서 섬기던 한 권서의 아내에게 세례를 주어, 한국에서 최초의 여성 세례자가 나오게 되었습니다.

언더우드가 정동교회를 세운 지 약 2주 후, 아펜젤러는 벧엘 예배당을 설립하였고, 이 예배당은 이후 정동감리교회, 오늘날의 정동제일감리교회로 발전하게 되었습니다.

2026년 4월 12일 주일

의료선교, 교육선교

1. 의료선교

1884년 9월 20일, 알렌(Allen) 선교사가 한국에 도착했습니다. 그는 민영익을 치료하는 계기를 통해 조선 사회에 깊은 신뢰를 얻게 되었고, 그 결과 서양식 의료기관인 광혜원이 설립되었습니다. 이 병원은 이후 제중원으로 이름이 바뀌었으며, 신분과 계층을 가리지 않고 누구에게나 개방된 치료소였습니다. 자연스럽게 수많은 환자들이 몰려들었고, 의료선교는 빠르게 확산되었습니다.

1894년에는 스크랜턴 선교사가 감리교 병원을 따로 세워 ‘시병원’이라는 이름으로, 고종의 허락을 받아 개원하였습니다. 초기 의료선교는 민중에게뿐 아니라 정부로부터도 큰 호응을 얻으며, 조선 사회에서 매우 긍정적인 위치를 차지하게 되었습니다.

1887년에는 여의사 메타 하워드가 정동에 보구여관을 설립하여 여성들을 위한 의료사역을 시작했습니다. 이후 평양의 기홀병원과 제중병원, 대구의 동산병원, 전주의 예수병원, 부산의 일신병원, 개성의 남성병원 등 전국 각지에 의료 선교 진료소가 세워졌습니다.

특히 광혜원(제중원)은 단순한 치료기관을 넘어 의술을 가르치는 교육의 장이 되었고, 이를 통해 한국의 근대적 의학교육이 시작되었습니다. 그 결과 한국인 의사들이 배출되기 시작하여, 1908년에는 7명의 의사와 5명의 간호사가 배출되었습니다.

의료선교는 환자 치료에만 머물지 않았습니다. 위생교육과 예방접종을 실시하였고, 수백만 장에 달하는 계몽 전단을 인쇄하여 전국에 배포함으로써 한국인들의 생활 환경과 위생 의식을 크게 개선했습니다. 그 결과 사망률이 급속히 감소하는 놀라운 변화가 일어났습니다.

2. 교육선교

한국에서 학교 형태의 교육선교를 가장 먼저 시작한 선교사는 언더우드였습니다. 그는 한국에 도착하자마자 길가에 버려진 고아들을 모아 가르치기 시작했고, 1886년 2월 정부의 허가를 받아 작은 집을 마련하여 교육을 시작했습니다. 이 학교는 처음에는 예수교학당(1886)이라 불렸고, 이후 민노아학당(1893)을 거쳐 1905년 경신이라는 이름으로 개칭되어 오늘날 서울의 경신중·고등학교의 전신이 되었습니다.

감리교 선교사 아펜젤러는 처음부터 교육사업에 큰 뜻을 두었습니다. 그는 한국 정부에 영어학교 설립을 청원했고, 1886년 6월 허가를 받아 학교를 개설했습니다. 1887년 고종은 이 학교에 “좋은 일꾼을 많이 길러내라”는 의미를 담아 배재학당이라는 이름을 하사하였으며, 이것이 오늘날의 배재중·고등학교로 이어졌습니다.

한국 최초의 근대식 여학교는 감리교 의사이자 목사였던 스크랜턴의 모친, 메리 스크랜턴 여사가 세운 이화학당이었습니다. 또한 1887년에는 여선교사 엘러즈가 정동에 여학교를 세웠는데, 처음에는 고아였던 정례를 데려다 키우며 교육을 시작했습니다. 이 학교는 정동여학교, 연동여학교를 거쳐 1909년 정신여학교라는 이름으로 공식 인가를 받았습니다.

이 외에도 서울의 배화여학교, 평양의 숭실학교·숭의여학교·광성학교·정의여학교, 평북 선천의 신성학교·보성여학교, 인천의 영화여학교, 전주의 기전여학교, 광주의 수피아여학교, 부산의 일신여학교, 마산의 창신학교 등 수많은 기독교 계통의 학교들이 전국 각지에 세워졌습니다.

한국 최초의 대학은 평양에서 장로교와 감리교가 연합하여 설립한 숭실대학이었습니다. 베어드는 평양에서의 선교 사역에 뜻을 두고 여러 선교부와 협력하여 대학을 운영하였으며, 1906년에는 평양연합기독대학이 설립되었습니다. 1908년에는 두 명의 졸업생이 배출되어 한국 최초로 학사학위를 받게 되었습니다.

이와 더불어 경성에는 연희전문학교, 세브란스의학전문학교 등이 설립되며 한국 근대 교육의 토대가 마련되었습니다.

2026년 4월 5일 주일

네비우스 선교 정책

한국에 들어온 초기 선교사들은 각기 서로 다른 신앙 전통과 교리적 배경을 지니고 있었으며, 소속된 선교부 또한 달랐다. 이러한 차이로 인해 한국에서의 선교 활동은 일치와 조화를 이루기 어려웠고, 그 결과 선교사들 사이에 크고 작은 갈등이 표출되기도 했다. 심지어 일부 선교사들은 갈등으로 인해 소속 선교부에 사임을 표명하는 사건까지 발생하였다.

그러나 이러한 갈등은 신앙 자체의 문제라기보다는 선교 방법론의 차이에서 비롯된 경우가 대부분이었다. 더 나아가 초기 한국 선교사들의 상당수가 20대 후반에서 30대 초반에 이르는 젊은 층이었고, 본국에서 신학교를 막 졸업한 직후 선교지로 파송되었기 때문에 현장 경험의 부족 또한 갈등의 중요한 원인이 되었다. 이에 대해 언더우드는 “현장 경험이 있는 사역자를 우리에게 보내 달라”고 본국에 지속적으로 요청하는 서한을 보내기도 했다.

이러한 상황 속에서 중국 산둥성에서 선교 활동을 하고 있던 존 리빙스턴 네비우스(John Livingston Nevius) 선교사가 1890년 2월 서울을 방문하여 약 2주간 세미나를 인도하게 된다. 이 세미나를 계기로 이른바 ‘네비우스 선교 정책’이 한국 선교에 본격적으로 정립되었다.

네비우스 선교 정책의 핵심은 자치, 자립, 자전에 있었다. 즉, 교회는 외부의 지속적인 개입 없이 스스로 운영되어야 하며, 재정적으로 자립하고, 전도 역시 한국인 스스로 감당해야 한다는 원칙이었다. 이를 구체적으로 정리하면 다음과 같다.

㉠ 선교사들은 개인적으로 순회 전도를 실시한다.
㉡ 모든 선교 사역에서 성경을 중심에 둔다.
㉢ 한국인 성도들이 스스로 전도하도록 한다.
㉣ 한국인들이 교회를 직접 치리하고 운영한다.
㉤ 교회는 외부 원조에 의존하지 않고 경제적으로 자립한다.
㉥ 모든 신자는 장로(영수)와 순회 조사(전도사)의 인도 아래 조직적인 성경공부에 참여한다.
㉦ 성경적 권징을 엄격하게 시행한다.
㉧ 다른 선교 단체들과 연합하고 협력한다.
㉨ 법정 소송이나 이에 준하는 사회적 문제에는 개입하지 않는다(정교분리).
㉩ 가능한 범위 내에서 민중의 경제적 어려움을 돕는다.

이와 같은 자급·자립 중심의 선교 정책은 한국 성도들에게 외부에 의존하지 않는 강한 자립 정신을 심어 주었다. 특히 교회의 재정적 자립을 위해 성도들이 자발적으로 헌금에 참여하는 모습은 외국 선교사들에게도 큰 모범이 되었다. 예배당 건축을 위해 경제적으로 넉넉지 못한 여성 성도들이 자신의 옷이나 곡물은 물론, 반지·비녀·노리개 등 귀중한 장신구까지 아낌없이 바치는 모습이 곳곳에서 나타났다. 이러한 헌신은 교회를 ‘남의 것이 아닌 자신의 공동체’로 인식하게 하였고, 성도들로 하여금 주인 의식과 자긍심을 갖게 하는 데 크게 기여하였다.

그러나 네비우스 정책에는 부정적인 측면도 존재했다. 자치와 자급을 지나치게 강조한 나머지, 교회가 점차 개교회 중심으로 흐르며 오직 자기 교회만을 우선시하는 현상이 나타났고, 이는 네비우스 정책이 지향했던 협력의 정신을 약화시키는 결과를 낳았다. 또한 한국인 교역자의 교육 수준을 일반 성도들과 유사한 수준으로 제한함으로써, 한국 교역자의 자질 향상을 제도적으로 제약하는 결과를 초래하였다. 그로 인해 한국인 교역자들은 선교사들이 기대했던 존경과 권위를 충분히 인정받지 못하는 상황에 놓이게 되었고, 때로는 그와 정반대의 현상까지 발생하기도 했다.

2026년 3월 29일 주일

문화 선교사들

항일 언론투사 베델(Ernest T. Bethel)

베델은 영국 출신 언론인으로, 항일 민족지 〈대한매일신보〉의 창립자이자 초대 사장이었습니다. 그는 일본의 침략 행위를 맹렬히 비판하며, 1905년 을사조약이 체결되자 고종황제의 친서를 한글판과 영문판에 실어 국내외에 일본의 만행을 폭로했습니다.

1907년, 일본은 언론을 통제하기 위해 ‘신문지법’을 제정하여 사전 검열을 강화하고 항일 논조의 기사에 대해 발행·판매·반포 금지를 남발했습니다. 그러나 〈대한매일신보〉는 이에 굴하지 않고 일본의 침략을 규탄하며 민족의 혼과 애국심을 깨우는 역할을 지속했습니다.

일본은 끝내 베델을 추방시키기 위해 영국 정부에 압력을 가했고, 영국 고등법원은 일본의 요구를 수용해 베델에게 **3주 금고형(상하이 수감)**과 6개월 근신을 명령했습니다. 금고형을 마친 후에도 그는 다시 한국으로 돌아와 언론 활동을 이어갔습니다. 그러나 지속된 일제의 탄압과 경영난, 그리고 건강 악화로 병상에 눕게 되었고, 1909년 5월 서대문 자택에서 37세의 젊은 나이로 생을 마감했습니다.

그는 죽기 전
“나는 죽지만 〈대한매일신보〉는 영생케 하여 한국 동포를 구하라”
는 유언을 남겼습니다.
그의 유해는 양화진 묘역에 안장되었습니다.

민족운동의 동역자 벙커(D. A. Bunker)

벙커는 1883년 오벌린 대학과 유니온 신학교를 졸업한 후, 우리나라 최초의 관립 근대교육기관인 육영공원에서 9년간 영어 교사로 봉직했습니다. 또한 정부의 요청을 받아 배재학당에서 200명의 위탁생을 가르치는 일에도 앞장섰습니다.

이후 명성황후의 시의를 맡았던 엘러즈와 결혼한 그는, 배재학당의 제자였던 이상재, 홍정후, 남궁억, 정교, 이승만, 신흥우 등이 투옥되어 핍박을 받을 때 특별 허가를 받아 감옥을 드나들며 위로하고 예배를 드리고 물질로 돕기도 했습니다. 이로 인해 많은 민족 지도자들이 예수님을 믿게 되는 계기가 마련되었습니다.

벙커는 교회의 연합운동에도 누구보다 열심히 참여했습니다.
1926년, 75세의 나이로 은퇴하고 미국으로 돌아갔으며, 1932년 80세를 일기로 소천했습니다.
그의 유언은
“나의 유골만이라도 한국 땅에 묻어 달라”
는 것이었고, 이에 따라 그의 유해는 1933년 양화진에 안치되었습니다.

YMCA 창설의 주역 헐버트(Hulbert)

헐버트는 육영공원이 설립될 때 외국인 교사로 초빙되었고, 1894년 육영공원이 폐교되자 미국 북장로교 선교부 소속 선교사로 사역을 이어갔습니다.
그는 한국 YMCA의 초대 회장을 맡아 청년운동과 민족계몽에 크게 기여했습니다.

1905년 을사조약으로 조선의 외교권과 재정권이 일본에 강탈당하자, 고종황제는 미국 대통령에게 조선을 위해 도움을 요청하고자 헐버트를 밀사로 파송했습니다. 그러나 미국 정부는 일본과의 관계를 이유로 이를 외면해 실패로 돌아갔습니다.

1907년에는 이준 등과 함께 헤이그 밀사 사건에 연루되어 일본의 탄압으로 한국에서 추방되었습니다. 그 후 프랑스·스위스 등 유럽 여러 지역을 떠돌아야 했으나, 그는 세계에 훈민정음의 우수성과 독창성을 적극 알리는 일에 힘썼습니다.

해방 이후 대한민국 정부는 그를 국빈으로 초청했으며, 당시 헐버트의 나이는 84세였습니다.
그는
“웨스트민스터 성당이 아니라 한국 땅에 묻히기를 원한다”
는 유언을 남겼고, 지금 그의 유해는 양화진 외국인 묘원에 안치되어 있습니다.

2026년 3월 22일 주일

일본인 선교사들

노리마쓰(송승)

수원 사람들은 노리마쓰를 ‘송승 목사’라고 불렀다. 그는 일본 메이지대학교에서 신학을 공부하던 중, 일본인에 의해 명성황후가 시해되었다는 소식을 듣고 크리스천으로서 더는 침묵할 수 없다고 결심했다. 한국인들에게 사죄하고, 그들에게 힘과 소망을 주기 위해 1896년 12월 인천항으로 들어왔으며, 이후 수원에서 전도활동을 시작하였다.

수원 장날이면 그는 장터 한쪽에 자리를 잡고 복음이 담긴 작은 책자들을 팔았다. 하지만 일본인이라는 이유로 사람들은 사랑채 하나 빌려주지 않았고, 그는 굴뚝이 있는 방에 몰래 들어가 자다가 굴뚝을 끌어안고 잠든 적도 여러 번이었다.

농번기에는 들판에 나가 한국 농부들과 함께 일하며 못줄을 잡아 주었고, 중간 세참과 점심을 함께 먹으며 틈나는 대로 예수님의 사랑을 전했다. 그의 아내는 쌀독의 쌀이 떨어진 상황에서도 송승 목사를 찾아온 사람들을 위해 수원시장에서 자신의 머리카락을 잘라 팔아 식사를 대접했다는 이야기가 전해진다. 그러나 그의 아내는 결국 영양실조로 세상을 떠나고 말았다.

송승 목사는 선교비가 들어와도 자신의 필요를 위해 쓰지 않고 대부분을 가난한 한국인들에게 나누어 주었다. 그는 38곳에 교회를 개척했고, 약 400명의 신도를 얻기도 했다. 하지만 복음을 전하는 과정에서 결핵에 걸렸고, 결국 일본으로 돌아가 요양하다가 1922년, 33세의 나이로 하나님의 부르심을 받았다. 그와 그의 아내는 수원교회 옆에 묻혔다.

오다(전영복)

한국인들은 오다 목사를 ‘전영복’이라 불렀다. 그는 먼저 이발 기술을 배워 생계를 준비했다. 어느 날 목포로 가는 배에 무작정 승선해 승무원들의 머리를 깎아주며 무임승차했고, 목포에 도착했다. 돈이 없던 그는 서울까지 한 달 동안 걸어 올라오며, 밤에는 다리 밑에서 한국인 거지들과 함께 먹고 자며 이동했다. 서울에 도착했지만 한국어가 잘 되지 않아 초등학교 국어 교과서 1권을 배낭에 넣고 공부하며 원산까지 이어서 걸어갔다.

이후 그는 부인이 결혼자금으로 모아둔 돈으로 천막과 손수레를 사서, 천막을 끌고 다니며 전도 강연회를 열기 시작했다. 그곳에서 ‘경성복음교회’와 ‘경성복음학교’를 세웠다. 주일이면 가난한 현저동 지역의 한국인들이 모여들었고, 평일에는 학교에 다닐 수 없는 가난한 아이들을 모아 교육했다.

그러나 그는 결국 일본으로 추방되었다. 그럼에도 후에 교토 한인교회에서 계속 목회를 이어갔고, ‘재일 한국인 인권운동’을 지속하다가 1980년에 생을 마감했다.

마쓰도미(승부 장로)

마쓰도미는 한국에서 ‘승부 장로’로 불렸다. 그는 일본에서 운영하던 양조장을 팔고 한국으로 와, 전북 고창군 부안면 오산리에 도착하자마자 사과밭을 사들였다. 그리고 그곳의 가난한 농부들에게 일할 기회를 제공했다. 이후 오산교회와 오산학당을 설립했고, 김제에는 봉월교회를 세웠다.

오산리 주민들은 사과밭에서 일하고, 주일이면 오산교회에서 예배를 드렸으며, 자녀들은 학당에서 글과 학문을 배울 수 있었다. 마을은 점차 평화롭고 풍요로운 공동체로 변화되었다.

승부 장로는 오산교회에서 직접 로마서 강의를 했으며, 교회는 점점 성장해 교인이 늘어났다. 오산학당도 학생들이 몰리기 시작했고, 그는 1921년 고창보통고등학교를 설립하여 지역 교육 발전에 크게 이바지하였다.

으로 진행되었다.

2026년 3월 15일 주일

구세군. 성결교. 안식교. 동방정교회

▣ 구세군

영국 계통의 교회인 **구세군(The Salvation Army)**은 1908년부터 한국 선교를 본격적으로 시작했다. 구세군의 한국 진출은 창설자 **윌리엄 부스(부드)**의 동양 순방을 계기로 이루어졌다. 그는 1907년 일본을 방문하던 중, 익명의 한국인 두 명으로부터 한국 선교 요청을 받고 한국 선교를 결심하게 되었다. 이후 부스에 의해 한국 개척선교사로 임명된 호가드가 1908년 10월 1일 한국에 도착함으로써 구세군의 한국 선교가 본격적으로 시작되었다.

▣ 성결교회

성결교회의 모체인 동양선교회의 한국 선교는 일본에서 먼저 시작되었다. 1902년 미국인 전신기술자 **카우만(Cowman)**과 **킬보른(Kilbourne)**이 일본에 와서 선교 활동을 시작하였고, 도쿄에 성서학원을 설립해 전도인을 양성하였다.
이 성서학원에서 한국인 김상준과 정빈이 수학하며 동양선교회를 접하게 되었다.

1907년 5월 30일 학원을 졸업한 두 사람은 귀국하여 서울 종로 염곡에서 집을 세내고 **‘동양선교회 복음전도관’**이라는 간판을 걸고 복음 전파를 시작했다. 초기에는 교파를 조직하지 않고 순수한 복음 전도에만 전념했으나, 1921년 ‘복음전도관’이라는 명칭을 버리고 **‘성결교회’**라는 이름을 사용하면서 정식 교회 조직을 갖추게 되었다.

▣ 안식교회

한국에서의 안식교회는 1904년 한국인들에 의해 자연스럽게 유입되었다. 하와이 노동자로 이민을 떠나던 일행 가운데 일본 고베에서 안식교인이 된 이들이 있었는데, 일본인 안식교 전도자 구니야에게 전도받은 유은현, 손흥조 등이 그들이다.
이들은 1904년 6월 안식교 신앙을 받아 침례를 받았고, 그중 손흥조는 하와이로 가지 않고 국내로 돌아와 임기반 등과 함께 진남포, 용강 등지에서 전도하며 안식교회를 세웠다.

그해 구니야 전도사가 내한하여 이들을 도왔고, 1905년 미국에서 첫 공식 선교사 **스미스(Smith)**가 한국에 들어오면서 안식교회의 본격적인 선교가 시작되었다.

▣ 러시아 정교회

동방교회의 전통을 가진 러시아 정교회의 한국 진출은 1898년에 시작되었다. 1897년 6월 러시아 황제 니콜라이 2세가 한국 선교를 명령하자, 암브로시우스 구드코 대신부, 니콜라이 알렉세예프 보제, 크라신 등으로 구성된 선교단이 1898년 러시아를 떠나 한국으로 향했다.

하지만 당시 한·러 관계가 악화된 상황이라 선교단 중 니콜라이만 입국에 성공했으며, 정상적인 종교 활동을 하기 어려웠다. 이후 다시 선교단이 조직되어 1900년 1월 한국에 입국했고, 러시아 공사관 내에 교회당을 설치하여 1900년 2월 17일을 한국 정교회의 시초로 삼게 되었다.

그러나 1904년 러일전쟁에서 러시아가 패배한 후, 일본의 압력에 의해 러시아인들이 철수하게 되면서 러시아 정교회의 한국 선교는 큰 진전을 이루지 못하고 제한적으로 진행되었다.

2026년 3월 8일 주일

성공회. 침례교 선교사들

성공회 선교사 찰스 코르프(Charles J. Corfe) – 1890년

영국 성공회는 1890년 찰스 코르프를 조선의 첫 주교로 임명하고, 6명의 사제와 2명의 의사와 함께 제물포로 파송했다. 이들은 제물포와 강화도를 중심으로 선교 활동을 전개하였다. 1892년 9월 30일, 첫 성공회 성당이 건축되었고, 1896년에는 처음으로 두 명의 한국인 신자에게 세례를 주었다. 1904년에는 교인이 약 200명에 이르렀으며, 대부분 강화도 주민들이었다.

1896년에 한국 성공회 선교사로 들어온 터너(단아덕) 는 성공회 신부로서의 전도 활동뿐 아니라 한국 스포츠 발전에도 크게 기여했다. 그는 한국에 축구를 도입해 보급한 스포츠 선구자이며, 공로자였다. 또한 YMCA 제3대 회장으로 취임한 뒤 백화점 왕으로 알려진 워너메이커의 재정 지원을 받아 새 회관을 건축함으로써 YMCA를 일제의 간섭에서 자유로운 영향력 있는 기관으로 성장시켰다.

터너는 한국 성공회가 자립할 수 있는 기틀을 마련했다. 교회 운영 경비, 학교 교사와 전도사의 급여, 교회 건축비, 신설 학교 운영비 등을 스스로 감당할 수 있도록 돕는 데 힘썼으며, 한국 자립 교회의 대표적 사례로 강화교회가 꼽힌다. 그러나 그는 과로로 인해 1910년 10월 생을 마감했고, 이후 양화진에 안장되었다.

현재 성공회는 전국에 약 100여 개의 교회가 있으며, 신학적으로는 가톨릭과 개신교 사이의 전통을 지닌 교단으로 알려져 있다.

침례교 선교사 말콤 펜윅(Malcolm C. Fenwick) – 1889년

한국 침례교회의 시작은 1889년 한국에 들어온 말콤 펜윅으로부터 비롯되었다. 캐나다 출신인 펜윅은 정규교육이나 신학교육을 받지 못했으나, 해외 선교를 독려하는 강연을 듣고 깊은 감동을 받아 한국 선교를 결심했다. 펜윅은 한국어를 배우기 위해 솔내에서 지내며 선교 활동을 하다가, 몇 년 후 신학 교육을 위해 미국으로 건너갔다.

그는 미국 침례교에 한국 선교의 필요성을 호소한 뒤 다시 원산으로 돌아와 사역을 이어갔다. 초기에는 장로교와 협력했으나, 이후 성경 중심·전도 중심 선교와 침례(믿음 고백 후의 침수례)를 강조하면서 교단 중심보다 성경과 전도에 무게를 두었다. 특히 도시보다 농촌 지역 선교에 활발히 활동하였으며, 유아세례를 인정하지 않았다.

펜윅의 요청에 따라 1895년 폴링 목사 부부와 가드라인 양이 한국에 파송되어 충청도 공주에서 사역을 시작했으나, 후원금 감소로 인해 6년 만에 철수해야 했다. 그 이후 남은 침례교인들은 원산의 펜윅이 가끔 찾아와 돌보는 정도였다.

펜윅은 ‘대한기독교회’를 조직했으며, 당시에는 ‘침례교’라는 명칭을 사용하지 않았다. 해방 이후 ‘침례교’ 이름이 정식으로 사용되었고, 미국과 남침례회의 영향력이 들어오면서 한국 침례교회는 급속히 성장했다. 현재 대전에는 한국침례신학대학교가 있으며, 침례교 교회 수는 약 3,000여 교회에 이른다.

2026년 3월 1일 주일

캐나다 장로교회 선교사

기일(게일, J. S. Gale) 선교사

게일 선교사는 캐나다 온타리오주에서 태어나 1884년 토론토대학교에 입학했습니다. 재학 중 선교사의 부르심을 느끼고, 1888년 YMCA 파송을 받아 평신도 신분으로 한국에 들어왔습니다.

1889년 3월, 한글을 배우기 위해 황해도 장연의 소래교회로 가게 되었고, 그곳에서 우연히 이창직을 만나 평생의 신앙 동지로 삼으며 한국어를 배우게 되었습니다.

게일(기일) 선교사는 1895년 이창직의 도움으로 존 번연의 『천로역정』을 한글로 번역하여 출판했습니다. 이 책은 당시 가장 널리 읽힌 기독교 서적 중 하나였으며, 이승만·이상재·김정식 등 많은 이들이 감옥에서 이 책을 읽고 복음을 받아들이는 계기가 되었습니다. 출옥 후 그들은 기일 선교사가 담임하던 연동교회에 출석하기도 했습니다.

1897년 안식년으로 미국을 방문했을 때, 정식 신학교육을 받지 않았음에도 한국에서의 탁월한 사역 실적이 인정되어 마포삼열 선교사의 주선으로 인디애나 주 뉴알비니 노회에서 목사 안수를 받았습니다.

그러나 선교사들 가운데서는 “신학교 문턱도 밟지 않고 안수를 받았다”는 시기와 질투로 인해 종종 배척을 받기도 했습니다.
그럼에도 43권의 번역서를 남긴 선교사는 한국교회사에서 그를 따라올 이가 없었습니다. 1925년에는 『신역 신구약전서』를 간행했습니다.

기일 선교사는 한국인의 참된 벗이었습니다. 이승만·이상재·이원긍 등이 중심이 되어 세운 YMCA를 조직하며 초대 회장으로 섬겼고, 동대문 근처에서 살던 갖바치·배추장수 등 서민들과도 깊은 우정을 나누었습니다.

1937년 1월 31일, 영국에서 하나님의 부름을 받았습니다.

매켄지(W. J. McKenzie) 선교사

매켄지 선교사는 캐나다에서 한국을 소개한 책을 읽고 마음에 강한 감동을 받아, 한국 선교를 결심했습니다. 그는 캐나다 장로교회에 한국 파송을 요청했으나, 당시 교단은 아직 한국 선교 계획이 없었습니다.

그러자 스스로 여러 교회를 다니며 한국 선교를 위한 헌금과 여비를 모았고, 1년간의 사역비가 마련되자 1893년 12월, 독자적으로 한국에 들어왔습니다.

그는 황해도 솔내로 내려가 한국인들과 함께 살며 말을 배우고 생활방식을 익히고자 노력했습니다. 한국인들과 동고동락하며 복음을 전하던 그는 2년간의 헌신 끝에, 무더위 속에서 일사병에 걸렸고 고열로 정신착란까지 겪게 되었습니다. 결국 자신의 권총으로 생을 마감하는 비극적 죽음을 맞았습니다.

그는 가족도, 동료 선교사도 없이 외롭게 사역하며 황해도 솔내 해변에 묻혀 하나님 나라로 돌아갔습니다. 그의 헌신은 한국교회 초기에 큰 도전을 남겼습니다.

조지 렉(George Leck) 선교사

조지 렉은 캐나다 출신으로, 오번신학교를 졸업한 뒤 1900년 한국선교사로 파송되었습니다. 그는 항상 “외국 선교사가 되는 것은 미국 대통령이 되는 것보다 더 큰 영광이다”라고 고백하던 열정적인 사역자였습니다.

평양에서 1년간 사역한 후 신천 지역으로 옮겨 복음을 전하던 중, 사역지 순행 도중 천연두에 감염되어 큰 고통을 겪었습니다. 치료를 위해 미국인이 운영하던 광산에서 격리 생활을 하던 그는, 결국 젊은 아내와 어린 자녀를 남겨둔 채 1901년 12월 25일 성탄절, 하나님의 부름을 받았습니다.

짧았지만 헌신적인 그의 사역은 한국교회에 깊은 흔적을 남겼습니다.

2026년 2월 22일 주일

미국 남장로교회 선교사 ⑤

민노아(밀러) 선교사 – 청주 선교의 개척자

충청도의 복음 전파는 여러 선교부가 나누어 감당했습니다. 미국 북장로회 선교부, 미국 감리회 선교부, 그리고 일부 지역(서천·장항·부여·한산)은 미국 남장로회 선교부가 담당했습니다. 민노아(F. S. Miller) 선교사는 미국 남장로교회 소속으로 청주 선교의 중요한 기초를 세운 인물입니다.

민노아 선교사는 전도인 김흥경과 함께 1900년 경기도 죽산 둔병리에 둔병리교회를 설립했습니다. 당시 둔병리 장날에는 충주 사람들이 많이 모였는데, 이를 통해 복음이 널리 전파될 수 있었습니다.

민노아 선교사는 1866년 12월 미국 펜실베이니아에서 태어나 피츠버그대학과 뉴욕 유니온신학교를 졸업했습니다. 1892년 11월 부인과 함께 조선에 도착해 언더우드가 세운 예수학당을 맡아 사역하기도 했습니다. 그러나 1903년 서울에서 첫 아내와 사별하는 아픔을 겪습니다.

이후 1904년, 정신여학교 교장이었던 도티와 재혼하고 청주 선교에 본격적인 힘을 쏟았습니다. 그러나 1931년 두 번째 아내 역시 하나님의 부르심을 받게 됩니다. 잠시 미국으로 돌아갔다가 아내의 장례 후 다시 조선으로 돌아와 오직 복음 전파에 전념했습니다.
그리고 1937년, 71세의 삶을 마치고 하나님 품에 안겼습니다.

민노아 선교사는 둔병리교회에서 사경회를 개최해 큰 은혜의 역사를 일으켰습니다. 그 사경회에 참석한 청주 사람들이 은혜를 받고 돌아가 청주 신대리교회, 노계교회 등을 설립했습니다. 또한 1903년 괴산읍교회를 세웠고, 청주에 청주읍교회를 개척하는 등 충청 지역 복음화에 큰 발자취를 남겼습니다.

부례선(퍼디) 선교사 – 젊은 열정으로 남긴 발자취

부례선(J. G. Purdy) 선교사는 26세의 젊은 나이로 1923년 9월 미국 남장로교회에서 파송을 받고 청주에 도착했습니다. 그의 사역은 짧았지만 매우 열정적이었으며, 그의 헌신을 통해 무려 32개의 교회가 설립되는 놀라운 열매가 나타났습니다.

하지만 선교를 시작한 지 3년도 되지 않은 1926년, 영동군에서 사역하던 중 장티푸스에 감염되어 29세라는 젊은 나이에 하나님께 부름을 받았습니다. 그의 삶은 짧았으나 그가 남긴 선교적 열정과 헌신은 충청 지역 교회 역사 속에 깊이 새겨져 있습니다.

2026년 2월 15일 주일

미국 남장로교회 선교사 ④

맹현리(맥콜리) 선교사

맥콜리(H. D. MaCallie, 맹현리) 선교사는 신안군 일대를 다니며 복음을 전했습니다. 그는 신안의 섬들에 묻혀 있던 여성들에게 교육의 길을 열어 주고자 정명여학교를 석조 건물로 세웠습니다.

맥콜리 선교사는 미국의 석유 재벌 가문 출신으로, 자신의 재산을 아낌없이 팔아 여러 학교를 세우고 복음을 전하는 데 헌신했습니다. 신안의 수많은 섬을 전도하기 위해 직접 배를 제작하고 조사들과 함께 섬들을 다니며 복음을 전했습니다.

그러나 1930년, 건강이 악화되어 23년간의 사역을 마치고 미국으로 돌아가야 했습니다. 그의 헌신은 신안 지역 복음화의 중요한 초석이 되었습니다.

보의사(포사이드) 선교사

포사이드(Dr. W. H. Forsythe, 보의사) 는 목포진료소에서 사역하던 중 광주로 말을 타고 가다가 나주에서 길에 쓰러져 있는 한 여성 한센병 환자를 발견했습니다. 그는 그 여인을 자신의 말에 태워 광주진료소로 데려갔으나, 다른 환자들의 반대로 인해 그녀를 계속 머물게 할 수 없었습니다.

이에 포사이드는 봉선동의 가마 굽는 굴 한 칸을 정돈하여 안식처를 마련해 주었고, 지극한 사랑과 기도로 돌보았습니다. 이후 양림천 주변을 떠도는 한센병 환자들을 차례로 봉선동으로 데려와 함께 생활하도록 했습니다.

이 소문이 퍼지자 전남 각 지역의 한센병 환자들이 모여들었고, 이는 곧 광주 나환자병원의 시작이 되었습니다. 이후 1925년 총독부의 주선으로 전남 여천군 율촌면 신풍리 바닷가 15만 평이 제공되며 환자들이 자립할 수 있도록 지원이 이루어졌습니다. 이에 병원은 현대식 건물로 이전하며 애양원이라는 이름으로 새롭게 세워졌습니다.

서서평(쉐핑) 선교사

서서평(Miss E. J. Shepping) 은 간호사로서 한국의 가난한 과부와 고아, 거지들을 평생 돌본 대표적 여성 선교사입니다. 광주 제중병원에서 간호사로 봉사하던 그는 아들이 없다는 이유로 버림받거나 설 자리를 잃은 여인들의 현실을 보고, 이들에게 새로운 삶의 길을 열어 주고자 했습니다.

1922년, 서서평 선교사는 새로운 건물을 세우고 광주 이일기념성경학교를 설립했습니다. 이곳에서 과부들에게는 누에 치는 기술을 가르치고 성경을 교육했으며, 초등교육을 받지 못한 여성들에게는 ‘보통과’를 운영해 기본 교육을 제공했습니다.

미국에서 선교비가 들어오면 매월 한 번씩 양림천 다리 밑에 사는 거지들을 데려다가 목욕을 시키고 새 옷을 사 입히며 어머니 같은 사랑을 베풀었습니다. 또한 고아 몇 명을 직접 양녀로 삼아 키웠고, 매월 마지막 날에는 직접 만든 밀가루 빵을 양녀들과 나누며 사랑을 실천했습니다.

이 성경학교를 졸업한 여성들은 시골교회의 전도사, 양잠기술 지도자로 활동하며 지역 사회에 영향을 끼쳤습니다.

서서평 선교사는 평생 결혼하지 않고 온전히 한국 선교에 헌신하다가 1934년, 54세의 나이로 광주에서 삶을 마감했습니다. 그녀의 장례는 광주 최초로 **‘광주시 장(葬)’**의 형식으로 치러질 만큼, 지역 사회의 존경을 받았습니다.

2026년 2월 8일 주일

미국 남장로교회 선교사들④

유진 벨(배유지) 선교사와 오웬 선교사

1897년, 벨(E. Bell, 배유지) 선교사는 나주에 선교부를 세우기 위해 땅과 주택을 매입하였습니다.

그러나 나주 향교를 중심으로 한 유림들의 거센 반발로 인해 선교 활동은 큰 어려움에 부딪히게 됩니다.

결국 그는 계획을 수정하여, 새롭게 개항하던 항구 도시 목포로 내려가 선교부를 세우게 되었습니다.

목포에서는 배유지 선교사와 오웬(C. C. Owen, 오원) 선교사가 함께 자리를 잡으려 했지만, 그 과정 역시 쉽지 않았습니다.

결국 두 선교사는 사람들이 거주하기를 꺼려하던, 유달산이 내려다보이는 목포 양동의 초분, 즉 무덤이 많던 지역에 선교사 주택과 교회당을 세우며 목포 선교부를 시작하였습니다.

오웬 선교사는 목사이자 의사였기에, 초분이 있던 그곳에 진료소를 설치하고 의료 사역을 시작했습니다.

그는 목포를 중심으로 해남, 진도, 완도, 강진, 장흥 지역을 순회하며 진료와 선교를 병행하였습니다.

이후 같은 의료선교사였던 파이팅 선교사와 결혼하면서, 목포 진료소는 더욱 활기를 띠게 되었습니다.

배유지 선교사는 부인과 두 딸을 목포에 남겨 둔 채, 함평·영광·장성·나주·광주 등 내륙 지방을 다니며 전도 사역에 헌신했습니다.

그러던 중 목포에 있던 그의 부인이 갑작스럽게 소천하는 아픔을 겪게 됩니다.

배유지 선교사는 부인을 양화진에 안장한 후에도 사역을 멈추지 않고 다시 선교 현장으로 돌아갔습니다.

유진 벨 선교사는 선교지를 더욱 확장하여, 1904년 12월 25일 광주로 이동하였습니다.

그의 사택에서 선교사 가족들과 동네 주민 등 약 200여 명이 함께 드린 성탄예배가, 광주에서 드려진 공식적인 첫 예배였습니다.

이 교회가 훗날 광주교회, 오늘날의 광주제일교회로 이어지게 됩니다.

배유지 선교사는 목포 선교부에서 함께 올라온 조사 변요한, 변창연 등과 함께 양림동을 중심으로 광주 선교부를 일구어 갔습니다.

이때부터 양림동에는 복음의 생명력이 본격적으로 퍼지기 시작했습니다.

광주교회는 점차 성도 수가 증가하면서 이후 광주중앙교회와 양림교회로 분립되었습니다.

오웬 선교사는 광주 양림동에 광주진료소를 개설하였고, 이는 오늘날 광주기독병원의 시작이 되었습니다.

그는 이곳에서 진료 사역과 함께 전남 동남 지역을 중심으로 전도 사역을 이어 갔습니다.

배유지 선교사는 남자아이들을 위해 숭일학교를 선교 지원을 받아 4층 규모의 현대식 건물로 세웠고,

여자아이들을 위해서는 수피아 학교를 회벽 벽돌로 된 3층 건물로 설립하였습니다.

당시 광주 시민들은 이러한 근대식 건물을 보고 큰 놀라움을 금치 못했습니다.

그러나 오웬 선교사는 의사이자 목회자였음에도 불구하고 고흥 지역 선교 중 급성 폐렴에 걸리게 됩니다.

목포와 광주의 의료선교사들이 최선을 다해 치료했지만, 그는 결국 1909년 4월 하나님의 부르심을 받게 됩니다.

2026년 2월 1일 주일

미국 남장로교회 선교사들 ➂

데이트 남매

미국 남장로교회 선교사였던 메티 데이트(최마태)와 오빠 윌리엄 데이트(최의덕) 남매는 전주로 들어와 선교 사역을 시작하였습니다. 그러나 전주는 유교적 전통이 강한 지역이었기에, 유생들의 거센 반발에 부딪혀 큰 어려움을 겪어야 했습니다.

유생들은 밤마다 선교사들의 집을 찾아와 “이곳을 떠나지 않으면 불을 지르겠다”고 협박하였고, 마침 동학운동이 일어나던 시기에는 “서양 종교를 믿는 자는 처단하겠다”는 위협까지 받았습니다. 그럼에도 불구하고 데이트 남매는 두려움에 굴하지 않고, 끝까지 복음 전도에 힘썼습니다.

어느 날 오빠 데이트 선교사는 금산 지역에서 전도를 하던 중, 지주였던 조덕삼을 만나게 됩니다. 데이트 선교사로부터 하나님의 말씀을 들은 조덕삼은 큰 감동을 받았고, 자신의 머슴이었던 이자익과 함께 그 자리에서 예수를 믿기로 결단합니다. 이 만남을 계기로 금산교회가 세워졌습니다.

금산교회는 점차 교인이 증가하였고, 1905년에는 ‘ㄱ’자 형태의 교회를 건축하여 헌당식을 가졌습니다. 교회가 부흥함에 따라 장로를 선출해 당회를 구성하게 되었는데, 이때 지주였던 조덕삼은 낙선하고 머슴이었던 이자익이 장로로 선출되는 일이 일어났습니다.

그러나 조덕삼은 이 결과에 불평하지 않고 기꺼이 순응하였으며, 오히려 교인들에게 이자익 장로를 잘 도와달라고 부탁하였습니다. 당시에는 목회자가 부족하여 장로가 설교하는 일이 잦았는데, 머슴 출신이었던 이자익 장로가 설교할 때마다 지주였던 조덕삼 집사는 늘 맨 앞자리에 앉아 말씀을 경청하였습니다.

2년 후 조덕삼 역시 장로로 선출되었고, 자신의 사비를 들여 이자익 장로를 평양에 있던 장로회신학교에 진학시켰습니다. 이자익 장로는 1915년 신학교를 졸업한 후 금산교회로 돌아와 목사로 섬기며 당회장이 되었습니다. 이후 그는 제13회 총회장을 역임하였고, 해방 이후 총회가 큰 어려움을 겪던 시기인 1947년과 1948년, 두 차례에 걸쳐 총회장을 맡아 교단을 이끌었습니다.

데이트 남매는 호남 지역의 중심 도시였던 전주를 거점으로 복음 전도에 힘썼습니다. 1895년에는 전주에 선교사들의 거주지와 대지를 구입하여 본격적인 선교 기반을 마련하였고, 이후 군산, 목포, 광주, 순천 등 호남 전역으로 선교지가 확장되었습니다. 또한 이들은 전도 사역뿐만 아니라 의료, 교육, 사회봉사 등 다양한 영역에서 헌신하며 복음의 통로로 쓰임 받았습니다.

2026년 1월 25일 주일

미국 남장로교회 선교사들 ➁

레이놀즈(이눌서) 선교사

레이놀즈(이눌서) 선교사 부부는 신혼부부였다. 유니온 신학교를 졸업한 후 곧 안수를 받고 결혼했으며, 신혼여행조차 포기한 채 한국 선교를 위해 배에 올랐다. 한국으로 향하는 선교선이 그들의 신방이었고, 선교지 한국이 곧 신혼여행지가 되었다.

1892년 11월 3일, 그들은 인천 제물포항으로 입국하였다. 이후 미국 남장로교회 선교사들은 예양협정에 따라 사역지를 분담하게 되었고, 레이놀즈 부부는 전라도 지역, 그중에서도 전주로 파송되었다. 전주 외곽 은송리에 선교사 주택을 마련하고, 그곳에서 엿을 나누며 예배를 드렸는데, 이 작은 예배 공동체가 훗날 전주 서문교회로 자리 잡았다. 전주 서문교회는 호남 지역 최초의 교회가 되었다.

레이놀즈 선교사는 히브리어와 헬라어에 탁월한 재능을 가진 학자였다. 그는 선교지에 도착하자마자 성경 번역 사역에 착수하였고, 이 사역은 한국 교회사에서 매우 중요한 결실을 맺었다. 1900년에는 신약성경 번역을 완성하였고, 1910년에는 구약성경 완역에 있어 독보적인 역할을 감당했다. 이후 1937년 은퇴하여 한국을 떠나기 직전까지도 성경 개정판 작업에 핵심적으로 참여하며 마지막까지 헌신했다.

전킨(전위렴) 선교사

전킨(전위렴) 선교사 부부 역시 신혼부부였다. 이들은 미국 남장로교회 소속으로 군산 지역에 파송되었다. 1894년 군산선교부를 설치한 후, 작은 어촌 마을에 군산교회를 세우고 군산진료서를 함께 운영하였다. 수많은 사람들이 이 진료소를 찾았고, 그 과정에서 전위렴 선교사는 복음을 전했으며, 의사였던 뚜르(유대모) 선교사는 의료 사역을 담당하였다.

이후 구암 지역으로 사역지를 확장하며 군산구암교회와 병원을 신축하였다. 또한 전위렴 선교사는 군산 지역 청소년 교육을 위해 ‘군산영명학교’를 설립하였는데, 이 학교는 오늘날의 군산제일고등학교로 이어지고 있다. 전킨 선교사의 아내 데이비스 선교사는 주로 여성들을 대상으로 한 선교 사역에 헌신하였다. 더불어 한국 최초의 학생 야구, 축구, 정구 등 스포츠 교육 역시 전킨 선교사를 통해 시작되었다.

그러나 전위렴 선교사는 과로가 누적되어 더 이상 정상적인 사역을 감당할 수 없게 되었고, 1904년 전주로 사역지를 옮기게 되었다. 그는 이미 세 아들을 풍토병으로 먼저 떠나보낸 상태였으며, 본인 또한 극심한 과로로 생명이 위태로운 지경에 이르렀다.

전킨(전위렴) 선교사는 전주 서문교회 담임 목회를 맡았고, 1905년에는 예배당을 건축하며 여섯 개의 교회를 개척하였다. 또한 고아원을 설립하여 사회적 약자를 돌보는 사역에도 힘썼다. 그러나 젊은 아내와 어린 자녀들을 남겨둔 채, 1907년 12월 폐렴으로 쓰러졌고, 이듬해 1908년 1월 2일 하나님의 부름을 받았다. 당시 그의 나이는 43세였다.

2026년 1월 18일 주일

미국 남장로교선교사들 ⓵

미국 남장로교회의 한국 선교는 미국 북장로교회보다 7년 늦은 1892년에 시작되었습니다.

그러나 당시 미국 남장로교 선교부는 재정적 한계로 인해 한국까지 선교사를 파송할 여력이 없었습니다.

이때 언더우드 선교사가 안식년을 맞아 미국으로 돌아오게 됩니다.

그는 미국 각지의 신학교와 선교 단체를 순회하며 한국 선교의 비전과 필요성을 강연하였습니다.

이 선교 보고를 들은 언더우드의 형이 한국 선교를 위해 선교 헌금을 기증하였고,

또한 여러 성도들이 십시일반으로 헌금에 동참하였습니다.

이렇게 모아진 선교 헌금은,

비록 언더우드가 미국 북장로교회 소속 선교사였음에도 불구하고

모두 미국 남장로교 선교부에 한국 선교비로 지원되었습니다.

이로 인해 미국 남장로교 선교부는 마침내

한국에 선교사를 파송하기로 결정하고 지원자를 모집하게 됩니다.

그 결과 1892년 2월, 데이트와 그의 누이 메티 양, 데이비스 양,

레널즈 부부와 전킨 부부 등 총 7명의 선교사가

한국 선교를 위해 출발하게 되었습니다.

미국 남장로교회가 한국에서 선교한 지역은

전라북도와 전라남도, 그리고 충청도 남부 지역이었습니다.

특히 전라북도를 중심으로 전주와 군산에서 복음 사역이 시작되었습니다.

미스 데이비스 선교사

미스 데이비스는 미국 버지니아주 아빙돈에서 태어난 여성 선교사였습니다.

어린 시절 아버지를 여의고, 신앙심 깊은 어머니의 손에서 자랐습니다.

그의 어머니는 이웃 사랑과 신앙으로 지역에 널리 알려진 분이었습니다.

데이비스는 어머니의 삶을 본받아

이웃을 위해 살아가겠다는 결단으로 성경학교에 입학하였고,

3년 동안 성경을 배우며 선교의 길을 준비하였습니다.

그러던 중 미국 남장로교회에서 한국 선교사를 모집한다는 소식을 듣고,

데이비스는 한국 선교사로 지원하게 됩니다.

병중에 있던 어머니에게 이 결정을 어렵게 말씀드렸을 때,

어머니는 이렇게 말하며 딸을 붙잡지 않았습니다.

“애야, 내 걱정은 하지 말고

지금 수많은 영혼이 기다리고 있는 곳으로 빨리 가거라.

내 병은 하나님께서 알아서 치료해 주실 것이고,

동생들이 나를 돌보아 줄 것이다.”

이렇게 데이비스는 어머니의 눈물 어린 축복 속에

머나먼 한국 땅으로 향하게 됩니다.

데이비스 선교사는 1892년 10월 18일,

미국 남장로교회 소속 선교사로 인천 제물포항에 도착하였습니다.

한국에서 독신 여성 선교사로 사역하던 중

하위렴 선교사(해리슨, 약사)를 만나 결혼하였고,

전주를 중심으로 의료와 선교 사역을 감당하였습니다.

그러나 결혼 후 얼마 지나지 않아

전주 예수병원에서 어린아이들을 돌보던 중 병균에 감염되었고,

한국 땅에 들어온 지 11년 만인 1903년,

하나님의 부르심을 받고 말았습니다.

그의 생애는 짧았지만,

그의 헌신은 한국 선교의 역사 속에 깊이 남게 되었습니다.

2026년 1월 11일 주일

경남을 복음으로 세운 호주선교사들

엥겔 선교사

호주 선교사 엥겔은 인도에서 선교 경험을 쌓은 후 한국으로 들어왔다. 그는 부산 일신여학교 제2대 교장을 맡았으며, 일신여학교를 중심으로 매년 농한기가 되면 부산과 경남 일대의 농촌 지도자들을 초청해 사경회를 열었다. 또한 달성경학교를 운영하며 평신도 지도자들을 체계적으로 세워 갔다.

그 과정에서 부인이 원인을 알 수 없는 병에 걸려 먼저 하나님의 부름을 받는 아픔도 겪었다. 엥겔 선교사는 헬라어와 히브리어에 정통한 학자로서, 부산과 평양을 오가며 평양신학교에서 목회자를 양성했고, 서울의 숭실대학에서도 헬라어와 히브리어를 강의하였다.

그는 호주선교부 소속으로 대한예수교장로회 제2대 총회장을 역임했으며, 1937년 73세의 나이로 한국 선교를 은퇴하였다. 이후 1939년, 호주에서 하나님의 부름을 받았다.

아담슨(손안론) 선교사

아담슨(손안론) 선교사 부부는 호주 선교사로 부산에 들어와 사역을 시작했다. 그는 부산초량교회(주기철 목사의 사역지)와 항서교회를 설립하며 교회 개척에 헌신했다. 그러나 아담슨 부인 역시 원인을 알 수 없는 병으로 부산에서 하나님의 부름을 받게 된다.

이후 아담슨 선교사는 사역지를 마산으로 옮겨 마산선교부를 세우고, 마산 창신학교를 설립하여 교장을 맡았다. 또한 마산포교회(현 마산문창교회)를 세우고 직접 목회 사역을 감당했다. 토요일과 주일이면 조사와 함께 전도지를 배포했고, 창신학교에서는 자유롭게 성경을 가르치며 마산포교회 사역에 전념했다.

그러나 점차 건강이 악화되면서 더 이상 선교 사역을 지속할 수 없음을 깨닫고, 1914년 영국으로 귀환하였다. 이듬해인 1915년, 영국 런던에서 생을 마감했다.

맥피 선교사

맥피 선교사는 1913년 호주 선교사로 마산에 들어와 의신여학교 초대 교장이 되었다. 의신여학교는 훗날 주기철 목사의 사모가 된 오정모 교사가 교편을 잡았던 곳이기도 하다.

맥피 선교사는 1937년까지 마산에서 꾸준히 사역했으나, 56세의 나이에 영양실조로 세상을 떠났다. 그의 유언은 “호주를 바라볼 수 있는 방향으로 마산에 묻어 달라”는 것이었다.

2026년 1월 4일 주일

경북을 복음으로(북 장로교회선교사들)

부루엔(부해리) – 선산 · 군위 · 김천 · 칠곡

Henry Munro Bruen(부해리) 선교사는 1874년 미국에서 태어나 1896년 프린스턴대학교를 졸업하고, 1899년 유니언신학교를 졸업하였다.

이후 선산, 군위, 김천, 칠곡 지역을 중심으로 순회하며 교회 개척 사역에 헌신하였다. 그 열매로 세워진 교회가 바로 선산읍교회이다.

또한 신명학교를 설립하였고, 대구에 동산기독병원을 세우는 일에도 힘써 헌신하였다.

부해리 선교사는 경북 지역에서만 40년이 넘는 기간 동안 복음 전파에 전념하다가, 1941년 일본의 국내 선교사 추방 정책으로 한국을 떠나게 되었다. 이후 필리핀에서 선교 사역을 이어가다 1959년 하나님의 부름을 받았다.

에드먼(어도만) – 대구

Edman(어도만) 선교사는 1877년 미국 시카고에서 출생하여 프린스턴대학교를 졸업한 뒤 프린스턴신학교에 진학하였다.

1906년 한국 선교사로 임명되어 대구선교부에 소속되었고, 자전거를 타고 다니며 순회 전도를 펼쳤다.

당시 여러 선교사들과 조사들이 자전거를 타고 시골길을 다니는 모습을 본 농부들은, 두 개의 바퀴가 굴러가는 모습이 안경처럼 보인다 하여 자전거를 ‘안경말’이라 불렀다.

어드만 선교사는 1916년부터 평양장로회신학교에서 성서학 교수로 사역하기 시작하였으며, 매년 3개월은 평양에서 신학생들을 가르치고 나머지 9개월은 대구선교부에서 사역하였다.

1925년부터는 평양선교부로 옮겨 은퇴할 때까지 평양장로회신학교 전임 교수로 섬겼으며, 은퇴 후 미국 펜실베이니아에서 71세의 나이로 하나님의 부름을 받았다.

쏘텔(C. C. Sawtell) – 안동

C. C. Sawtell(쏘텔) 선교사는 1881년 미국에서 태어나 오하이오 장로교 신학교를 졸업하였다.

1907년, 26세의 나이에 23세였던 부인 캐더린과 함께 대구선교부에 소속되어 한국 선교 사역을 시작하였다.

키가 약 180cm에 이르는 장신이었던 그는 ‘만물박사’라 불릴 만큼 다재다능하여 사택과 건물 수리를 직접 맡았고, 동산병원에 물을 공급하기 위한 작은 풍차도 제작하였다.

쏘텔 선교사의 선교 방식은 전도–양육–파송의 구조로 진행되었으며, 그 결실로 1909년 8월 한국인 성도 8명을 중심으로 안동 지역 최초의 교회가 세워졌다. 이 교회가 바로 오늘의 안동교회이다. 이후 안동교회는 지속적인 부흥을 이루었다.

그러나 안동 지역 사역 중 장티푸스에 걸려 대구 동산병원에 입원하였고, 끝내 회복하지 못한 채 생을 마감하였다.

크로터스(권찬영) · 윈(인노절) – 안동

미북장로회 선교사 Crothers(한국명 권찬영) 은 1909년 9월 16일 한국 선교를 시작하였다.

1920년에는 R. E. Winn(인노절) 선교사와 함께 안동성경학원을 설립하여 공동으로 이끌었다.

양반이 많다고 자부하던 안동 지역에서도 유생들이 복음을 받아들이고 기독교로 돌아오는 변화가 일어났으며, 농한기를 맞아 안동성경학원은 젊은이들로 가득 찼다.

크로터스 선교사는 1910년부터 1950년까지 사역한 후 정년으로 은퇴하였다.

인노절 선교사는 안동에서 선교하던 중 이질에 걸려 1922년, 40세의 나이로 하나님의 부름을 받았다. 비록 짧은 생애였지만, 그가 뿌린 성경학교 사역의 열매 가운데에는 훗날 명성교회 김삼환 목사도 포함되어 있다.

그의 묘비에는 이렇게 기록되어 있다.

“그는 죽지 않고 자고 있다.”

2025년 12월 28일 주일

데이비스(J.H.Davies)

호주장로교회는 데이비스와 그의 여동생 메리를 한국 선교사로 파송하였다. 데이비스는 영국 에딘버러 신학교를 졸업한 후, 한국에 선교사가 필요하다는 호소문을 읽고 한국으로 향하게 되었다. 그는 이미 선교사들이 활동하고 있던 서울이나 서북 지방을 피하고, 아직 선교의 손길이 미치지 않은 남부 지역, 특히 경남 지방에 눈을 돌렸다.

데이비스는 어학 선생과 수행원 한 명을 데리고 꽃샘추위 속에서 서울을 떠나 약 열흘간 말을 타고 부산에 거의 도착하였다. 그러나 긴 여정으로 피로가 풀리기도 전에 건강이 악화되어 천연두에 걸렸고, 이어 폐렴까지 겹치면서 부산 선교를 목전에 두고 쓰러지고 말았다. 부산에 도착한 뒤에도 움막에서 생활하며 밤이면 빈대, 벼룩, 이가 들끓는 열악한 잠자리에서 심한 병까지 앓게 되어 날마다 고통을 겪었다.

결국 데이비스 선교사는 한국에 도착한 지 6개월 남짓 지난 1890년 4월 15일, 본격적인 선교 사역을 시작해보지도 못한 채 세상을 떠나고 말았다. 그는 마지막 기도에서 “제가 주님의 명령을 받고 그 먼 호주에서 이곳까지 왔지만, 한 번도 선교해보지 못하고 하나님의 나라로 가는 것은, 저로 하여금 밑거름이 되라는 뜻으로 알고 기쁜 마음으로 주님 곁에 갑니다.”라며 하나님의 품에 안겼다. 그는 한국에서 선교 활동 중 순직한 첫 호주 출신 선교사였다.

하지만 데이비스의 죽음은 결코 헛되지 않았다. 그의 여동생 메리는 한국의 상황을 본국에 자세히 보고했고, 그 결과 1891년에는 매케이, 맨지스 양, 페리 양 등 4명의 선교사가 한국에 들어와 경남 지방, 특히 부산에서 선교 사역을 시작하게 되었다. 이들 호주 선교사들의 노력으로 마산과 부산에 호주 선교부가 창설되었고, 경남 지역은 호주장로교회의 주요 선교 구역이 되었다.

2025년 12월 21일 주일

제임스 아담스(한국명 안의와)

안의와(J. E. Adams) 선교사는 1895년 5월 29일, 생후 3개월 된 첫째 아들을 품에 안고 부산항에 첫발을 내딛었습니다. 이후 대구 지역 선교사로 임명받은 그는 자신의 집 사랑채를 예배처로 삼아 대구제일교회를 세웠습니다. 대구제일교회를 중심으로 대구 시내 곳곳을 누비며 밤낮을 가리지 않고 열심히 전도하였습니다.

뿐만 아니라 경산, 영천, 청도, 고령, 영일, 경주, 청송 등 인근 지역을 ‘안경말’이라 불리던 자전거를 타고 순회하며 복음을 전했고, 그 여정 속에서 교회들을 개척해 나갔습니다. 또한 청소년 교육의 중요성을 인식하고 남문안교회(대구제일교회) 내에 대구 최초의 학교인 희도학교를 설립하였으며, 훗날 계성학교로 발전한 이 학교의 교장직까지 맡아 섬겼습니다.

안의와 선교사의 아내 넬리 딕 선교사는 대구 최초의 여성 선교사로, 조선 여성들의 어머니와 같은 존재였습니다. 대구제일교회 유년주일학교를 세우고, 부인 주일학교를 조직하여 조선의 어머니들에게 글을 가르치며 하나님의 사랑을 전했습니다. 그러나 1909년, 네 번째 아이를 유산한 이후의 후유증으로 43세의 나이에 하나님의 부르심을 받게 됩니다.

안의와 선교사의 아들 안두화 선교사는 1921년 조선으로 돌아와 “나는 조선을 위해 살겠습니다”라고 담대히 선언하며 선교의 길을 이어갔습니다. 그는 대구에 계명학교를 설립해 사역했고, 가난한 농부들을 돕기 위해 자신의 토지를 나누어 주며 사과나무 보급에도 힘썼습니다. 차남 안변암은 안동의 깊은 산골까지 찾아가 복음을 전했으며, 삼남 안두조 또한 조선 땅에서 묵묵히 복음 전파의 사명을 감당했습니다. 손자 딕크는 훗날 주한 미국 대사관에서 근무했으며, 용산 국방학교 교장으로 재임하며 서울국제학교 설립에도 기여하였습니다.

이처럼 안의와 선교사 가문은 한 세기에 걸쳐, 미국인 가족으로서는 최초로 한국 선교 역사에 깊고도 아름다운 발자취를 남긴 가문으로 기록되고 있습니다.
(안의와 → 안두화[안변암, 안두조] → 딕크)

2025년 12월 14일 주일

베어드선교사(W. M. Baird 배위량 1861-1931)

미국 북장로교회 소속 선교사인 베어드는 부인과 함께 1890년 부산에 상륙했습니다. 이후 약 1년 7개월 동안 마산, 지주, 김해, 동래, 상주, 안동, 울산, 밀양, 대구 등지를 순회하며 복음을 전하고 전도활동을 벌였습니다. 그는 이 기간 동안 부산 지역 북장로교 부산선교부를 설립하였습니다.

그가 세운 초량교회는 부산 최초의 교회이자, 한강 이남에서 세워진 첫 교회로 기록됩니다. 이 교회에서는 훗날 주기철, 이약신, 한상동 목사 등이 사역하게 됩니다.

이후 베어드 선교사는 부산선교부를 호주 선교부에 이양하고, 다시 대구로 이동하여 선교 활동을 이어갔습니다. 그는 대구를 중심으로 복음을 전하며 대구선교부를 세웠고, 이를 통해 설립된 교회가 바로 대구제일교회의 시작이 되었습니다. 이후 그는 대구선교부를 **아담스 선교사(J. E. Adams, 안의와)**에게 넘겨주고, 1896년에는 평안남도 평양으로 이동하여 사역을 이어갔습니다. 그러나 안타깝게도, 평양에서 사역하던 중 그의 아내를 잃는 아픔을 겪게 됩니다.

숭실학당과 문서사역

1897년, 베어드 선교사는 아무런 기반도 없이 자신의 사랑방에서 중등 교육 반을 시작했으며, 이것이 바로 숭실학당의 출발점이었습니다. 이후 선교부의 지원금과 스왈렌 선교사의 기부금을 통해 숭실전문학교를 설립하였고, 교육의 터전을 확장해 나갔습니다.

그는 1916년까지 숭실대학 교장으로 섬겼으며, 이후에는 기독교서회 편집위원, 성서공회, 성서출판위원 등으로 활동하며 문서 사역에 집중했습니다. 그는 주일학교 교재 편찬과 성서 번역에 헌신했으며, 특히 미국의 중등 교육 교과서를 한국의 현실에 맞게 번역하여 출판하는 데 큰 기여를 했습니다.

1931년, 그는 장티푸스에 걸려 69세의 나이로 평양에서 별세하였습니다.

애니 아담스 선교사 (안애리)의 헌신

**애니 아담스 선교사(1864~1916, 안애리)**는 베어드 선교사의 아내로서, 25년간 한국에서 찬송가 번역과 편집에 헌신했습니다. 그녀는 약 10여 곡의 찬송가를 한국어로 직접 작사했으며, 그중에는 지금도 널리 불리는 다음과 같은 곡들이 포함되어 있습니다:

찬송가 440장 〈멀리 멀리 갔더니〉
〈나의 갈 길 모르니〉
〈인애하신 구세주여〉
〈예수 사랑하심은〉 등

그녀는 1916년 6월, 암 투병 끝에 51세의 나이로 별세하였으며, 평양 외국인 묘역에 안장되었습니다.

2025년 12월 7일 주일

곽안련(찰스 알렌 크락) 1878-1961년

곽안련 선교사는 1878년 미국 미네소타주에서 태어났습니다. 그는 건축업자인 아버지를 따라다니며 어린 시절부터 목공 조수로 일했을 뿐만 아니라, 석공, 양철공, 배관공, 페인트공 등 다양한 분야의 기술을 익혔습니다. 이러한 재능은 훗날 선교지에서 유용하게 사용되었습니다. 그는 선교사 중 건축위원회 위원장으로서 교회 건축과 선교사 사택 건축을 주도하며, 한국 장로교 선교회 건물 대부분에 그의 손길이 닿지 않은 곳이 없을 정도였습니다.

곽 선교사는 미네소타 대학교, 매컬리스터 대학교, 맥코믹 신학교를 졸업한 후, 미국 북장로회 선교부의 파송을 받아 한국에 들어왔습니다. 그러나 그의 한국 선교 사역은 순탄하지만은 않았습니다. 한국에 도착한 지 1년 만에 사랑하는 두 아들을 모두 잃는 비극을 겪었습니다. 그는 당시를 이렇게 회고했습니다.

“우리는 1902년 9월 22일 제물포에 상륙하였다. 우리가 도착했을 당시, 마침 콜레라 전염병이 한창이었다. 얼마 지나지 않아 우리의 첫 아들을 잃었다. 내가 그 아이를 직접 간호했었다. 그리고 상륙한 지 6개월 후에는 둘째 아들도 하늘나라로 떠났다.”

이처럼 깊은 아픔 속에서도 그는 복음 전도에 헌신했습니다. 시골 장터를 돌며 복음을 전했고, 주일학교와 청소년 사역, 면려회 활동에 힘썼습니다. 그는 1906년부터 1924년까지 승동교회(홍문동교회)에서 담임목사로 사역했으며, 지방을 순회하며 교회 개척에도 열정적으로 헌신했습니다.

무엇보다 곽안련 선교사는 평양장로회신학교에서 오랫동안 실천신학을 가르치며 후학을 양성했습니다. 그는 단순한 이론보다 실제 목회와 전도, 교회 개척, 그리고 사회적 책임을 중시하며, 삶 속에서 복음을 실천하는 것을 중요하게 여겼습니다. 1939년부터 1941년까지는 평양신학교의 교장으로 섬겼으며, 실천신학교수로 재직하는 동안 총 42권의 책을 저술해 많은 후배들에게 학문적 영향을 끼쳤습니다.

은퇴 후 그는 미국으로 돌아가 83세이던 1961년 5월, 하나님의 부르심을 받았습니다.

2025년 11월 30일 주일

소안론 선교사(Willian L. Swallen)

소안론 선교사는 1859년 미국에서 태어나 미국 농과대학을 졸업하고, 이후 맥코믹 신학교를 마친 후 미국 북장로교회 소속 선교사로 한국에 파송되었습니다. 그는 주로 평양을 중심으로 원산 등지에서 복음을 전하며 선교 활동을 펼쳤습니다.

특히 언어에 매우 능통했던 그는 통역 없이도 한국어로 설교할 수 있었으며, 단독으로 성경공부반을 운영하며 평신도 지도자들을 양성했습니다. 그의 언어 능력은 선교 사역에 큰 도움이 되었고, 많은 이들의 신앙 성장을 이끌었습니다.

1900년대 초 안식년을 맞아 미국을 방문한 후, 귀국하면서 미주리, 캔자스, 아이오와에서 세 종류의 사과나무 묘목 300그루를 부산 항구로 가져와 대구와 황주 등지에 보급하였습니다. 이 사과나무들은 한국의 과수 산업 발전에 기여하였고, 오늘날 한국에서 맛있는 사과를 즐길 수 있게 된 데에는 그가 큰 역할을 한 셈입니다. 그는 한국의 음식 문화에 있어서도 선구자적인 인물이었습니다.

또한 소안론 선교사는 한국인들에게 위로와 희망을 주는 찬송가를 직접 지었습니다. 암울한 시대를 살아가던 이들에게 위로가 되었던 찬송가 *‘하늘 가는 밝은 길이’*는 그가 작사한 시에 곡을 붙인 것으로, 지금까지도 많은 이들에게 불리고 있습니다. 이 외에도 그는 「찬송하는 소리 있어」(찬송가 19장), 「이 세상에 근심된 일 이 많고」(486장), 「큰 죄에 빠진 날 위해」(282장) 등 여러 찬송가의 번역을 맡아, 한국 교회에 찬송의 은혜를 풍성히 전해주었습니다.

그는 황해도 재령에 선교부를 설치하고, 황해도 전역을 순회하며 부흥 사경회를 인도하였습니다. 특히 안악 장날에 맞춰 거리 전도를 하였는데, 이때 그의 아내 역시 장터에 함께 나가 전도지를 나눠주며 복음을 전했습니다. 바로 이곳에서 후에 한국 교회 부흥운동의 상징적인 인물이 되는 ‘깡패’ 김익두를 처음 만났습니다.

김익두는 당시 지역에서 악명 높은 청년이었고, 전도지를 건넨 소안론 선교사 부인의 손에서 그것을 받아 코를 푸는 무례한 행동을 보였습니다. 이를 본 선교사 부인은 “당신 코, 오늘 밤에 썩습니다.”라고 말했습니다. 그날 밤, 김익두는 악몽에 시달리며 자신의 코가 썩는 것이 아닐까 하는 두려움에 잠을 이루지 못했고, 그동안 저질렀던 죄들이 마치 스크린처럼 머릿속을 스쳐 지나갔습니다.

다음날 그는 안악교회에서 열리는 부흥회에 참석했고, 소안론 선교사의 설교를 듣고 큰 감동을 받아 대성통곡하며 “선교사님, 저 같은 죄인도 용서받을 수 있습니까?”라고 울면서 회개하였습니다. 그는 그해 7월 세례를 받았고, 이듬해 1901년에는 재령읍교회 전도사로 사역을 시작하였습니다.

소안론 선교사는 김익두의 변화된 삶을 보고 깊은 감동을 받았고, 곧바로 다른 선교사들과 논의하여 그를 평양 장로회신학교에 입학시켰습니다. 김익두는 1906년에 입학하여 1910년에 졸업하였으며, 이후 그의 강력한 설교와 간증을 통해 수많은 사람들이 믿음을 갖게 되면서 그의 이름은 전국적으로 알려졌습니다.

소안론 선교사는 무려 48년 동안 한국에서 선교 사역을 감당하였고, 마지막에는 미국으로 돌아가 하나님의 부르심을 받았습니다. 그는 한국 교회사에서 빼놓을 수 없는 인물이며, 복음 전파와 찬송, 농업 발전 등 다방면에서 한국 사회에 큰 영향을 끼친 선교사였습니다.

2025년 11월 23일 주일

마펫( S.A Moffet 마포삼열)

마포삼열 선교사는 하노버 대학에서 이학석사 학위를 받은 후 맥코믹신학교를 졸업하였다. 기도하던 중 한국 선교에 대한 부르심을 확신하고 미국 북장로교 해외선교부에 지원하여, 1890년 1월 20일 만 25세의 나이로 한국 땅을 밟았다. 그는 서울에 도착한 뒤 당시 선교의 불모지였던 평양을 사역지로 선택하고, 7개월 동안 한국어를 공부한 후 평양으로 향했다. 그곳에서 한석진 조사와 함께 평양 복음화에 전념했다.

평양에 도착한 마포삼열은 선교부 설립을 결심하고 중심지였던 널다리골에 큰 기와집을 매입하였다. 그는 그곳에 널다리교회(후일 장대현교회)와 평양선교부를 세웠다. 당시 한석진 조사는 마포삼열의 든든한 동역자이자 위로자였다. 한 조사(助事)는 주일마다 교인들에게 신앙인의 기본 의무를 가르치며, 헌금과 전도를 기독교인의 필수적 실천으로 강조했다.

마포삼열은 1893년에 평양 장대현교회를 설립한 것을 시작으로, 1902년까지 매년 교회를 세워 총 33개의 교회를 개척했다. 그 기간 동안 교인은 590명, 초신자는 850명에 이르렀다. 그는 평신도 훈련의 일환으로 해마다 사경회를 개최하며 한국교회의 기초를 굳건히 다졌다.

또한 한국 교회 지도자를 양성해야 할 필요성을 절감하고, 1901년 1월 자신의 사랑방에서 장대현교회 장로였던 방기창과 김종섭 두 명을 첫 학생으로 장로회신학교를 개설하였다. 같은 해 9월 평양공의회에서 공식 허락을 받으며 ‘대한예수교장로회신학교’라는 이름이 정해졌다. 학제는 5년이었고, 3개월은 평양에서 수업을 듣고 나머지 9개월은 목회 현장에서 통신으로 배우는 방식이었다. 학교 운영은 한국에 있던 미국 남장로교회, 북장로교회, 캐나다 장로교회, 호주장로교회 등 4개 선교부가 공동으로 맡았고 교수진 역시 각 선교부에서 파송되었다.

처음 두 명으로 시작한 신학교는 졸업 무렵 방기창, 길선주, 양전백, 한석진, 이기풍, 서경조, 송인서 등 일곱 명을 배출하였다. 이들은 전 과정을 마치고 1907년 6월 20일 장대현교회에서 첫 졸업식을 가졌다. 졸업 후 이기풍 목사는 제주도 선교사로 파송되었고, 길선주 목사는 장대현교회 담임목사가 되었으며, 나머지 목사들은 평안남북도 일대의 여러 교회를 순회하며 사역하였다.

마포삼열 선교사는 흔히 **‘평양의 바울’**이라 불린다. 언더우드와 아펜젤러가 한양을 중심으로 사역했다면, 그는 복음이 아직 미치지 못한 평양과 이북 지역을 향해 헌신했다. 그의 사역은 평양을 넘어 원산과 만주 지역까지 확장되었다. 70세가 되던 1934년에 은퇴한 후 2년간 한국에서 더 봉사하다가 건강이 악화되어 미국으로 돌아갔으며, 1939년 하나님의 부르심을 받았다.

2025년 11월 16일 주일

무어(S.F. Moore 모삼열)

모삼열(무어) 선교사는 미국 맥코믹 신학교를 졸업한 후, 아내와 함께 한국 땅을 밟았습니다. 그는 사역의 방향을 두고 기도하며, 하나님께서 자신에게 맡기신 사명이 무엇인지 깊이 고민했습니다. 그리고 결국 가장 가난하고, 가장 천대받고, 가장 외면당한 이들을 향해 복음을 전하기로 결단했습니다.

그가 향한 곳은 백정들이 모여 살던 곤당골이었습니다. 모삼열 선교사는 그들을 중심으로 곤당골교회(후의 승동교회)를 세웠습니다. 초기에는 백정과 양반이 함께 그의 전도를 받아 교회에 출석했습니다. 그러나 얼마 지나지 않아 양반들이 “우리가 앞자리에 앉아야 한다”고 건의하자, 그는 분명하게 말했습니다.

“그리스도 안에는 양반과 천민의 구별이 없습니다. 하나님을 믿는 자는 모두 하나님의 자녀입니다.”

이 말을 받아들이지 못한 양반들은 곤당골교회를 떠나 홍문동교회를 세웠습니다. 이후 양반들은 홍문동교회, 백정들은 곤당골교회에 출석하게 되었고, 모삼열 선교사는 두 교회를 오가며 예배를 인도했습니다.

승동교회 당회장이 된 그는 장로 1인을 선출할 것을 공포했고, 그 결과 백정 출신의 박성춘이 장로로 세워졌습니다. 이를 계기로 양반 측 교인들은 “천민과 함께 예배를 드릴 수 없다”며 안국동으로 옮겨 소안동교회(현 안동교회)를 설립하고 떠났습니다.

하지만 박성춘 장로는 이러한 차별 속에서도 믿음을 굽히지 않았고, 모삼열 선교사와 함께 백정 해방 운동에 힘썼습니다. 그는 직접 왕에게 탄원서를 올렸고, 그 결과 정부는 500년 동안 금지되어 있던 망건·갓 착용, 족보 등록 등을 허용하게 되었습니다.

박성춘의 아들 박양서는 제중원 의학학교에 입학해 당당히 의사가 되었고, 양반들의 병도 진찰할 만큼 존경받는 *“예수 양반”*으로 불렸습니다. 또한 박성춘 장로는 독립협회가 조직될 때 백정 대표로 참여하며 시대의 변화를 이끌었습니다.

모삼열 선교사는 약 3년 동안 25개 지역을 돌며 853명의 헌신된 신자를 세웠고, 100명에게 세례를 베풀었습니다. 서울에는 동막교회와 대현교회도 세웠습니다. 그러나 1906년 12월, 성탄절을 사흘 앞둔 날, 그는 46세의 젊은 나이로 하나님의 부르심을 받았습니다. 장례 예배 날, 그의 상여 뒤에는 수많은 백정들과 갖바치들이 모여, 자신들에게 베풀어진 복음의 사랑을 되새기며 눈물 속에 뒤를 따랐습니다.

모삼열 선교사는 소외된 자, 버려진 자, 천대받는 자들에게 복음을 전하는 것이 곧 예수님의 정신이라고 믿었습니다. 그는 그들을 위해 교회를 세우고, 학교를 세웠으며, 16년 동안 영적 아버지로 헌신했습니다. 그리고 마침내 한국에서 하나님의 부르심을 받고 양화진에 잠들었습니다.

2025년 11월 9일 주일

스크렌톤(W.B. Scranton)

1885년 5월 3일, 미국 감리교의 목사이자 의사였던 스크렌톤은 예일대학교 신학교와 뉴욕 의과대학을 졸업한 후, 클리블랜드에서 병원을 개업하여 의사로 활동하고 있었습니다. 그러던 중 장티푸스에 걸려 생명의 위기를 겪게 되었고, 그는 "하나님께서 이 병을 낫게 해주신다면 선교사로 나가겠다"고 결심했습니다. 이후 하나님의 치유로 병이 회복되자, 그는 어머니에게 한국으로 선교를 떠나겠다고 말했고, 그의 어머니 메리 스크렌톤도 이를 기뻐하며 함께 한국에 가겠다고 하여 두 사람은 함께 한국에 입국하게 되었습니다.

한국에 도착한 스크렌톤은 처음에는 알렌 선교사와 함께 광혜원에서 활동했지만, 평민 전도에 제약이 많아 직접 가난한 환자들을 위한 무료 진료소를 열었습니다. 이 병원은 '시병원'이라 불렸고, 서울 전역에 병원에서 무료로 치료해주고 생활비까지 책임진다는 소문이 퍼지면서 많은 환자들이 몰렸습니다. 그 결과, 그는 1886년부터 1887년까지 약 1년 동안 2,000명 이상의 환자를 치료하는 헌신적인 사역을 감당했습니다. 이 병원을 통해 스크렌톤은 환자와 그 가족들에게 복음을 전파했으며, 그의 의료 활동은 감리교 선교의 중심지가 되었습니다.

당시 한국 사회는 남성 의사가 여성 환자를 진료하는 것을 허용하지 않았기 때문에, 미국 본부에 여의사 파견을 요청하였습니다. 이에 여의사 하워드가 파견되어 시병원의 한 공간에서 진료를 시작했고, 여성 환자가 늘어나자 결국 단독 건물을 마련해 병원을 열게 되었는데, 이것이 바로 한국 최초의 여성 전문 진료소인 ‘보구여관’입니다.

이후 시병원은 정동에서 일반 백성들이 거주하던 상동으로 옮겨졌고, ‘상동병원’으로 이름을 바꾸었습니다. 이 병원을 중심으로 상동교회가 설립되었습니다. 그러나 스크렌톤은 건강 악화로 한국을 떠났고, 이후 건강을 회복한 뒤에는 성공회에서 활동했으며, 말년에는 일본 고베에서 의료 선교를 이어가다가 1922년 3월, 66세의 나이로 생을 마감했습니다.

한편, 그의 어머니 메리 스크렌톤은 서대문을 지나던 중 한 여성과 아이를 발견했는데, 여성은 보구여관에서 치료를 받게 되었고, 아이는 그녀가 집으로 데려가 돌보았습니다. 이 아이를 위해 문을 연 학교가 바로 ‘이화학당’이며, 학교 이름은 명성황후가 직접 ‘이화(梨花)’라고 지어주었습니다. 이화학당은 1910년에 대학과를 신설하였고, 메리 스크렌톤은 여성 교육에 평생을 헌신하다가 1909년 10월 8일, 75세의 나이로 세상을 떠나 양화진에 안장되었습니다.

2025년 11월 2일 주일

헤론(John. W. Heron. M. D)

헤론 박사는 미국 테네시 의과대학 역사상 최고의 성적으로 졸업한 수재였습니다. 그 뛰어난 실력을 인정받아, 교수진은 그가 수련을 마친 후 교수로 남아주기를 간절히 요청했지만, 그는 이를 거절하고 당시 은둔의 나라였던 조선에 선교사로 자원해 오게 됩니다.

헤론은 장로교 역사상 최초로 한국 선교사로 공식 파송되었지만, 곧바로 입국할 수 없어 일본에 머물다, 중국에서 사역을 마치고 조선에 입국한 알렌 선교사보다 두 달 늦게 도착하게 됩니다. 이후 그는 알렌과 함께 제중원(광혜원)에서 의료 사역을 시작했고, 알렌이 미국 공사로 자리를 옮긴 후에는 제중원의 제2대 원장으로서 밤낮을 가리지 않고 환자 치료에 헌신했습니다.

그의 헌신은 왕실에도 깊은 감동을 주었고, 그는 ‘가선대부’라는 벼슬과 함께 ‘혜 참판’이라는 칭호를 받으며 고종 황제와 명성황후의 총애를 받게 됩니다. 그러나 그는 왕실뿐만 아니라, 일반 백성들을 돌보는 데에도 진심을 다했습니다. 당시 조선은 천연두, 매독, 장티푸스, 콜레라, 이질 등 각종 전염병이 만연하고 위생 지식이 부족한 상황이었습니다. 그는 이러한 질병 속에서도 끊임없이 환자들을 치료했고, 그들을 향한 사랑과 긍휼함으로 복음을 전했습니다.

밤에는 병원 업무를 마친 뒤 성경 번역에 힘썼고, 이를 위해 한국성서회(현 대한기독교서회)를 창립하기도 했습니다.

1890년, 조선에 온 지 5년이 되는 해 여름, 전국에 전염병이 창궐했을 때 대부분의 선교사들이 남한산성으로 피신해 있던 반면, 헤론은 폭염 속에서도 환자들을 돌보았습니다. 결국 과로와 더위로 인해 자신도 이질에 걸려 3주간 투병하다가, 사랑하는 아내와 두 딸을 남기고 조선 땅에서 생을 마감하게 됩니다. 그의 유해는 서울 양화진 외국인 선교사 묘역에 최초로 안장되었습니다.

그는 미국에서 안정된 삶과 명예를 누릴 수 있었지만, 조선 땅의 가난하고 병든 백성들을 위해 자신의 삶을 기꺼이 헌신했습니다. ‘서양 귀신’이라는 오해를 받으면서도, 오직 하나님의 사랑으로 조선 땅을 섬긴 그의 생애는 짧았지만 너무나도 빛났습니다.

누가 그에게 왜 교수로 남지 않았느냐고, 왜 부유하게 살 수 있었음에도 조선에 와서 생을 마쳤느냐고 말할 수 있겠습니까? 헤론 박사는 하나님 앞에서 진정한 영웅이었습니다.

2025년 10월 26일 주일

감리교 최초 선교사 아펜젤러

아펜젤러는 언더우드와 함께 같은 배를 타고 제물포항에 도착했습니다. 그러나 당시 아펜젤러의 부인이 임신 중이었고, 갑신정변 직후라 조선은 매우 불안한 상황이었습니다. 이로 인해 독신이었던 언더우드만 입국이 허락되었고, 아펜젤러는 다시 일본으로 돌아가 약 두 달간 머무르게 됩니다. 이후 조선의 정치 상황이 어느 정도 안정되자, 그는 감리교 선교사 스크랜톤, 장로교 선교사 헤론과 함께 조선에 재입국하게 됩니다.

조선에 도착하자마자 아펜젤러는 정동에 배재학당(현 배재고등학교)을 세워 양반 자제들을 중심으로 교육을 시작했습니다. 그는 복음 전파를 위해 정동감리교회(현 정동제일감리교회)를 세우고 목회와 교육에 전념했습니다.

아펜젤러는 한국 문화에 큰 관심을 가지고 전국을 누비며 복음과 교육의 중요성을 알렸습니다. 그는 배재학당 내에 '협성회'를 조직해 학생들에게 민족의식과 자주정신을 심어주었고, 한국 최초의 출판사인 '삼문출판사'를 설립하여 문서 선교에도 앞장섰습니다. 이곳에서 <조선그리스도회보>, <협성회보> 등 교회와 학생 신문을 발간하며 문맹 퇴치와 민족 계몽에 힘썼습니다.

또한 아펜젤러는 성서 번역에도 깊은 열정을 가지고 있었으며, 누구나 성경을 읽을 수 있도록 원어를 연구하며 성경을 출간했습니다. 그는 성경 강연을 위해 전국 방방곡곡을 다니며 복음의 씨앗을 뿌렸습니다. 그러던 중 1902년 6월, 목포에서 열리는 성서번역 회의에 참석하기 위해 배를 타고 가던 중 군산 앞바다에서 다른 배와 충돌하는 사고로 45세의 나이에 하나님의 부르심을 받게 됩니다.

아펜젤러의 헌신은 그의 가족에게도 이어졌습니다. 그의 아들 아펜젤러 2세는 아버지의 뒤를 이어 배재학당 교장으로서 교육에 헌신했지만, 일본에 의해 강제 추방당한 후 미국 뉴욕에서 소천하였고, 유언에 따라 부친이 묻힌 양화진 외국인 묘지에 함께 안장되었습니다.

그의 딸 엘리스 레베카 아펜젤러는 이화학당에서 교수로 재직하다가 이화여자전문학교 설립에 큰 공헌을 했으며, 초대 교장으로 봉직했습니다. 그러나 일제의 선교사 추방 정책으로 한국을 떠나게 되었고, 떠나기 전 김활란 박사를 후임 교장으로 세웠습니다.

아펜젤러는 단순한 선교사를 넘어, 교육자이자 계몽가로서 조선 땅에 복음과 민족의식을 심은 인물이었습니다. 그의 헌신은 지금도 한국 교회와 교육의 뿌리로 남아 있습니다.

2025년 10월 19일 주일

최초 장로교선교사 언더우드

1885년 4월, 미국 장로교 선교사 **언더우드(Horace G. Underwood)**와 미국 감리교 선교사 **아펜젤러(Henry G. Appenzeller)**가 한국 땅에 첫 개신교 선교사로 들어왔다.
언더우드는 뉴욕대학교를 졸업하고 브룬스윅 신학교를 마친 후, 모두가 ‘죽음의 땅’이라 부르던 은둔의 나라 조선에 복음을 전하기 위해 목숨을 걸고 입국했다.

그는 알렌 선교사를 도와 **광혜원(後 제중원)**에서 학생들을 가르치며 의료 선교를 도왔다.
이후 교육 선교의 비전을 품고 1886년 **예수학당(경신학교)**을 세웠다.
거리의 버려진 아이들을 ‘하나님이 보내주신 천사’라 부르며 먹이고 재워 주었으며, 그들에게 한글·영어·한문·성경을 가르쳐 미래의 민족 지도자로 세우고자 했다.
이 학교에서 훗날 김규식 박사, 도산 안창호 등 민족의 지도자들이 배출되었다.

언더우드는 더 나아가 **대학 과정의 전문학교인 연희전문학교(현 연세대학교)**를 세웠다.
당시 이미 평양에는 숭실전문학교가, 서울에는 세브란스의학전문학교가 있었으나, 그는 새로운 고등 교육기관의 필요성을 느껴 부지를 마련하고 학교 설립에 헌신했다.
그러나 연희전문학교가 완공되기 전, 그는 하나님의 부르심을 받았다.

1887년 9월, 언더우드는 자신의 자택에서 **정동장로교회(현 새문안교회)**를 세웠다.
이곳에서 두 명의 장로를 세우고 한국 개신교 역사상 최초의 당회를 조직하였다.
이후 서울 북쪽과 남쪽 지역을 오가며 복음을 전했고, 경신학교와 새문안교회에서 달성경학교를 열어 교회 지도자들을 양성했다.

또한 그는 고양군 세교리의 잔다리교회, 행주의 용강리교회, 광주군의 신사리교회, 안성군의 안성읍교회, 시흥군의 시흥리교회, 노량진교회, 파주군의 죽원리교회와 대동리교회 등을 세웠다.
언더우드는 단지 교회를 세우는 데 그치지 않고, 각 지역을 순회하며 지도자를 발굴해 ‘조사(助事)’로 임명하고, 그들이 교회를 이끌 수 있도록 교육했다.

언더우드는 한국에 올 때 미혼이었으나, 이후 여의사 **홀튼(Lillian H. Horton)**과 결혼했다.
두 사람은 신혼여행조차 복음 전도 여행으로 삼아 평양, 신의주, 만주 지역까지 다니며 복음을 전했다.
그는 안식년에도 미국으로 돌아가 선교부와 교회를 찾아다니며 한국 선교의 시급함을 알리고 선교사 파송을 요청했다.
그의 헌신으로 미국 남장로교회는 7명의 선교사를 호남 지역에 파송했고, 이로 인해 호남 곳곳에 교회가 세워졌다.

언더우드의 아들 원한경(Horace H. Underwood Ⅱ) 역시 한국 선교사로 평생을 헌신했으며, 손자 원일한, 원요한 역시 한국에서 교육과 선교 사역을 이어갔다.
오늘날 양화진 외국인선교사묘역에는 언더우드와 그의 부인 홀튼, 그리고 아들 원한경이 나란히 안장되어 있다.

그의 생애는 “죽음을 두려워하지 않고 복음을 들고 온 첫 발걸음”이었으며,
그 발자취는 오늘날 한국 교회의 토대가 되었다.

2025년 10월 12일 주일

복음의 통로가 된 광혜원과 알렌

한국에 복음을 전한 첫 기독교 선교사는 미국 북장로교회에서 파송된 의사 호러스 그랜트 알렌이었다. 의학을 전공한 그는 25세의 나이에 중국 선교사로 파송되었다가, 한국에는 아직 개신교 선교사가 한 명도 없다는 소식을 듣고 자원하여 1884년 9월 20일 제물포항을 통해 입국했다. 이렇게 알렌은 한국 땅에 들어온 최초의 개신교 선교사가 되었다. 그러나 당시 조선에는 서양 선교사도, 서양의학을 펼칠 기회도 없었다.

그 무렵 조선 사회는 서구 문물을 적극적으로 받아들이려는 ‘개화파’와 이를 두려워하며 거부하는 ‘수구파’로 나뉘어 있었다. 결국 개화파가 정변을 일으켜 수구파를 제거하려 한 사건이 바로 갑신정변이었다. 이때 명성황후의 조카 민영익이 칼에 일곱 차례나 찔려 생명이 위독한 상태에 빠졌다. 수많은 한의사들이 치료를 시도했지만 찢어진 상처와 절단된 혈관을 봉합할 방법이 없었다.

마침 한미수호통상조약이 체결된 후였기에, 미국 공사 루셔스 후트가 의사 알렌을 소개하였다. 알렌은 서양의학으로 민영익을 수술하고 치료했으며, 놀랍게도 그를 완치시켰다. 이 사건을 계기로 서양의학이 신뢰를 얻게 되었고, 선교사에 대한 인식도 호의적으로 바뀌었다. 고종황제는 알렌을 시의로 임명하고 참판의 벼슬까지 내렸으며, 알렌의 요청으로 광혜원(後 제중원, 현재의 세브란스병원)을 세우게 되었다. 이로써 알렌은 왕실의 든든한 후원을 받게 되었다.

광혜원이 세워지면서 이곳은 복음 전파와 선교사 사역의 중심지가 되었다. 알렌은 치료를 받으러 온 환자들에게 복음을 전했고, 미국 북장로교회 소속 목사 언더우드가 이곳에서 알렌을 도우며 함께 복음을 전했다. 이어서 미국 감리교 의료 선교사 스크랜턴, 북장로교 의료 선교사 헤론, 그리고 훗날 언더우드의 아내가 된 홀튼 등도 광혜원을 통해 입국하며 한국 복음화의 기틀을 마련했다.

하나님께서는 외부에 닫혀 있던 ‘은둔의 나라’ 조선에 복음의 문을 여시기 위해 의사 알렌 선교사를 먼저 보내셨다. 그리고 갑신정변이라는 역사적 사건 속에서 서양의학을 통한 치유의 기회를 주시고, 그 일을 계기로 광혜원을 세우게 하셨다. 결국 광혜원은 초기 선교사들이 복음을 전할 수 있는 교두보가 되었으며, 한국 기독교 역사의 출발점이 되었다..

2025년 10월 5일 주일

중국, 일본 성경번역 시작

조선은 복음을 전하기 매우 어려운 나라였습니다. 이웃나라 일본과 중국은 서양과 수교를 맺어 선교사들이 자유롭게 들어와 복음을 전할 수 있었지만, 조선은 달랐습니다. 흥선대원군의 강력한 쇄국정책으로 선교사들이 전혀 들어올 수 없었고, 서양 종교를 믿는 것이 발각되면 참형에 처해지는 일도 많았습니다. 더욱이 병인양요와 신미양요(토마스 선교사의 순교 사건) 같은 사건으로 인해 조정은 서양 문물을 더욱 경계했고, 척화비까지 세워 선교와 복음의 길을 완전히 막아 버렸습니다. 당시 선교사들에게 조선은 ‘은둔의 나라’로 불렸습니다.

그러나 하나님은 이 조선을 사랑하셨습니다. 직접 선교사가 들어올 수는 없었지만, 중국과 일본을 통해 복음이 전해질 길을 열어 주셨습니다. 중국에서는 파송된 선교사들이 한문 성경 번역에 힘썼고, 일본에서는 한글 성경과 교리문답서가 번역되었습니다. 그리고 기회만 있으면 번역된 성경을 들고 순교를 각오하며 조선으로 들어가려 했습니다.

특히 중국 만주에서 사역하던 존 로스 선교사는 “선교사가 직접 가지 못한다면, 성경이라도 전해야 한다”는 마음을 품었습니다. 그러나 그는 조선에서 사용하는 한문을 몰랐기에 도움을 줄 조선인이 필요했습니다. 그때 만주에서 이응찬, 서상륜, 백홍준, 이성하, 김진기를 만나게 되었고, 함께 성경 번역을 시작했습니다. 이들은 단지 번역만 한 것이 아니라, 직접 하나님을 믿고 세례를 받은 뒤 성경을 몰래 조선에 들여와 의주에서 복음을 전하기 시작했습니다. 그 결과 한국 최초의 교회인 황해도 소래 지역의 소래교회가 세워졌습니다. 또한 이들을 통해 복음을 받은 이들이 훗날 선교사들이 조선에 들어왔을 때 조사(助事)로 섬기며 복음 전파를 도왔습니다.

한편 일본으로 파견된 고종의 사신 이수정은 일본에서 농학 박사 율전(윌리엄슨)을 통해 복음을 접하고, 미국 선교사 녹스에게 세례를 받았습니다. 그는 조선에 선교사가 없는 현실을 안타까워하며 세계 여러 나라에 조선 선교를 요청하는 편지를 보냈는데, 이 편지가 훗날 많은 선교사들을 조선으로 불러오는 계기가 되었습니다. 이수정은 일본에 머무는 4년 동안 한글 성경과 요리문답서를 번역하여 조선에 전했고, 이것이 한글 성경 보급의 시초가 되었습니다. 그러나 그는 조선으로 돌아온 뒤 오래지 않아 참형을 당하고 말았습니다.

이처럼 한국에 들어온 초기 선교사들은 존 로스가 번역한 한문 성경과 이수정이 번역한 한글 성경을 들고 복음을 전하기 시작했습니다. 하나님께서는 닫힌 문 같던 조선에 결국 복음의 길을 여시고, 순교와 헌신을 통해 한국 교회의 초석을 놓으셨습니다.

2025년 9월 27일 주일

토마스 선교사(한국 최초 기독교 순교자)

토마스 선교사는 1863년 6월, 영국에서 중국 선교사로 임명되었다. 그는 중국 대륙에 복음의 씨앗을 심겠다는 열정을 품고, 영국에서 의학과 중국어를 배우며 준비했다. 23세의 젊은 나이에 아내와 함께 중국 땅을 밟았지만, 들어온 지 얼마 되지 않아 아내가 병으로 세상을 떠나는 아픔을 겪었다. 그러나 이 비극은 오히려 그를 더욱 굳건하게 만들었다. 그는 아직 복음이 전해지지 않은 조선에 복음을 전해야겠다는 열망으로 다시 불타올랐다.

그는 김자평과 함께 목선을 타고 백령도에 도착하여 주민들에게 복음을 전했다. 이어 육지에 들어가 한문 성경과 종교 서적을 나누어 주었다. 그러나 더 넓은 지역에 복음을 전하려고 작은 배를 타고 이동하던 중 거센 파도를 만나 배가 산산조각 나고, 간신히 목숨만 건졌다. 바다에 성경과 서적을 모두 잃고 난 그는 어쩔 수 없이 산동성으로 돌아가야 했지만, 반드시 다시 조선 땅에 와서 복음을 전하겠다고 굳게 다짐했다.

1866년, 미국 상선 셔먼호가 조선에 들어오게 되었다. 토마스 선교사는 통역사로 채용되었고, 마침내 한국에 복음을 전할 기회가 왔다고 생각했다. 그는 성경과 기독교 서적을 가득 싣고 조선 땅을 향했다. 셔먼호는 대동강을 거슬러 평양으로 들어갔으나, 평양감사 박규수는 이를 막고 무역도, 서양 종교 전파도 허락하지 않았다.

그러자 셔먼호의 선장은 돌아가던 길에 양각도에 상륙해 민가를 습격하고 살인과 약탈을 저질렀다. 이에 분노한 박규수는 발포를 명령했다. 선원들은 탄약이 떨어져 철수하려 했으나, 배가 암초에 걸려 움직이지 못했다. 조선군은 불붙은 나무를 실은 배를 보내 셔먼호를 불태웠고, 불길 속에서 선원들과 토마스 선교사는 강으로 몸을 던졌다. 그러나 강가에 매복한 군사들은 올라오는 이들을 차례로 베어 죽였다.

토마스 선교사 역시 강에서 올라오던 중 자신을 죽이려는 병사에게 성경을 건네며 전도했고, “하나님, 저들을 용서해 주시옵소서”라고 기도했다. 그러나 곧 군사의 칼날이 그의 생명을 앗아갔다. 그는 한국 최초의 기독교 순교자가 되었다.

대동강에 흘린 그의 피는 곧 복음의 씨앗이 되었고, 그가 남긴 성경은 이후 수많은 이들에게 복음을 전하는 계기가 되었다.

2025년 9월 21일 주일

네가 어떻게 성경을 읽느냐?

우리는 성경을 어떻게 보아야 할까?

율법교사가 예수님 앞에 나아왔습니다. 니고데모 역시 산헤드린 공회원으로서 율법 교사였습니다. 그는 성경을 읽고, 외우고, 기록하며, 가르치는 사람이었습니다. 그러나 그에게는 영생의 확신이 없었습니다. 그래서 예수님은 그에게 물으셨습니다.
“네가 성경을 어떻게 읽느냐?”

“어떤 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되, 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까? 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐 하시니”(눅 10:25-26)

성경을 나는 무엇이라 생각합니까? 단순히 교훈이 담긴 책일까요? 아닙니다. 성경은 하나님 그 자체는 아니지만, 하나님의 말씀이 기록된 책입니다. 이 성경이 내게 주신 하나님의 말씀임을 믿는 것이 바로 참된 믿음입니다. 그래서 세례를 받을 때에도, 직분을 받을 때에도 우리는 고백합니다.
“신·구약 성경이 하나님의 말씀임을 믿느뇨?”

“성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라”(딤후 3:15-17)
“무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 우리로 하여금 인내로 또는 성경의 위로로 소망을 가지게 함이니라”(롬 15:4)

성경은 단순히 세상을 살아가는 지혜를 얻기 위해 읽는 책이 아닙니다. 성경은 내일의 소망을 얻기 위해 읽고, 듣는 말씀입니다. 그러므로 성경을 대할 때 단순히 눈으로만 보고, 입술로만 읽고, 귀로만 듣지 마십시오. 말씀을 가슴으로 받고, 삶으로 실천해야 합니다. 성경은 이해하는 데 그치지 않고, 행하기 위해 주어진 말씀입니다.

“예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다. 이를 행하라. 그러면 살리라 하시니”(눅 10:28)

성경은 심령이 가난한 자, 애통하는 자, 갈급한 자, 하나님을 의지하는 자에게 더욱 복이 됩니다. 그러므로 말씀 앞에 서서 하나님의 뜻을 행하려 하십시오. 목마른 사슴이 시냇물을 찾듯 말씀을 사모하십시오. 말씀을 가슴에 새기고 삶에 심으십시오. 이것이 성경을 대하는 올바른 태도입니다.

2025년 9월 14일 주일

‘쌀 교인’에서 ‘참 교인’으로

초기 한국교회가 세워질 당시, 많은 사람들이 교회로 몰려들었습니다. 복음을 믿어서라기보다는, 교회에 가면 쌀을 나누어주고 먹을 것을 얻을 수 있었기 때문이었습니다.
이들은 선교사가 전해주는 말씀에는 관심이 없고, 나누어주는 선물에만 관심이 있었습니다.
초기 한국 선교사들은 이러한 사람들을 ‘쌀 교인’이라고 불렀습니다. 영의 양식이 아닌, 썩을 양식에만 관심을 두고 교회에 다니는 사람들이었기 때문입니다.

이러한 모습은 예수님 당시에도 있었습니다.
예수님께서도 이렇게 말씀하셨습니다:

“예수께서 대답하여 이르시되
내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니
너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요
떡을 먹고 배부른 까닭이로다.
썩을 양식을 위하여 일하지 말고
영생하도록 있는 양식을 위하여 하라.
이 양식은 인자가 너희에게 주리니
인자는 아버지 하나님께서 인치신 자니라.”
(요한복음 6:26-27)

오늘날처럼 물질이 풍부하고 소득이 높은 시대에도 이런 경우는 여전히 많습니다.
교회를 다니면 마음의 평안을 얻을 수 있고, 더 선한 사람이 된 것 같은 기분이 들기도 합니다.
또한 신분 상승이나 병의 치유, 물질적 축복, 사업의 성공 등을 기대하며 교회를 찾는 사람들도 있습니다.

하지만 이러한 경우, 정작 예배에는 관심이 없고, 설교 말씀에도 집중하지 않습니다.
그리고 자기 문제가 다른 방법으로 해결되거나, 교회가 자신의 문제를 해결해주지 못한다고 느끼면 아무런 미련 없이 교회를 떠나버립니다.
그 이유는 하나님에 대한 진정한 신뢰와 믿음이 없기 때문입니다.

교회는 하나님께 예배드리며 그분께 영광 돌리고, 말씀을 듣고 순종하며, 하나님을 위해 헌신하고 봉사하기 위해 다니는 곳입니다.
하지만 어떤 사람들은 오직 자신의 문제 해결과 이득을 위해 교회를 찾고, 그것이 충족되지 않으면 교회를 떠나버립니다.

그럼에도 불구하고, 교회의 사명은 이런 ‘쌀 교인’을 ‘참 교인’으로 세워가는 데 있습니다.
하나님 앞에 처음부터 온전한 사람은 없습니다.
우리는 모두 온전해지기를 소망하며, 주님을 닮기 위해 노력할 뿐입니다.

교회는 끊임없는 가르침과 예배, 봉사를 통해 믿음의 성숙을 돕고, 성도들이 장성한 그리스도인, 참된 제자로 자라날 수 있도록 섬기는 공동체입니다.

2025년 9월 7일 주일

기회는 기다리는 것이 아니다

영원한 것은 없다

세상에는 영원한 것이 없습니다. 어떤 것은 내 곁에 조금 오래 머물다 떠나고, 어떤 것은 잠시 스쳐 지나갑니다. 영원히 내 곁에 머무는 것은 없습니다.

아무리 좋은 것이라 해도 붙잡아 두고 싶다고 해서 내 곁에 영원히 있을 수는 없습니다. 사람도 마찬가지입니다. 아무리 가까운 사람이라도 환경의 변화나 죽음으로 인해 언젠가는 헤어져야 합니다.
건강도 예외는 아닙니다. 세월이 흐르면 내 몸도 점점 쇠약해지고, 하고 싶어도 할 수 없는 날이 오게 됩니다.

그럼에도 불구하고, 사람들은 내일도 오늘처럼 돈, 사람, 환경, 건강이 계속될 것이라고 생각합니다. 그러나 하나님께서 지금 이 모든 것을 우리에게 주신 이유는, 그것들을 가치 있게 사용하라는 뜻입니다.

하나님이 주신 축복의 의미

돈이 물처럼 순환되지 않으면 경제가 무너지듯이, 하나님의 축복도 가두어 두는 것이 아니라 흘려보내야 합니다.
하나님은 축복을 쌓아두라고 주신 것이 아닙니다. 가장 귀한 일, 하나님의 영광을 위해 쓰라고 주신 것입니다.
또한 가난하고 소외된 이웃들과 나누라고 주신 것입니다.

동역자를 주신 이유는, 그들과 함께 하나님을 위해 일하라는 뜻입니다.
건강을 주신 이유도, 나만을 위한 것이 아니라 하나님의 일을 감당하라고 주신 것입니다.

물을 가두면 썩습니다.
맑은 물은 끊임없이 들어오고 흘러가야 유지됩니다.
하나님께서 물질과 환경, 건강, 사람들을 내 곁에 두셨다면, 그 순간을 기회로 여기고 놓치지 말아야 합니다.
더 나은 기회가 올지 아닐지는 알 수 없습니다. 지금 이 순간이 기회입니다.
후회 없이 주를 위해 살아야 할 때는 바로 지금입니다.

영원히 남는 것

세상 모든 것은 결국 사라지지만, 주를 위해 수고한 것은 결코 사라지지 않습니다.
설령 내가 죽는다 해도, 하나님 앞에서는 그것이 기억됩니다.

하나님께서는 우리가 세상에서 얼마나 많은 재산을 가졌는지, 어떤 지위에 있었는지, 얼마나 오래 살았는지를 물으시지 않을 것입니다.
주어진 환경 속에서 얼마나 충성되이 하나님의 영광을 위해 살았는지를 물으실 것입니다.
오직 나만을 위해 열심히 산 것이 아니라, 다른 영혼들과 주를 위해 얼마나 헌신적으로 살았는지를 물으실 것입니다.

지금이 기회입니다

그러므로, 잠시 있다가 사라질 것들을 위해 모든 것을 낭비하지 마십시오.
영원히 사라지지 않을 것에 집중하여 삶을 가치 있게 사용하십시오.
기회는 기다리는 것이 아니라 지금 이 순간이 기회입니다.

내일은 오지 않을 수도 있고, 내일의 상황이 더 어려울 수도 있습니다.
하지만 오늘 충성되이 일한 것은 반드시 남아 있게 될 것입니다.

2025년 8월 31일 주일

하나님 앞에 자랑할 만한 것

사람들은 누구나 자신이 특별하고 남보다 뛰어나다는 것을 인정받고 싶어 합니다. 그래서 남보다 더 나은 점이 있으면 그것을 알아주기를 원하고, 자랑하고 싶어 합니다. 그러나 지나친 자랑은 오히려 다른 사람을 불편하게 만들고 시기를 불러일으킵니다. 특히 그리스도인들이 빛과 소금, 그리스도의 향기가 되어야 함에도 불구하고 사람의 마음을 불편하게 만든다면, 그것은 복음의 길을 막고 하나님의 영광을 가리는 일이 될 수 있습니다.

고린도교회 교인들도 이런 잘못을 범했습니다. 은사를 자랑했고, 자신이 속한 학파를 자랑했습니다. 그 결과 교회는 하나 되지 못하고 분열되었습니다. 그래서 바울은 고린도전서와 고린도후서에서 반복해서 강조했습니다. 자기를 자랑하지 말고, 주님이 하신 일을 자랑하라. 주님만을 자랑하라.

성경은 이렇게 말씀합니다.

“자랑하는 자는 주 안에서 자랑할지니라. 옳다 인정함을 받는 자는 자기를 칭찬하는 자가 아니요 오직 주께서 칭찬하시는 자니라.”(고후 10:17-18)

“하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니, 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라… 기록된 바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같게 하려 함이라.”(고전 1:28-31)

그렇다면 우리는 무엇을 자랑해야 합니까?

세상의 사람들처럼 재물, 명예, 외모, 학력, 능력을 자랑하는 것이 아닙니다. 그것들은 다 사라질 것들입니다.

우리는 하나님을 자랑하고, 하나님이 하신 일을 자랑해야 합니다.

그리고 하나님을 위해 내가 믿음으로 감당한 일들, 헌신과 순종, 충성과 기도, 눈물로 지켜낸 믿음을 자랑해야 합니다.

진정한 자랑거리는 세상 앞이 아니라 하나님 앞에 내놓을 수 있는 것입니다. 그러므로 건강할 때, 능력이 있을 때 하나님을 위해 충성하고 순종함으로써 하나님 앞에서 자랑할 수 있는 믿음의 보따리를 풍성히 준비해야 합니다.

2025년 8월 24일 주일

나의 브엘세바

하나님은 아브라함을 우상이 가득한 갈대아 우르에서 불러내어, 하나님의 큰 뜻을 이루실 약속의 땅 가나안으로 보내셨습니다. 하나님은 이 가나안 땅에서 땅의 축복과 자손의 축복을 약속하셨습니다. 아브라함에게 이 땅은 하나님의 뜻을 이루어 드릴 사명지였습니다. 하나님은 그가 결코 이 땅을 버리고 다른 곳으로 가는 것을 원하지 않으셨습니다.

아브라함은 이 사실을 늘 이삭에게 가르쳤습니다. 이삭의 아내 리브가를 선택할 때에도 종에게 분명히 명령하여, 가나안 땅을 떠나지 않도록 했습니다. 그런데 가나안 땅에 흉년이 들자, 이삭은 브엘세바를 떠나 애굽으로 내려가려 했습니다. 그 길목에서 블레셋에 잠시 머물렀지만, 하나님께서 이삭에게 나타나 다시 가나안으로 돌아가라고 말씀하셨습니다. 그러나 이삭은 아내 리브가를 여동생이라 속이고 블레셋에 머물렀습니다. 그곳에서 그는 100배의 결실을 얻어 큰 부자가 되었습니다.

그러나 하나님은 이삭을 그곳에 두실 수 없었습니다. 이삭이 갑부가 되었음에도 불구하고, 블레셋 사람들의 시기와 괴롭힘, 우물을 메우는 방해가 계속되었습니다. 결국 이삭은 자신의 의지가 아니라, 그들의 압박을 피하여 다시 브엘세바로 돌아오게 되었습니다. 그곳에서 그는 비로소 깨달았습니다. 하나님이 주신 참된 사명지는 가나안 땅이라는 것을. 그는 브엘세바에서 제단을 쌓고 여호와의 이름을 부르며 헌신을 다짐했습니다.

그리스도인에게도 각자의 십자가가 있고, 각자의 사명지가 있습니다. 하나님은 우리를 이 땅에서 맡기신 사명지에서 충성하며 살기를 원하십니다. 구원받았으니 이제 편히 쉬라고 말씀하지 않으셨습니다. 오히려 구원받았으니 주신 십자가를 지고, 주신 사명지에서 충성하다가 오라고 말씀하셨습니다. 하나님은 우리의 충성을 보시고 천국에서 상을 주실 것입니다.

그러므로 우리는 깊이 생각해야 합니다. 내가 져야 할 십자가가 무엇인지, 내게 맡기신 사명지가 어디인지. 주님께서 또 다른 십자가를 주시기 전까지는 지금의 십자가가 내가 감당해야 할 십자가입니다. 주님께서 또 다른 사명지를 주시기 전까지는 지금의 자리가 내가 충성해야 할 사명지입니다. 십자가는 내가 선택하는 것이 아니라 주님께서 맡기시는 것이며, 사명지도 내가 정하는 것이 아니라 주님께서 정해 주시는 것임을 기억해야 합니다.

2025년 8월 17일 주일

내게 주신 선물

에서는 장자의 명분을 가볍게 여겼습니다. 배고픔을 참지 못해 팥죽과 떡 한 그릇과 바꿔 버렸습니다. 잠시 기다리면 다른 음식을 먹을 수도 있었고, 지금 당장 다른 방법을 찾을 수도 있었을 텐데 순간의 유혹에 눈이 멀어 장자의 명분을 야곱에게 팔아버린 것입니다.

우리 또한 하나님께서 주신 자녀의 신분과 백성의 자격, 그리고 직분을 가볍게 여기고 있지는 않은지 돌아보아야 합니다. 이 귀한 신분과 축복은 하나님의 독생자 예수 그리스도의 피 값으로 주어진 것입니다. 죄를 미워하시는 하나님께서 우리의 죄를 사하시고 우리를 자녀 삼으시며, 하나님의 백성 되게 하신 놀라운 은혜입니다.

그러므로 우리는 이 귀한 것을 세상의 유혹이나 명예와 바꾸어서는 안 됩니다. 사단이 세상의 부귀와 영화, 그리고 헛된 명예로 유혹할지라도 우리는 하나님 자녀로서의 모습, 하나님의 백성으로서의 거룩함을 잃어버려서는 안 됩니다. 하나님이 맡기신 직분과 사명이 얼마나 큰 것인지를 기억하며, 그것을 세상 무엇과도 바꾸지 말아야 합니다.

성경은 분명히 말씀합니다.

“한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나, 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라. 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라.” (마 6:24)

“간음한 여인들아 세상과 벗된 것이 하나님과 원수 됨을 알지 못하느냐? 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수 되는 것이니라.” (약 4:4)

“이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라. 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니, 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요, 세상으로부터 온 것이라. 이 세상도 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거하느니라.” (요일 2:15-17)

그러므로 우리는 하나님께서 주신 것을 세상 무엇보다 귀히 여겨야 합니다. 받을 자격이 없음에도 불구하고 하나님이 은혜로 주신 줄 알기에, 자녀답게, 백성답게 거룩하게 살아야 하며, 주신 직분을 충성되이 감당해야 합니다.

“나 무엇과도 주님을 바꾸지 않으리.

다른 어떤 은혜 구하지 않으리.

오직 주님만이 내 삶의 도움이시니,

주의 얼굴 보기 원합니다.

주님 사랑해요, 온 맘과 정성 다해.

하나님의 신실한 친구 되기 원합니다.”

2025년 8월 10일 주일

항상 어려운 하나님 사명

설교가 어려운 이유

신학교 3학년 때, 교회 담임목사님께서 한 달 후 수요일 예배 설교를 맡기셨습니다. 설교 주제를 정하는 데 한 주, 본문을 주석으로 찾아가며 해석하는 데 한 주, 소주제를 정하고 결론을 다듬는 데 한 주, 그리고 마지막 한 주는 문장을 다듬고 기도하는 데 사용했습니다.

그렇게 한 달간 준비를 마치고 수요일 밤 강단에 섰을 때, 성도들의 시선은 “얼마나 잘하나 보자”라는 듯했습니다. 마치 설교 평가를 받는 자리 같았고, 긴장한 나머지 어떻게 설교를 마쳤는지도 모를 정도였습니다. 그때 제 마음에 든 생각은, “설교는 정말 어렵구나”였습니다.

목회의 초창기에는 성경 지식도, 신앙 체험도, 목회 경험도 부족했기에 설교 준비 과정 하나하나가 버겁게 느껴졌습니다. 성도들의 마음을 감동시키고 완벽한 설교를 하고 싶은 열망은 컸지만, 설교할 때마다 여전히 부족함이 드러나니 설교 시간이 다가올수록 두려움이 앞섰습니다.

이제 목회를 시작한 지 30년이 되어갑니다. 사람들이 “이제 설교가 쉽습니까?”라고 묻는다면, 저는 여전히 “아니요, 설교는 어렵습니다”라고 대답할 것입니다. 왜냐하면 지난 세월을 통해 설교는 철저히 하나님의 도우심이 필요하다는 것을 알게 되었기 때문입니다.

하나님께서는 설교 준비 과정에서부터 함께하셔야 합니다. 본문 속에서 하나님의 뜻을 깨닫게 해 주셔야 하고, 설교자의 마음이 영적으로 충만해야 하며, 그 마음을 설교하는 순간까지 유지할 수 있도록 도와주셔야 합니다. 설교하는 동안에도 담대함을 주시고, 듣는 성도들의 마음 문을 열어 주셔야 합니다. 그래서 설교자는 더욱 긴장하며, 하나님만 의지하는 마음으로 강단에 서게 됩니다.

사실 설교뿐 아니라 하나님의 모든 일은 늘 어렵습니다. 목회의 초창기에는 내가 하려고 했기에 힘들었고, 이제는 하나님께서 도와주시지 않으면 아무것도 할 수 없다는 사실을 알기에 어렵습니다. 그러므로 설교든 다른 사역이든, 자만하지 말고 항상 주님의 은혜를 구하며 감당해야 합니다.

2025년 8월 3일 주일

신앙의 기준을 정하라

하나님의 축복을 받는 비결: 아브라함과 이삭의 이야기

아브라함은 갈대아 우르에서 하나님의 부르심을 받고 약속의 땅 가나안으로 이주하였습니다. 그곳에서 여러 가지 사건을 겪으면서 하나님은 아브라함에게 자손의 번성과 기업의 축복을 약속하셨습니다. 그러나 아브라함은 처음에는 그 약속을 온전히 믿지 못했고, 두 차례나 가나안을 떠나 아내 사라를 누이라고 속이기도 했습니다. 그럼에도 불구하고 하나님은 아브라함을 지켜주시고 다시 가나안으로 인도하셨으며, 그 땅에서 약속의 아들 이삭을 주셨고, 물질적인 축복도 허락하셨습니다.

아브라함은 이 모든 경험을 통해 하나님의 축복은 그분의 말씀을 믿고 순종할 때 임한다는 사실을 깊이 깨달았습니다.

이후 아브라함은 아내 사라를 떠나보낸 후, 아들 이삭을 위한 아내를 찾기 위해 종을 먼 길로 보냅니다. 그는 단순한 혼인 문제가 아니라, 하나님의 언약을 이어갈 믿음의 가정을 세우기 위한 기준을 분명히 제시합니다.

아브라함이 제시한 두 가지 기준은 다음과 같습니다:

첫째, 이삭의 아내를 가나안 여인 중에서 구하지 말고, 자신의 고향 땅에서 데려오라고 합니다. 이는 이삭이 가나안의 우상 숭배 문화에 물들지 않도록 하기 위함이었습니다.

둘째, 이삭을 절대로 가나안 땅에서 떠나게 해서는 안 된다고 당부합니다. 만약 이삭이 고향 땅으로 가서 다른 문화를 접하게 되면, 다시 가나안으로 돌아오지 않거나, 가나안에 살면서도 외국 문화를 그리워하며 마음이 흔들릴 수 있기 때문입니다.

아브라함은 이삭이 약속의 땅 가나안에 거할 때에야 하나님의 축복이 계속 임할 것을 분명히 알고 있었습니다. 또한, 하나님을 경외하고 사랑하며 살아가는 삶이야말로 이삭이 복을 받는 비결이라는 것도 확신하고 있었습니다. 그래서 종에게 맹세까지 시켜가며 이삭이 이방 문화에 물들지 않도록 철저히 대비했던 것입니다.

오늘 우리에게 주는 교훈

우리도 마찬가지입니다. 가장 큰 복을 받는 비결은 하나님 안에 거하는 것입니다. 이삭에게 가나안이 축복의 땅이었다면, 우리에게는 하나님의 품 안이 곧 축복의 자리입니다. 그 품은 곧 말씀과 기도 안에 있습니다.

하나님의 말씀을 따라 살고, 하나님을 경외하며 사랑하며 그분의 뜻대로 사는 것이야말로 진정한 복을 받는 길입니다. 이 진리는 우리에게만 해당되는 것이 아니라, 우리 자녀들에게도 동일하게 적용됩니다.

그러므로 우리는 자녀들에게도 늘 가르쳐야 합니다. 하나님 안에서 살고, 하나님의 명령대로 살아가는 것이 가장 복된 삶임을 강조하고 또 강조해야 합니다. 신앙의 기준이 분명하지 않으면 삶의 모든 부분이 쉽게 무너질 수 있기 때문입니다.

2025년 7월 27일 주일

부모와 자녀의 다른 사랑

부모와 자녀의 사랑, 그리고 하나님 아버지의 사랑

부모는 자녀를 사랑하고, 자녀 또한 부모를 사랑합니다. 같은 사랑이라 말할 수 있지만, 그 사랑의 강도와 방향은 다릅니다. 부모는 언제나 자녀를 자신보다 먼저 생각합니다. 반면 자녀는 부모보다는 자신을 먼저 생각하는 경우가 많습니다.

부모는 음식을 먹을 때조차 자신의 입보다 자녀의 입에 먼저 들어가기를 원합니다. 스스로는 아끼고 저렴한 것을 선택하면서도, 자녀에게는 기죽지 않게 하기 위해 좋은 것을 사줍니다. 부모는 자신을 줄이고 자녀를 위해 남깁니다. 그러나 자녀는 부모보다 자신의 자녀를, 혹은 자신을 먼저 생각하는 경우가 많습니다.

부모는 자녀를 위해 수고한 것을 따져보지 않습니다. 오히려 그것을 부모로서 당연한 일로 여기며, 충분히 해주지 못한 부분에 대해서는 미안함을 느낍니다. 그러나 자녀는 부모에게 무엇인가를 할 때, 먼저 계산해 보고 따져봅니다. '해야 할까, 말아야 할까?'를 고민하고 선택합니다. 자녀로서 당연히 해야 할 일이라기보다는, 조건에 따라 결정하는 경우가 많습니다.

이러한 모습은 하나님 아버지와 우리, 그의 자녀 된 자들 사이에서도 나타납니다. 하나님 아버지는 우리를 조건 없이 사랑하셨습니다. 이것이 바로 ‘아가페’의 사랑입니다. 우리를 구원하시기 위해 선지자들을 보내셨고, 마침내 독생자 예수 그리스도까지 내어주셨습니다. 그 사랑은 자격을 따진 결과도, 조건을 충족한 대가도 아니었습니다. 철저히 무조건적이고 일방적인 사랑이었습니다.

그렇다면 우리는 하나님을 어떻게 사랑하고 있습니까? 혹시 나 자신을 먼저 생각하며, 내 삶에 여유가 있을 때만 하나님께 사랑을 표현하려고 하고 있지는 않습니까? 모든 것을 계산해 보고, 내게 이득이 된다고 느껴질 때만 헌신하려 하지는 않습니까? 하나님께 드리는 헌신을 당연하게 여기기보다, ‘할지 말지’ 선택의 문제로 삼고 있지는 않습니까?

진정한 하나님 사랑은 '내가 먼저'가 아니라, '하나님의 뜻이 먼저'가 되어야 합니다. 하나님 앞에서 계산하지 않고, 그의 말씀에 기꺼이 순종하는 것이 참된 사랑의 표현입니다. ‘할지 말지’ 고민하는 것이 아니라, 사랑의 빚진 자로서 마땅히 은혜에 보답하는 마음으로 나아가야 합니다.

우리가 드리는 사랑은 하나님의 사랑에 비할 수 없지만, 자녀 된 우리는 아버지의 그 사랑을 본받고 닮아가야 합니다.

2025년 7월 20일 주일

특별축복

투자에서 높은 수익을 얻으려면 그만큼 손실의 위험도 감수해야 합니다.

돈을 금고에 넣어두면 원금 손실은 없지만 이익도 없습니다.

조금이라도 수익을 기대한다면, 가장 안전한 방법은 은행에 적금을 넣고 소액의 이자를 받는 것입니다.

조금 더 높은 수익을 원한다면 채권에, 더 큰 수익을 원한다면 주식이나 부동산에 투자해야 합니다.

‘위험 없이 높은 이익을 얻는 투자’란 존재하지 않습니다.

믿음의 삶도 마찬가지입니다.

많은 그리스도인들이 하나님께 ‘특별한’ 축복을 받기를 원합니다.

대박 같은 물질의 복을 받고, 세상의 명예를 얻기 원합니다.

하지만 진정으로 하나님의 특별한 은혜를 원한다면,

우리 역시 하나님 앞에 특별한 순종과 충성의 믿음을 드려야 하지 않겠습니까?

수고와 헌신 없이 큰 복을 기대하는 것은

공의로우신 하나님께 어울리지 않는 요구입니다.

성경 속 인물들을 보면, 그들이 받은 특별한 축복은

특별한 충성과 믿음의 결과였습니다.

그들은 주를 위해 생명을 아끼지 않았습니다.

조롱을 두려워하지 않았고, 헌신에 있어서도 끝까지 흔들림이 없었습니다.

바로 그런 자들에게 하나님은 크신 은혜를 더하셨습니다.

당신도 하나님의 특별한 축복을 원하십니까?

그렇다면 먼저 ‘특별한 믿음의 사람’이 되어야 합니다.

기도에 있어서 누구보다 간절한 자,

순종과 헌신에 있어서 누구보다 앞장서는 자,

믿음과 충성에서 ‘특심(特心)’을 다하는 일꾼이 되어야 합니다.

“먼저 그의 나라와 의를 구하라”는 말씀처럼

삶의 중심을 하나님께 두고 행동하며 충성할 때

하나님께서도 그 중심을 기쁘게 받으시고 축복하십니다.

아브라함은 외아들 이삭을 바칠 수 있는 믿음을 가진 사람이었고,

다윗은 사울에게 쫓기면서도 끝까지 하나님을 신뢰한 자였습니다.

바울은 복음을 위해 자신의 생명조차 아끼지 않았던 사람이었습니다.

그들은 바로 그런 믿음의 대가로 하나님께 특별한 은혜를 입은 것입니다.

우리는 하나님께 복을 구하면서

정작 내가 하나님께 특별한 존재가 되려는 마음은 부족하지 않았습니까?

하나님의 큰 은혜를 기대한다면

적어도 교회에서 가장 열정 있는 믿음의 사람,

가장 헌신적인 일꾼이 되어야 하지 않겠습니까?

하나님께서 “이만한 믿음은 보지 못했다”라고 말씀하실 수 있도록

우리의 삶으로 보여드려야 할 때입니다.

2025년 7월 13일 주일

간절함

간절함이 만든 기적

“열두 해를 혈루증으로 앓아 온 한 여자가 있어 많은 의사에게 많은 괴로움을 받았고 가진 것도 다 허비하였으되 아무 효험이 없고 도리어 더 중하여졌던 차에 예수의 소문을 듣고 무리 가운데 끼어 뒤로 와서 그의 옷에 손을 대니 이는 내가 그의 옷에만 손을 대어도 구원을 받으리라 생각함일러라 이에 그의 혈루 근원이 곧 마르매 병이 나은 줄을 몸에 깨달으니라” (막 5:25-29)

열두 해 동안 혈루증으로 고통받던 한 여인은 병을 고치기 위해 수많은 의사를 찾았지만, 오히려 더 큰 괴로움과 고통만 겪고, 가진 모든 재산을 허비하고 말았습니다. 희망이 사라진 그 순간, 그녀는 예수님의 소문을 듣습니다.

그녀는 가진 것이 아무것도 없었고, 병든 여인이었기에 사람들 앞에서 감히 예수님께 직접 말조차 하지 못했습니다. 하지만 그녀에겐 ‘예수님의 옷자락만 만져도 나을 수 있다’는 간절한 믿음이 있었습니다. 그 믿음과 간절함이, 그 누구도 해결할 수 없었던 병을 고치는 기적을 이루었습니다.

“이에 더러운 귀신 들린 어린 딸을 둔 한 여자가 예수의 소문을 듣고 곧 와서 그 발아래 엎드리니 그 여자는 헬라인이요 수로보니게 족속이라 자기 딸에게서 귀신 쫓아내 주시기를 간구하거늘 예수께서 이르시되 자녀로 먼저 배불리 먹게 할지니 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라 여자가 대답하여 이르되 주여 옳소이다마는 상 아래 개들도 아이들이 먹던 부스러기를 먹나이다 예수께서 이르시되 이 말을 하였으니 돌아가라 귀신이 네 딸에게서 나갔느니라 하시매 여자가 집에 돌아가 본즉 아이가 침상에 누웠고 귀신이 나갔더라” (막 7:25-30)

예수님께서 이스라엘을 넘어 이방 땅에서도 복음을 전하실 때, 수로보니게 족속의 한 여인이 자신의 딸이 귀신 들린 문제를 해결하고자 예수님을 찾아왔습니다. 그러나 예수님은 그녀의 믿음을 시험하기 위해 처음에는 그 요청을 거절하셨습니다.

하지만 이 여인은 포기하지 않았습니다. 오히려 “부스러기 은혜라도 좋으니 내려 달라”고 간절히 요청했습니다. 그 간절함과 믿음이 결국 딸의 귀신들림을 고치는 기적을 이끌어냈습니다.

우리에게는 얼마나 간절함이 있는가?

우리는 하나님 앞에서 얼마나 간절한 마음으로 나아가고 있습니까? 혹시 하나님 없이 모든 문제를 스스로 해결하려 하고 있지는 않나요? 간절함을 잃어버린 채, 무기력한 상태로 살아가고 있지는 않습니까?

지금 이 순간, 다시 한 번 간절한 마음으로 하나님 앞에 엎드리시길 바랍니다.

예수님의 옷자락만이라도, 부스러기 은혜만이라도 구하며 나아올 때, 하나님은 반드시 긍휼을 베풀어 주실 것입니다.

하나님은 간절한 자의 기도를 들으시며, 믿음으로 나아오는 자에게 기적을 허락하십니다.

2025년 7월 6일 주일

흘려야 할 땀과 눈물

▶눈물과 땀으로 드러나는 충성

사람이 열심히 일하면 땀이 납니다. 간절히 바라면 눈물이 납니다. 그리고 너무 감사할 때에도 눈물이 흐릅니다.

하나님은 우리에게 충성된 하나님의 일꾼이 되라고 말씀하십니다.

그 충성은 말이 아닌 땀과 눈물로 증명되는 삶을 뜻합니다.

예수님은 겟세마네 동산에서 땀방울이 피가 되도록 간절히 기도하셨습니다.

또한 영혼과 제자들을 위해 눈물로 기도하셨을 것입니다.

그분은 자신에게 맡겨진 사역에 최선을 다하셨고, 땀 흘리며 그 길을 걸으셨습니다.

이 모습은 제자들에게도 이어졌습니다.

주님의 참된 제자들 역시 눈물과 땀으로 복음을 전하고 사역에 헌신했습니다.

▶흘려야 할 눈물

하나님의 일꾼에게는 흘려야 할 눈물이 있습니다.

첫째, 간절함의 눈물입니다.

자녀를 위한 눈물, 교회를 위한 눈물, 앞날에 대한 하나님의 인도하심을 구하는 눈물의 기도 말입니다.

둘째, 감사의 눈물입니다.

하나님께 받은 은혜가 얼마나 많습니까?

과거도, 현재도, 그리고 앞으로도 오직 하나님의 은혜로 살아갑니다.

이 모든 것을 생각할 때 우리는 감사의 눈물을 흘릴 수밖에 없습니다.

▶흘려야 할 땀

하나님의 일꾼은 땀을 흘리는 사람이어야 합니다.

주의 나라와 주의 교회를 위해 수고하며 헌신하는 삶을 살아야 합니다.

충성된 일꾼은 하나님의 일을 자신의 일처럼 여기고, 맡은 자리에서 최선을 다합니다.

성경 속 수많은 하나님의 사람들을 떠올려 보십시오.

그들이 얼마나 많은 땀을 흘리며 사명을 감당했는지를 기억해 보십시오.

▶눈물 뒤에는 기쁨이, 땀 뒤에는 보람이

눈물 뒤에는 기쁨과 평안이 있습니다.

땀 뒤에는 보람과 상급이 있습니다.

오늘 흘린 우리의 눈물과 땀은, 반드시 내일의 열매로 돌아오게 될 것입니다.

반대로, 오늘 눈물과 땀 없이 편하게 살았다고 해도,

그로 인해 내일 후회하게 되는 날이 올 수 있습니다.

▶나는 지금 어떤 눈물과 땀을 흘리고 있는가?

나는 지금 하나님의 나라와 교회, 나의 사명을 위해 눈물 흘리며 기도하고 있습니까?

아니면 단지 내 성공과 이익을 위해서만 땀 흘리고 있습니까?

나는 지금 자녀와 교회, 그리고 주께 받은 사명을 위해

간절한 눈물의 기도, 감사의 기도를 드리고 있습니까?

아니면 원하는 것이 이루어지지 않는다고 원망과 불평으로 시간을 보내고 있습니까?

우리는 흘려야 할 눈물이 있고, 흘려야 할 땀이 있습니다.

그 눈물과 땀이야말로, 하나님 앞에서 진짜 충성의 증거입니다.

2025년 6월 29일 주일

착하고 충성된 종아

“죽도록 충성하신 예수님을 따르는 삶”

예수님은 겟세마네 동산에서 땀방울이 핏방울이 되기까지, 온 힘을 다해 기도하셨습니다.

그 기도는 자신을 위한 기도만이 아니었습니다.

남은 제자들의 하나 됨을 위해,

제자들이 핍박 속에서도 믿음을 지키도록 하기 위해,

그리고 하나님께서 맡기신 십자가의 고난을 감당하기 위해

예수님은 온 몸과 마음을 다해 기도하셨습니다.

겟세마네의 기도뿐 아니라, 예수님은 모든 사역을 최선을 다해 감당하셨습니다.

피곤하실 때도, 반대와 비난이 따를 때도,

지치고 외로울 때조차도

사람들을 불쌍히 여기시고,

그들에게 천국 복음을 전하시며 병자들을 고치셨습니다.

누구보다도 수고하고, 누구보다도 충성되게 일하신 예수님은

마지막에 **“다 이루었다”**는 말씀을 남기시며 사명을 마치셨습니다.

그 충성으로 인해

하나님 아버지는 예수님께 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨고,

모든 만물이 그 앞에 엎드려 경배하게 하셨습니다.

(빌립보서 2:9-11)

나는 착하고 충성된 종인가?

이제 우리 자신에게 질문해 보아야 합니다.

나는 하나님의 자녀요 백성으로서,

착하고 충성된 종의 삶을 살고 있는가?

나의 미래뿐 아니라

자녀, 가정, 그리고 교회를 위해

간절한 눈물의 기도를 드리고 있는가?

하나님께서 내게 맡기신 직분을

땀과 헌신으로 감당하고 있는가?

오늘, 하나님께서 내게

“착하고 충성된 종아, 수고했다”

라고 말씀하실 수 있을까?

충성은 후회 없는 삶을 만든다

착한 마음으로 충성되게 일하는 일꾼은 결코 후회하지 않습니다.

오히려 시간이 지날수록 그 수고 속에서 보람을 느끼게 됩니다.

“다들 그렇게 안 하니까, 나도 굳이 열심히 하지 않아도 돼.”

“평균만 해도 괜찮아.”

이런 말은 하나님의 사람에게 어울리지 않는 말입니다.

지금 주를 위해 일할 수 있는 기회, 놓치지 마십시오.

충성된 일꾼의 수고는 헛되지 않습니다.

하나님은 반드시 기억하실 것이며,

그에 합당한 보상과 열매가 따를 것입니다.

지금 당장은 보이지 않을 수 있습니다.

그러나 예수님이 말씀하신 밀알의 법칙처럼

한 알의 밀알이 땅에 떨어져 썩을 때

많은 열매를 맺게 될 것입니다.

(요한복음 12:24)

멈추지 말고 계속 달리십시오

마라톤 선수가 달리다 힘들다고 멈췄을 때,

다시 달리는 것이 훨씬 더 어려운 것처럼,

충성된 종도 멈춰 서면 다시 일어서기가 쉽지 않습니다.

왜냐하면 세상의 편안함과 유혹을 맛보았기 때문입니다.

하나님이 기뻐하시는 모습은 충성된 종의 삶입니다.

과거 한때의 충성이 아닌,

지금도, 그리고 앞으로도 계속해서 충성된 종으로 살아가는 것입니다.

2025년 6월 22일 주일

예배의 축복

📖 예배는 하나님의 은혜를 누리는 길입니다

> “아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라. 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라. 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라.”

(요한복음 4:23-24)

“그러므로 형제들아, 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니, 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라. 이는 너희가 드릴 영적 예배니라.”

(로마서 12:1)

하나님께서는 구약 시대에는 회막과 회당을, 신약 시대에는 사도들을 통해 교회 공동체를 세우셨습니다. 사도들은 복음을 전하는 곳마다 교회를 세웠고, 성도들은 그 교회에 모여 말씀을 배우고, 기도하며, 성찬을 나누는 ‘예배 중심의 삶’을 살았습니다.

이처럼 교회의 가장 본질적인 사명은 하나님께 드리는 예배입니다.

예배는 단순한 의무가 아니라 하나님이 주시는 가장 큰 축복의 통로입니다.

1️⃣ 예배는 하나님의 은혜를 누리는 자리입니다

예배를 통해 우리는 하나님의 말씀을 듣습니다.

그리고 그 말씀이 목자의 입을 통해 전해질 때, 그것이 곧 하나님의 은혜입니다.

말씀은 성도들에게 영적 양식이 되어주며, 복음의 비밀이 열리는 순간이기도 합니다.

가장 큰 은혜를 경험하고 싶다면, 예배의 자리를 놓치지 마십시오.

2️⃣ 예배는 회개의 기회를 여는 통로입니다

우리는 날마다 죄를 짓고도 회개할 기회를 자주 놓칩니다.

그러나 예배 중에 말씀이 선포되고, 기도할 때 성령께서 내 마음을 조명하실 때,

비로소 우리는 죄를 자각하고 회개할 수 있게 됩니다.

예배 전후에 꼭 회개의 기도를 하십시오.

예배는 우리의 마음을 정결하게 하고, 하나님의 백성으로 회복시키는 통로입니다.

3️⃣ 예배는 하나님께 고백할 수 있는 기회입니다

우리는 하나님을 사랑한다고 말하면서도 그 고백을 잊고 살 때가 많습니다.

예배는 찬양과 기도, 신앙고백을 통해 우리의 사랑과 믿음을 하나님께 표현하는 시간입니다.

하나님은 우리의 고백을 들으시고 기뻐하십니다.

예배는 하나님께 사랑을 고백할 수 있는 가장 복된 자리입니다.

4️⃣ 예배는 하나님의 축복이 임하는 시간입니다

하나님은 진정으로 예배하는 자들을 찾으시고, 그들에게 은혜를 베푸십니다.

예배를 즐거워하는 자에게 하나님은 복의 문을 여십니다.

예배가 삶의 중심이 될 때, 우리의 삶은 하나님의 손길 아래 놓이게 됩니다.

🙌 결론: 예배는 선택이 아니라, 삶의 우선순위입니다

예배는 우리 영혼을 살리는 길이며, 하나님이 일하시는 시간입니다.

영적인 일에 투자하고 싶다면, 예배를 가장 먼저 붙드십시오.

공적 예배, 주일 예배, 수요/새벽 예배… 가능한 모든 예배에 참여하십시오.

그리고 삶의 가장 중심에 예배를 두십시오.

예배가 곧 삶의 방향을 정합니다.

2025년 6월 15일 주일

고통 속에 자라는 신앙

하나님은 아브라함에게 그의 독자 이삭을 번제로 드리라고 명령하신다.

그 명령을 듣는 순간, 아브라함의 마음은 말로 표현할 수 없는 고통으로 가득했을 것이다.

이삭은 아브라함에게 무엇과도 바꿀 수 없는 가장 소중한 존재였다.

그런 이삭을 바치라는 명령은, 거부할 수 없는 하나님의 직접적인 명령이었다.

아브라함은 가장 괴롭고 고통스러운 선택의 순간을 맞이한 것이다.

그날 밤, 아브라함은 아마도 잠 한숨 이루지 못했을 것이다.

이튿날 아침, 결단한 후 모리아산까지 이어진 3일간의 여정은

그의 내면을 끊임없는 고통과 씨름하게 만든 시간이었다.

이삭이 “번제물은 어디 있나요?”라고 물었을 때,

그리고 이삭을 직접 묶어 제단 위에 올려놓던 그 순간,

아브라함은 찢어지는 심정으로 그 일을 감당했을 것이다.

그러나 그 고통은 하나님을 향한 불순종 때문이 아니었다.

하나님을 원망하는 마음에서 비롯된 것도 아니었다.

그리스도인이 살아가면서도 이와 같은 고통의 순간을 마주할 때가 있다.

하나님께 불순종해서도 아니고,

하나님의 뜻에 불평해서도 아니다.

말씀에 순종하고 있음에도 불구하고,

괴롭고 힘겨운 시간이 찾아올 수 있다.

왜 하나님은 믿음에 충성된 자녀에게도 이런 고통을 허락하시는 걸까?

그 이유는,

그 고통의 끝에서 오직 하나님의 은혜만이 전부임을 고백하게 하시기 위함이다.

만약 하나님이 명령을 내리신 그날 밤, 곧바로 명령을 거두셨다면

아브라함은 하나님의 뜻과 사랑을 그렇게 깊이 깨닫지 못했을 것이다.

모리아산을 향해 가는 길에서 그 명령을 철회하셨거나,

이삭을 번제단에 올리기 전에 멈추셨다면

‘여호와 이레’의 하나님을 만나는 그 은혜는 없었을 것이다.

아브라함이 끝까지 순종했기에,

하나님의 뜻을 온몸으로 경험할 수 있었고

하나님이 예비하신 은혜를 깊이 깨달을 수 있었던 것이다.

오랜 고통과 괴로움 속에서

하나님의 뜻을 비로소 깨닫게 되는 때가 있다.

그리고 하나님께서 그 문제를 해결하시는 순간을 마주하게 될 때,

그 은혜는 말로 다할 수 없을 만큼 크고 선명하게 다가온다.

그 은혜는 평생 잊을 수 없는 경험으로 남는다.

그 깨달음은 우리를 하나님 곁에 붙잡아두고,

그분의 사랑을 더욱 간절히 사모하게 만든다.

고통의 깊이만큼,

그 시간을 믿음으로 통과해낸 자는

믿음의 깊이도, 은혜의 깊이도 더 깊어진다.

2025년 6월 1일 주일

지금이 기회

농부는 때가 되면 논에 벼를 심습니다.

어부는 때가 되면 배를 타고 나가 그물을 내립니다.

그 해 농사가 풍년이 될지, 흉년이 될지,

그물에 물고기가 가득할지 아닐지는 누구도 알 수 없습니다.

그럼에도 불구하고 농부는 벼를 심고, 어부는 바다로 나아가 그물을 던집니다.

벼를 심지 않으면 아무리 좋은 날씨가 와도,

적당한 비가 내려도 결코 수확을 거둘 수 없습니다.

그물을 던지지 않으면 고기를 잡을 기회조차 없는 것입니다.

‘혹시 실패하면 어쩌지’라는 두려움 때문에

심지도 않고, 나가지도 않는다면

기회는 애초에 주어지지 않습니다.

그리스도인에게도 지금 이 순간이 바로 기회입니다.

오늘 아침 눈을 뜨셨습니까? 그것이 기회입니다.

건강하게 숨 쉬고 계십니까?

작지만 꾸준한 소득이 있습니까?

그것 또한 하나님께서 주신 기회입니다.

이 모든 것을 통해 주를 위해 일할 수 있고,

하나님께서 준비하신 축복을 받을 기회를 얻을 수 있습니다.

하지만 아무것도 하지 않는다면, 그 기회마저 잃게 됩니다.

결국 남는 것은 후회뿐일 수 있습니다.

살아 있다면, 지금이 기회입니다.

건강하시다면, 그 기회를 헛되이 보내지 마십시오.

형편이 넉넉하다면, 더욱 그 기회를 소중히 여기십시오.

오늘 내가 예배의 자리에 나왔다면,

기도의 자리에 서 있다면,

이것 또한 하나님께서 주신 은혜의 기회입니다.

지금은 회개할 수 있는 시간입니다.

하나님의 용서를 받을 수 있는 기회입니다.

말씀을 듣고 은혜를 누릴 수 있는 순간입니다.

하나님 앞에 사랑을 고백할 수 있는 복된 시간입니다.

하나님께 도움을 구할 수 있는 기회이기도 합니다.

혹시 우리는 이 귀한 기회들을 놓치고 있지는 않습니까?

하나님이 주시는 기회는 외면한 채,

내가 정해놓은 조건과 기준만을 기다리고 있지는 않습니까?

내가 생각했던 물질,

내가 바라던 시간과 환경,

내가 기대하던 건강이 충족되기만을 기다리며

모든 기회를 스스로 놓치고 있지는 않습니까?

움직일 수 있는 건강이 있다면, 그것이 기회입니다.

예배할 수 있는 자리, 그것이 기회입니다.

작은 소득이라도 있다면, 그것 또한 하나님이 주신 기회입니다.

하나님이 맡기신 작고 소중한 직분 하나도 기회입니다.

지금이 기회입니다.

하나님은 우리가 가진 것의 크기가 아닌,

그 안에서의 최선을 바라보십니다.

오늘은 다시는 돌아오지 않습니다.

오늘은 주의 영광을 위해 살 수 있는 유일한 날입니다.

은혜 받을 수 있는 소중한 기회입니다.

오늘이라는 이 기회를 결코 놓치지 마시기 바랍니다.

2025년 4월 13일 주일

아브라함은 백 세에, 사라는 구십 세에 아들 이삭을 낳았습니다. 이 일 가운데 아브라함과 사라는 하나님의 약속을 믿고 기다리는 일을 감당했습니다. 그리고 하나님께서는 이삭을 잉태하게 하시는 일을 행하셨습니다. 아브라함과 사라가 스스로 이삭을 낳게 할 수는 없었습니다.

이처럼 하나님의 백성에게는 자신이 해야 할 일이 있고, 하나님께서 하시는 일이 따로 있습니다.
그리스도인이 감당해야 할 첫 번째 일은 하나님을 의지하고 찾는 것입니다.
고난 앞에서도, 축복 앞에서도, 작은 일에도, 큰 일에도, 그리스도인은 하나님의 은혜를 구하며 간구해야 합니다. 하나님께서는 언제나 자신의 백성이 그렇게 하나님을 찾기를 원하십니다.

“오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요
우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라” (호세아 6:1)

“너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고
네가 알지 못하는 크고 은밀한 일을 네게 보이리라” (예레미야 33:3)

두 번째로 그리스도인은 하나님의 말씀을 듣고 믿으며, 그 말씀에 순종하며 살아가야 합니다.
하나님은 성경 말씀을 통해 오늘도 우리에게 말씀하십니다.
그 말씀이 환경이나 조건과 어울리지 않더라도, 우리는 순종하며 나아가야 합니다.
충성하라는 말씀에 순종하고, 사랑하라는 말씀에 순종하며, 섬기라는 말씀에 순종하면 됩니다.
왜냐하면 하나님은 그 말씀대로 역사하시고 이루시는 분이시기 때문입니다.

아브라함과 사라에게도 그러하셨습니다.
“여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고,
여호와께서 말씀하신 대로 사라에게 행하셨으므로
사라가 임신하고, 하나님이 말씀하신 시기가 되어
노년에 아브라함에게 아들을 낳으니라” (창세기 21:1–2)

복은 하나님이 열어주셔야 합니다. 우리의 길도 하나님이 열어주셔야 합니다.
구원도, 믿음도, 부흥도, 건강도 모두 하나님께서 주시는 것입니다.

그리스도인은 언제나 하나님을 의지하며 말씀에 순종하는 삶을 사명으로 받은 자들입니다.
그리고 그 결과는 하나님께서 이루십니다.
우리는 하나님의 선하심을 믿고, 그분이 인도하시는 길이 가장 좋은 길임을 신뢰하며 나아가야 합니다.

하나님께서 하셔야 할 일까지 내가 하려 하지 마십시오.
내게 맡기신 몫에 집중하십시오.
기도하며 하나님을 찾고, 말씀에 가까이하며, 순종하는 삶에 힘쓰십시오.
나머지는 주님께 맡기십시오.

“네 길을 여호와께 맡기라
그를 의지하면 그가 이루시고
네 의를 빛같이 나타내시며
네 공의를 정오의 빛 같이 하시리로다” (시편 37:5–6)

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