石前人

一貫道：「一」是求道，「貫」是修道，貫於內心、六根，一而不貫，得而不修，無法成道。

二、解經之基本概念：

1.修道士的「自我肯定」

靜中：繼天立極（繼：繼承；天、極：指帝位。繼承天子之位。[典故出處]宋•朱熹

《序》：“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲、神農、黃帝、堯舜，所以繼天立極。”道全於己、心：道之府，身：道之與，口：道之鑰。）

動中：代天宣化，以道教人，肯定自身是佛。「口」：佛口，講佛言；「耳」：佛耳：聽佛音；「手」：佛手，做佛事；眼：佛眼，看佛景。求道之後，以佛自身。

2.佛一世說法皆是應機而說，對症投藥，無有定法，（法本無法，以法引心），以方便智，說方便法。

（無有定法：無上菩提，只須心悟，全無相 （版書有麥克風遮住，看不清楚，亦聽不清楚，前賢若確認何字，可告知0985066490，感恩），如不可以言語說，不可以色相求，（若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

佛偈：讚嘆歌頌 邪：住妄著相，為真空無相的真理所不容。生於有成於無，生一切法以期生發信心，未悟者必須依法修行以生信，滅一切法以期自證菩提，已悟者必須捨法修行以見理）

金剛經(02-2)

全離所說法不能破迷，全即所說法不能生覺，無有定法，如來可說。

自性：必須自度、自悟、自覺、自修、自證。絕不可空恃有所得的妄相，若迷惑於妄相不能成就無上菩提。（富密、貧禪、方便淨）

3.一切法不論如何深奧玄妙，皆是向道生覺的助緣，非成道正法，空持一切法，如不見本性，自度自悟。

4.佛立一切法，皆是權立的假名，修道在自己見性，不在理論知解。

5.本經所旨，證明聖門心傳，以自體的實相做依據，始終不離「如是」證諸於經，（如如不動的本心，常在我心）

金剛經(02-3)

如是我聞（第1分）、如是住，如是降伏其心（第2-31分），應做如是觀（第32分）古代在講經典，聖人的心法會有地動的現象。

6.北海老人說：心法為經卷之鑰，不得心法便不明經典的真諦，求道已得了心法，無所得才是真得，求道之後發露智慧，悟性很強，可以達到聞聲知心。

三、本經的主旨：

1.無住為體

2.離相為宗

3.空理為本

4.斷疑生信

5.心傳密集

可誦不可解，自己見性，無住離相。求道之後，不推卸責任，會反求諸己，迴光返照，常自見己過，與道即相當。求道之後會挑盡天下人的痛苦。

中庸：唯天下之至誠為能「化」（當下承擔，會回頭、轉念、頓悟）。悟者，借假修真；迷者，因假覆真。六度萬行，忍辱最難行（道格），智慧最難得，行忍辱彰大道，現忍辱度大惡，賴忍辱感眾生，修忍辱化劫運，內心含容外來橫逆。

金剛經(02-4)

四、經名解.

金剛般若波羅密經

1.金剛：喻自性

（1）金而不變：自性不更不變，不生不滅。何期：自性本自清淨，自性本不生滅，自性本自具足，自性本無動搖，自性能生萬法。

（2）剛而能斷，能斷一切煩惱、妄想，……。立法懲治盜竊，知法、畏法不敢偷，不敢非不想。（知法犯法，明知故犯）

（3）光而透明：光明寂照、照諸法界

（4）不沾塵垢，純白無染。

（5）稀有珍貴，至尊至貴。

2.般若：妙智慧，天賦，從自性所生，非求於外，諸佛慧命。雖無所不知，但表現卻一無所知。（虎行若病、鷹立若睡，故大智若愚）

3.波羅密：

到彼岸，在苦海中解脫煩惱即到彼岸。

4.經：徑，路，解脫生死的不死法門，心性所要依循解脫生死，離苦得樂的路徑。

金剛經(02-5)

金剛經(03-1)

一、法會因由分第一

1.真經顯自性，自性藏真經

2.佛為一大事因緣降生、說教：

一大事因緣：佛知見，對緣熟的眾生清淨自性，了斷生死的根。佛立法的究竟：開悟；佛說法的目的：轉迷，以上其目的都在：普渡眾生。

3.平等法：三因成熟

（1）因人：聽眾必須具備聽法的智慧。

（2）因地：說法必須要有莊嚴的道場。

（3）因時：必須機緣巧合。

4.無上法：

四因成熟，除平等法的三因成熟外，

（4）因事：佛具因事的主見，著意在聽眾中發夙慧深厚，智慧很廣大。眾生必具因事的主見，聽法弟子中，想平等法中仍存秘密法（無上法）發覺實相。

平等法：教化，為善。

無上法：心法，超凡。

在授受之間，若事機成熟，在平等法中就說無上法。釋尊在靈鷲山開法華經時，大梵天王以金檀花供養，拈花微笑，「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」，付囑摩訶迦葉。（「一貫道在無上法門中傳，道不傳六耳」與「佛陀傳迦葉以袈裟圍繞，隔開天人耳目」相同）實相的授受在一朵花和一個微笑之間，「因花微笑，由笑花開（對自性本體的頓悟）」一貫道的殊勝，就在關門閂戶中傳授（二十八宿護法壇）

金剛經(03-2)

對自性本體的頓悟，對自性本體的參證。衣為爭端，止汝勿傳，若傳此，命如懸絲。

衣為爭端：不怕被搶。

命如懸絲：不怕被害。

展現無邊的佛，佛力是不可思議。祗園法會是四因成熟屬無上法，觀乎聖賢風範的流露，天命的示現。講經不尚躬行，為口頭禪；立業不求積德為眼前花。

二、諸經之始：

本經的精髓在法會因由，大學的精髓在三綱領「大學之道在明明德，在新民，在止於至善」，中庸的精髓在三綱領「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」

1. 序分：排列在卷首，概說全經的核心。

2. 序分又分為通序和別序：

（1） 通序：與其他佛經有共通，亦謂正信序。通序必具六成就（所言每一句都是具足不可破壞。）

a.如是—信成就、阿難之信

b.我聞--聞成就、阿難親聞

c.一時—時成就、說法之時

d.佛—主成就、說法之主

e.在舍衛城祗樹給孤獨園--處成就、說法道場

f.與大比丘眾—眾成就、聞法眾生。

（2）別序：

異於其他佛經，全經的扼要精華。「爾時世尊……敷座而坐」全藏般若心法的全部體用。

金剛經(03-3)

心法不在文字，不在言說

（3）全經分為32分。

1.序分：示妙分

言語正法，離文字相，離言語相，離分別相，離心緣相，在試弟子的智慧。

須菩提：觀察示妙

2.正宗分：第2-31分，是本經的主體。

3.流通分：第32分，是流通於後世。

三、說法會因由：

佛陀將要圓寂時，阿難所請示的四件事：

1.師父死後，以誰為師?答：以戒為師（一貫道領導歸空，以覺為師），戒律是無相的真師；以人為師重在求知；以戒為師重在踐行。

修道始則：諸惡因戒律而莫作，眾善因戒律而奉行，更因戒律饒益眾生，大覺有情。

2.師父死後，以誰為住? 答：以四念住。（信愿行証）*大預言

（1）觀身不淨：

a.種子不淨：輪迴種子。

b.住處不淨：五濁惡世。

c.生前不淨：帶業往生。

d.死後不淨：生死輪迴。

e.究竟不淨：痛苦煩惱。

（2）一切享受都是苦惱：老子第35章「執大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。」

金剛經(03-4)

（3）觀心無常：人無常心，痛苦根源。

（4）觀法無我：一切痛苦因我相不滅。

3.道場中遇變心弟子應如何調護：俗語：樹大有枯枝，族大有乞兒（不成材），佛陀：默擯（意思：讓他去，默默地祝福）

4.金剛經開頭應用什麼文字?答：如是我聞。

一、如是我聞：

1.證明是經乃佛親口所說阿難親聞，表示不欺師不忘本，表明是經無訛，昭啟後信者的信心。

2.如是：全經綱領，自性本體。

如：無異；常而不變，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是：無非，顧諟，這個地方。

如是：如如不動的自性，是天賦在這個地方。

我聞：我：真我。

聞：非肉耳所聞，肉耳能聞聲，不可能聞法，心領神受。

如是我聞：總結全部心法。華嚴經：不求此妙法，終不成菩提。

應如是聞，如是修，如是得，掃盡一切旁門左道。

我的自性必須要和天契合，除卻一切旁門左道。

二、一時：

1.佛在說此經的時候

2.一是萬數之本，一昰萬教之所歸。

儒：存心養性，執中貫一。

道：修心煉性，抱元守一。

佛：明心見性，萬法歸一。

耶：洗心移性，默禱親一。

回：堅心定性，清真返一。

一是道，一者道也。

一是超生了死，歸根復命的理穴。

一時：得受一之時，得道之時。

一時：得受一之時，得道之時。

金剛經(03-5)

金剛經04

通序：參經前「共通」的開頭

六成就：參經者所具的不動搖，不破壞，

六個條件，證信序、正信序，

1.心法只一點，說禪千萬言；

真理半張紙，辯證萬卷書。

2.道理要用自己的聆悟講，

文章要用自己的智慧寫。

*修道沒有用智慧修不成

一、

如是我聞—如如不動這個地方聞受於理天--求道，總結全部心法，心法的本體。

殊勝：自性天賦，總攝萬德的元素，真空實相的法體，融通寂照的智慧。

聞：心領神會。如是聞、如是修、如是行、掃除一切旁門左道。成就、阿難親聞

二、一時：得受一指之時。

三、佛在：自性佛住在

諸佛法身無住無不住。

法身本無形相—無住。

週遍法界—無不住。

諸法空相。

三十二相可見如來否，三十二相仍不離生滅的妄相。

肉體：不即不離。

我愛此身：悟者，借假修真。

我患此身：迷者，因假覆真。

四、舍衛城：祗衛

舍衛城：國名、地名、城名、佛住所在。（佛住25年）邦畿千里惟民所止。

畿：京畿，帝王所居之地。緡蠻黃鳥，止於丘隅。

子日：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎。

祗樹：祇陀太子的樹林，須達多長者，求祗陀苑之地，

太子言：

汝若能以黃金鋪滿我園地就出讓。（影片至32：45分）

給孤獨園：

孤獨：是人身唯一無相之所。

長者：人身最慈悲、忠恕、

博愛、平等、謙恭之處。

五、與大比丘眾千二百五十人俱。

比丘：男出家人。

比丘尼：女出家人。

優婆塞：男在家居士。

優婆姨：女在家居士。

急於修道：

優頻羅迦葉之徒500人、那提伽葉之徒250人、伽那迦葉之徒250人、舍利弗之徒100人、目鍵蓮之徒100人、耶舍尊者50人，這些人先事外道，佛成道後，歸佛，永不離。

六根百骸：求道前事外道，求道後歸依自性，永不分離。道不是知識學問，不應以言語文字爭勝，是自性良知所引發

別序：全經最扼要之處

一、爾時世尊：

當下的你已是萬善俱足，當知此處，一切天人阿修羅皆應供養。

道德經：

立天子（最尊），置三公（最貴），雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。

二、食時：

立身行道之時，下乞時以養生命，上乞法以養慧命。重戒律，非時不食。

諸天：寅卯辰；

人法：巳午未；

畜生：申酉戌；

鬼神：亥子丑。修道要表現行持。

三、著衣、持缽：

著「衣」：僧服、袈裟

離塵服—斷六塵

消塵服—割煩惱

蓮華服—離污染

忍辱服—防外障

修道人現凡夫相，著無形袈裟。

持鉢：戒貪。

色：灰黑、不生愛心。

質：粗糙，不生貪念。

量：適可，不生口腹。

僧鞋：看破六塵。（影片播放至1：11：19）

四、入舍衛大城乞食：不過七家。

五、還至本處：

一切回歸自性本體，若自性不明，不見自本性，累劫修道終不成道。

六、飯食訖：

修道要始終如一。

道德經第64章：民之從事，常幾於成而敗，慎終如始則無敗事。

子亥訣：始終如一、赤子之心。

七、收衣鉢：心無掛礙。

內外不住，來去自由。

八、洗足已：除塵。

九、敷座而坐：

般若實相顯現，回歸自性本體。本分可說是真實生命的見證，

見證：人性的莊嚴、生命的真實、自性的無盡寶藏。佛現在不論在家出家，都盡誦：南無阿彌陀佛。

1.對佛心法已很陌生。

2.佛盡洩六字真經，以求保佑。

3.佛對末世殘靈廣開最方便簡易的法門。

4.根器愈鈍劣，念佛的法門愈盛行。

動念真經，神欽鬼驚；三天口令，菩薩降臨。

舍利弗：

智慧第一，八歲精通一切書籍，

建十六處大殿，六十處小殿。

六十小劫前修菩薩道。

先捨左眼、再捨右眼，

眾生難度，菩提心難行，菩薩道行難行。

目鍵蓮：神通第一，母親下墜畜生道，食物化為炭火（因母親謗道謗佛，不信因果正法。）因得罪外道，被亂石打死。（神通抵不過業力）舍利弗、目鍵蓮皆比佛陀早逝。

金剛經(05)

善現啟請分第二

正宗分之始，最關要之分，須菩提求道之分。

善現：須菩提之名，亦名善吉，空生：佛法中以大乘法為中心，大乘法為般若為中心，般若最好的解釋是覺知空的智慧。

善現：稟性慈善，不與物爭，出家見空得道。

一、 時，長老須菩提：須菩提（解空第一）、富樓那（說法第一）二人最富有。

1.由第一分之聆悟的當下，食時、著衣，持鉢入……敷座而坐。（藏有玄妙的奧秘），相處30多年，今天才觸景悟心，不願失去此機緣。道不是知識學問，不應以文字言說爭勝，是以心印心。

2.長老：智德雙優的長者。

解空：無住為體、離相為宗

（1） 不受世間名聞利養的束縛。

（2） 看破世間一切的毀譽，

解脫物質的束縛。

（3） 以般若空慧解除身心的痛苦。

（4） 離相：

無相布施、無我度生，達到我法兩空。

我執：以我為主。法執：自以為是。

修道最忌，恃才傲物；行道最忌，別出心裁，標新立奇。「藐視前人」、「是道則進，非道則退」；「攻乎異端，斯害也已。」「道真、人真、一切真」、「道真、人假、一切假」，道無形，由人執行，「人能弘道，非道弘人」、人能敗道，非道敗人。

二、 在大眾中，即從座起：

不失此難逢的機緣。

三、 偏袒右肩，合掌恭敬而白佛言：

1. 先修後得，自我立誓表白。

2. 偏袒右肩：印度以右為上，

袒心事師，不悖師之禮法。

3. 右膝著地，絕不入旁門左道。

4. 合掌恭敬：心念專一，定慧相應，理智不二。虛雲和尚，雲公。民37年融熙，廣州太平蓮社，問雲公「棒上打著幾人」；民42年在上海玉佛寺，舉行最後一次的「禪七」（選佛，現已無，僅剩佛七、靜七）。「先修後得，談何容易」「江波釣盡，不遇金鱗」。梵志：修道的小沙瀰。

5. 白：內心表達回答。

四、「希有」，世尊：事之希有，

讚佛之詞，進入心法的堂奧。

五、如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

1.菩薩：自利利他，大覺有情。

（1）歸依大乘教。

（2）修六度萬行法。

布施：度慳貪。

慳：己物不予人。貪：他物欲得。

（欲得他物問所值幾何，己物不予答談何容易）

持戒：度邪淫。

禪定：度散亂。

精進：度懈怠。

忍辱：度瞋恚。

智慧：度愚癡。

（3）立四弘誓願。

護念：調護眷念，長相左右。

付囑：叮嚀，期盼，行功了愿。（影片播放至1：22：17）

六、世尊！善男子、善女人：

1.善男信女。

2.依夙世所種的善因今世有聞法機緣的人

七、發阿耨多羅三藐三菩提心：

「阿」：無。「耨多羅」：上。

「三」：正。「藐」：等。「三」正。「菩提」：覺。「心」：道心。

1.佛教最高的理想智慧。佛陀的覺智。

2.無上：

我的自性來自理天，可直超三界。

3.正等：佛凡一如

正覺：眾生自性平等。

「是法平等，無有高下」。

十法界無「眾生界」。

八、云何應住？云何降伏其心?

1.自性是佛，身外無佛

佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

2.自性在人身上的處所：

「實相無相」、「無相實相」。

3.如何降伏妄想心：

4.此問乃如來心法的極處，

三教真理的總歸：

「子曰：朝聞道，夕死可矣。」

夕不死，則修道。

「朝夕」：喻極短的時間。

住：體。 降伏：用，明體達用。

九、佛言：善哉善哉

希有—有所求心念。

善哉—有所授慈懷

師徒心意契合，無上法門從此成立。（影片播放至1：52：11）

十、汝今諦聽，當為汝說

1.無上法授受之時。

2.諦聽，心領神會，指傳之時。

十一、應如是住，如是降伏其心—動作。

佛堂是三曹的辦公室，西方的加油站，眾生的療養院。

點傳之時--降伏：反求諸己，迴光反照。觀前千里易，返觀一寸難。

十二、唯然：

徹悟其中奧妙後，所發出的讚嘆聲。

十三、願樂欲聞：會全心全意，慎終如始，全誠投入來領受這無上法。

金剛經四句偈：

云何應住？云何降伏其心? 應如是住，應如是降伏其心。

金剛經06

一、 大乘：

1.內聖最高的修持。

2.成就佛果的真諦

3.修六度萬行法：

六度：萬行，少一度就不能稱萬行。

⑴布施：行功度慳貪。

⑵持戒：佛規度淫邪。

⑶忍辱：降心度瞋恚。

⑷精進：愿力度懈怠。

⑸禪定：守性度散亂。

⑹智慧：實信度愚痴。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是菩薩的修持，慳貪、淫邪、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴是眾生之所犯

修持法：

正宗：行六度萬行法

別宗：

⑴聲聞乘，四諦法，四聖諦，鹿野苑，得阿羅漢果。

⑵緣覺乘：十二因緣法，得辟支佛果。

離相是內聖之基，無住是外王之本。

十大眾生是內心的眾生。

一、佛告須菩提：諸菩薩應如是降伏其心

1.告：鄭重指示，修道的不二法門。

2.諸菩薩：已求道的善男子、善女人，因已發露菩薩性。

摩訶薩：真正大覺，根性大利的修道士。

二、所有一切眾生之類：

1.一切：從無始劫以來，迷昧自我的所有

*修原是假，以假為真，謂之迷；

真原是真，以真為假，謂之惑。

眾生：

自性本無，長久存於自身中的輪迴種子；生發眾多因緣的假和合。

修道最忌：恃才傲物。

行道最忌：別出心裁，標新立奇。

子曰：攻乎異端，斯害也已。

修道是身內事，還我本來而已，矜什麼?（矜，誇耀自大）

行道是本分事，盡我本分而已，驕什麼?（小人得志）

「道真、人真、一切真」、「道真、人假、一切假」人是道的執行者，「人能弘道，非道弘人」、 人能敗道，非道敗人。

三、若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想：

1.卵生：住色生心，依附權勢，心易輕舉，膨脹自我，目中無人。

2.胎生：住聲生心，耳聞心蕩，心常流轉，受人歌頌，讚美奉承。

3.濕生：住香生心，沉迷不醒，心為邪轉，接受供養，渾然忘我。（影片播放至1：52：31）

4.化生：味，心隨境遷，幻變無常，追求享樂，好高騖遠。

5.有色：執相修因，固執己見，自以為是，自命不凡。

*自以為了不起者：德薄；

自以為不如人者：德厚。

6.無色：執守頑空，不修正法，夢幻泡影、異想天開。

7.有想：頑固不化，執著聞見，堅持己見，獨排眾議。

8.無想：隨波逐流，人云亦云，瞎子摸象，堅持己見。

9.非有想：繪聲繪影，不知所云。

10.非無想：無中生有，盲從附和。

以上十種極難降伏，自性所無。

四、我皆令入無餘涅槃而滅度之。

（共勉共策）

我：真我，如是處。皆：指十眾生。

無餘涅槃：

1.離迷妄入真理之境。

2.滅生死因果歸法身本來不生不滅。

3.去其本無，還其本有：去妄存真。

妄：自性所無。

4.止住生死，達本來無生無滅的淨土。

*願樂欲聞：慎終如始，全誠投入。

五、如是滅度：轉念、放下、回頭、頓悟

滅：滅此妄相。

度：復此覺性。

無量無數無邊：無限量、無計數、無邊際

實無眾生得滅度者

眾生：指十眾生

眾生者，即非眾生，是名眾生

「名」：暫時，權名。

十法界中並無眾生實位。

眾生本具佛性。

自性自度，恢復本來面目而已。

六、若菩薩有我相、

人相、眾生相、壽者相，即非菩薩：

心存四相，妄想成佛，實在枉修。

有四相--道障。四見—害理。

1.凡夫四相：

⑴我相：

恃財寶、權勢、學問、地位、誇耀自己

⑵人相：驕矜自大，瞧不起他人。

⑶眾生相：好事歸己，惡事歸人。

⑷壽者相：求保佑平安，延年益壽。

2.修道人四相：

⑴我相：心有所能（布施說法）輕慢同修

⑵人相：恃持我果位，自認高於一般同修

⑶眾生相：壇主人才自命是道中的佼佼者

⑷壽者相：勤修德業，為求功果增壽。

3.菩薩四相：

⑴我相：見有眾生可度。

⑵人相：有能度眾生之心。

⑶眾生相：存有湼槃可求。

⑷壽者相：見有湼槃可證。

眾生障—惑業

菩薩障—四相

金剛經07

法會因由分第一：序分（正序，別序），示妙

善現啟請分第二：求道分，實相的啟發。

大乘正宗分第三：修道分，菩提的妙用。修道最忌：恃才傲物。離相是內聖之基。

妙行無住分第四：行道分，菩提的妙用。（本章）

行道最忌：別出心裁，標新立奇。無住是外王之本。

修內聖：要內悟，如如不動的本體。

對剛求道的人：「恭禧你成佛」

行外王：要外現，不取於相之行。

真經顯自性，自性藏真經，窮理盡性，才能歸根復命。我口言我身，我手寫我心。轉念頓悟。眾生根機、智慧，所悟不一。同聽異聞，一音異解。*深者得其深，淺者得其淺。內觀無欲，外觀無物。

一、妙行：最勝最高外王的行持。

行無行

事法相：行培德。

理法相：無行，不著於行。

老子：處無為之事，行不言之教。

二、 無住：無住才能妙行。

三、 無住：虛妄不可住（自性所無），

般若性體一定要住（自性本有）

四、 內聖貴在離相，外王貴在無住。

行是身、口、意，三者的動作和作用，

內心和外境接觸所發生的行為。

二、復次，須菩提！

菩薩於法，應無所住，行於布施：

*離自性眾生相，不存四相

1.菩薩：已得道的修道者

2.法：無上正等正覺。

*佛教最上的理想智慧，佛陀的覺智。

3.既明體要達用。

道：天賦。德：以德服人，以德傳家。

德依道生，道依德顯。

4.無所住，不住六塵相。

5.布施：將福利施與人。

財施：以錢財或物質濟助人。

法施：為他人說法，開人智慧，

解人煩惱，勉人修行。

無畏施：不畏艱難，濟救眾生。

三施是今日外王的全功夫。

財施了冤愆，法施了無明，無畏施了苦根

三、所謂不住色布施，

不住聲香味觸法布施。

1.單提色：

⑴六根的先機在目，眼根清淨，其他五根就容易降伏。

⑵色塵為六塵之首：眾生迷染程度色根最甚。

老子：是以聖人為腹不為目。

佛教出家修行較簡單：眼不看心不亂，耳不聽心不煩。（影片播放至1：05：19）

2.色塵相布施：貪住他人的讚仰、恭維，執著我相，膨脹自我。

3.聲塵相布施：博取聲譽稱頌掌聲，歌頌讚美。

4.香塵相布施：香花供養，抬高自己。

5.味塵相布施：

貪求五味享受，貪圖口腹之慾。「是法平等，無有高下」

6.觸塵相布施：圖色身榮耀舒適，求觸慾滿足。會自命不凡，自以為是。六塵相布施是一貫道犯的最大弊病。

7.法塵相布施：存分別計較之心，貪瞋不淨。堅持己見、獨排眾議。

我執：以我為主。法執：自以為是。

「離一切諸相，則名諸佛」、

「佛本無相，有相非佛」、

「心不虛空，焉能成佛」

四、須菩提！

菩薩應如是布施，不住於相：

1.如是布施：

明如如不動的本體，

外王要悟真空無相之理。

2.率性之謂道。

3.「凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

4.位相：永嘉禪師，證道歌：

「住相布施，生天福，猶如仰箭射虛空，

勢力盡箭還墜，招得來生不如意」

「三毒如不除滅，布施只是修福，

緃使得福，其罪依然在」

老子：

「上德不德，是以有德」

「下德不失德，是以無德」

五、若菩薩不住相布施，

其福德不可思量。

住相布施：

侷於有相、有執、有為、有妄，

縱能獲福，不能久遠。

六、須菩提！於意云何？

東方虛空，可思量不（否）？「不（弗）也，世尊！」

「須菩提！南西北方四維上下虛空，可思量不？」「不（弗）也，世尊！」

虛空：宇宙的空間，蕩然無物。

可思量不？能不能用心思度量推測不住相布施，雖似空行，所得福德，正如玄遠無邊的虛空，不可思量。

七、「須菩提！菩薩無住相布施，

福德亦復如是不可思量。」

須菩提！菩薩但應如所教住。

不再另求其他妙法，不須另有他求。

無：無窮。有：有限。

金剛經08

如理實現分第五（實相妄相的截然分判）領袖要有共識、雅量。

一、修道：

要肯定自我、接受自我、發展自我。

自悟天賦自性本覺，如是本體：如是住如是降伏，夜夜伴佛眠朝朝還共起

「眼」：佛眼，看佛景；

「耳」：佛耳：聽佛音；

「口」：佛口，講佛言；

「手」：佛手，做佛事，

把眼睛長在心裏；把嘴巴放在心上，評論自己；我口言我身，我手寫我心。

如理：體：天賦，與生俱來，真如之理，自性本體，般若實相，實相無相。

用：真空生妙有，虛靈不昧，感而遂通。

二、修道的目的，在實現真如之理，天賦自性的流露，歸根復命，實現真如之理，離虛妄相。

三、「須菩提！於意云何？可以身相見如來不(否)？」

1.第三分大乘正宗分，是內聖工夫，離相為宗。降心之法，息自性眾生相，應如是降伏其心。

2.第四分妙行無住，是外王工夫，無住為體。布施之理，滅他性眾生相。菩薩但應如所教住。空理為本，斷疑生信。真經顯自性，自性藏真經。窮理盡性才能歸根復命。（播放至37：00）第一分要背誦，第二分要記住四句偈「云何應住？云何降伏其心?應如是住，應如是降伏其心。」，第三分要知道「應如是降伏其心」，第四分要了解「菩薩應如所教住。」應無所住，行於布施」「應如是布施，不住於相」

3. 如來本非身相，如來—指法身，非四大假合，世間的一切所有相，都是因緣的假和合，無一實在。修道士不被妄相所迷，即相見性。

4. 法身是無形無相，放之則彌六合—無處不在，卷之則退藏於密—無痕跡可尋。

子路問孔子：

敢問死，子曰：未知生，焉知死。

⑴ 死是由生來決定。

⑵ 活得莊嚴，死得安樂，死得其所。

5. 有形的生命要尊重，

無形的靈性要肯定。

四、

「不也，世尊！不可以身相得見如來」

1. 修道士最怕被妄相所迷惑，執相迷真，認假為真。認假為真—惑，認真為假—迷

2. 吾愛此身，智者借假修身；

吾患此身，迷者，以假覆真。

3. 如來身相並非色身身相。

4. 一切諸法空相，實相畢竟空。

實相才不生滅，才不生死，才能無窮。

道依德顯，德依道生。

5. 相：六根可以識察到的一切現象。

它是現象的有，

假設的有，權設的有，絕非實相。

6. 實相無相，有相妄相。「道真、人真、一切真」、「道真、人假、一切假」，人是道的執行者。轉念、回頭、頓悟、放下。道在低處。

7. 有是無的相，無是有的體：有無相生。

老子：

有無相生，難易相成，長短相形，高下相頃，音聲相和，前後相隨。老子道德經第十一章「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

五、 何以故？如來所說身相即非身相。

1.身相—四大假合，

可言說：男女老幼；可形相表：

高矮，胖瘦、膚色、美醜。

2.為三界所拘，五形所制。

3.無業、無奈、短暫：

昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。（播放至1：33：00）

4.離不開生老病死，受生住異滅所限。

六、佛告須菩提：

「凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

1.本分的精要語

修道士離染入淨的階梯，修持最高的境界語。

2.外見諸相而心中非相（不著不住不染） 才算寂然不動的修道者。（播放至1：44：00）。本在六塵五欲中不染不住。

佛家：隨緣不變；

儒家：和而不流。

修至：聞聲無聲，見色無色；

視而不見，聽而不聞。

3.即見如來：

明性復初，達至湼槃。以實相自我規範。無心息萬心，無相圓萬相，無法通萬法，無念貫萬念，無言勝萬言。無念方為道，無相始見空，無住心方活，無妄始近真，無生生般若，無心即佛心，無知知方妙，無見見始通，無佛自性空。

金剛經09

正信希有分第六

前言：難得風雨故人來

正信希有：

1. 正信（道）的信仰

希有：少有，信者少有

人身難得，中華難生

大道難逢，明師難遇

旁門左道輩出、充斥

2. 修道士：（實修者）

不重經教、言語、文字的知解

重在修為、行證上的自明其心。

3. 很多修道士只知面對經典，不能面對自性，修道僵化，變成四庫全書。真經顯自性，自性藏真經，窮理盡性。

4.“如是＂處，系密傳，以心印心，不能寄於言說文字（道不是學問）一般修道士單憑言說文字來詮實相，更不會實信不疑。

5.修道不在理論上的知解，在自己見性。

二十世紀最大的悲哀，過分的迷信科學。

一、須菩提白佛言，世尊頗有眾生，

得聞如是言說章句，生實信不?

1.白：為後世眾生請示頗有：眾多。

2.末世眾生因大道難逢，明師難遇，

或根基較鈍與道擦身而過。（未求道）

3.大多眾生求道之後，不知信受奉行，

正法難以令人置信。（得而不修）

4.只知文字般若，不明實相般若，

對無住布施和非相觀佛之理不能徹悟。*最怕貧而無志

5.言說：佛陀在祗園的說法。

6.章句：如是住：降心

如是降伏其心：止妄。

如來心法的極處，三教真理的總歸。

6. 不依法修持，

⑴ 非但辜負幸得「如是實相」的不易。

⑵ 累劫修來的善根也一併自棄。

⑶ 有負十方諸佛及祖德。

20世紀最大的悲哀在於過分的迷信科學。

佛告須菩提：

「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實

1. 今日白陽普渡的預言和肯定。

2. 莫作是說：

⑴ 乘愿降世

⑵ 為赴末世一著

⑶ 為一大事因緣降生於世

3. 後五百歲出自大集經五五百歲，

分五期，每期五百年

一期各有一堅固論法興廢。

⑴ 解脫堅固：正法盛，得解脫者多。（播放至0：51：02）

⑵ 禪定堅固：雖無解脫，禪定者多。

⑶ 多聞堅固：實踐者衰，唯尚多聞者多。

⑷ 塔寺堅固：唯塔寺的建造為盛。

興毅組道場，依照師尊生前指示，

外觀不得令人看出是一貫道的道場。

⑸ 鬥諍堅固：以鬥諍為能事，增進邪見。

二、有持戒修福者：（指白陽修士）

持守戒律，六度之一，三學之一。

戒種類很多。

有十重禁戒、四十八輕戒、二百五十戒。

以戒、覺為師

諸惡莫作—持戒，眾善奉行—修福。

三、當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德

1.是人：指白陽修道士

2.不於：不單是

3.一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根：生發諸善的根本。

慈悲、博愛、平等、忠恕，

做為白陽修道士生命的全體。

4.淨信：誠信不疑、淨信不亂。

末法的眾生，有理論認知的排他性，

有宗教信仰的狹心症（不接受）。

4. 如來悉知悉見：

⑴ 佛對末世

修道士所立下的預言，和保證。

⑵ 悉知：白陽修道士的身世可敬。

悉見：將來的成就

正如十方虛空一樣不可思議。

⑶ 道雖非實質，卻是實有。

道是無相，卻是實相。

（播放至1：31：23）

四、何以故？

是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。何以故？

1.諸眾生：指末法修道士。

2.修道應現全真的原相。

3.法相：不可執於法之有見，自以為是。

法執：自以為是。我執：以我為主。

4.非法相：不可執於法之無，頑空（不必生信心）。

五、是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法；

1.著相有住不可取（離相無住是修行主，修道離相，行道無住）

2.一切佛法只是權立的法門，非成佛正法。

3.法本無法，以法引心，借法悟性，性悟法捨。

4.生以期生發信心，滅一切法，以期自證菩提。

5.全離所說法，不能破迷；全即所說法，不能生覺。

6.佛立一切法，度我一切心；我無一切心，何立一切法。

7.為有貪瞋痴，佛立戒定慧。

六、汝等比丘！知我說法如筏喻者；法尚應捨，何況非法。

1.佛所說的法實在因不得已而說 （言說越多，離道越遠），為了引迷入悟，要眾生離相見性。

2.法：佛的正法；非法：世間似是而非，外道妄法

金剛經10

無得無說分第七

無得無說

1. 依文解義，三世佛冤；以文釋道，本已離道，佛憑文字語言說法只是對初信者引誠信之心，非大道本義。

2. 一切佛法只是權立的法門，非成道正法。

*佛：因病投藥，儒：因材施教。修道在自己見性，不在理論知解。說法不尚躬行，為口頭禪；立業不求積德為眼前花。

般若本出於禪，禪宗本意：以心印心，不當立文字。

佛家的兩部經典很深：禪、密

儒家的兩部經典很深：易經

道家的兩部經典很深：道藏經

楞嚴經：

世尊不說一字，離言語相，離分別相，離文字相。

維摩經：善哉！善哉！乃至無有文字言語是真入不二法門。

3. 道本無言，理只是空，是佛教的正宗極意，也是三教心法的指歸，大道不落於言說文字的相迹。

4. 法本無法，自性本來清淨，無一法可得，乃是學佛的根本義。

5. 三世如來的成道，尚須始於學，終於無學，對佛經講解詮註，雖非學佛的究竟法，對初學善信，也不能全離。道本無言，是根本義，非言不顯是第一諦。

6. 得法者，無法可得，必須「心領神會」，所覺所悟為得。

覺悟：自性是佛。

7. 理天天命，氣天玉旨，象天皇旨。天命勝過玉皇旨，頭戴天命，身兼師命。

師尊曰：雖名得道，實無所得。（清靜經）不可執著法的所得相

無得是破我執、我執：以我為主。

法執：自以為是。自我膨脹、器小易盈。

無說：是破言說文字障。

修道：是恢復本來面目而已—無得。

行道：是本分事，盡我天職而已，驕什麼?無說。（挺兇、挺胸）

凡夫俗見：迷住法相心存斷滅之無—佛道的道障。

去相：去妄相，存實相。去其本無，還我本有。

一、 須菩提！於意云何？

於意云何：心得感悟如何？

二、

1.如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？

阿耨多羅三藐三菩提：佛教最上智慧，佛陀覺智。修道上的發問菩提心乃自家物，絕非外來之理，內歛非外鑠。

2.如來有所說法耶?

行道上的發問。言說文字非正法，可以心悟，不可以色相取；可以意會，不可以口舌說。

五祖云：不識本心，學法無益。

六祖：世人終日口念般若，

不識自性般若，猶如說食不飽。

三、

須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說；

1. 無有定法名阿耨多羅三藐三菩提無有定法：因為眾生的根基智慧所悟不同故「教無定規」「因病投藥」「因機設教」

2. 亦無有定法，如來可說；說法者，無法可說，即名說法。只要眾生能發誠信之心，此法即最上法。

四、

何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法；所以者何？

1. 心法只一點，說禪千萬言；真理半張紙，辯證萬卷書。

2. 如來所說之法，「因機設教」，教過即泯。（播放至1：40）施而忘施，才是真施。

3. 行道不可離佛法，大道離佛法不能到彼岸。

老子：知不知上，不知知病「知」不知上：徹悟、精煉、精修實煉，不認為自己是人上人。

4. 不知知病：一知半解，就自認為真知者一定不能證道。

5. 非法：言有卻無。

非非法：言無而卻有。

五、一切賢聖，皆以無為法而有差別。

1.賢：成果的權位。

⑴ 聲聞乘：咐四聖諦成阿羅漢果位。

⑵ 緣覺乘：修十二因緣法門成辟支佛果位

⑶ 菩薩乘：修菩薩

2.聖：成就實位，十法界最高果位「佛」

3.無為法：成佛的正法。

儒：率性。

道：無為。

佛：覺。

金剛經11

依法出生分第八

1.出生：修道的極致歸根復命，恢復本來面目，往生極樂。

2.依法：修道的方法過程正途。

⑴ 依「無為法」，自性自度。

⑵修道是反求諸己的內斂，非求於外的外鑠。

⑶ 實修法：內聖：離相，見諸相非相。應如是住，如是降伏其心，內不生妄相，實相自見。

外王：無住。無住相布施。以無為法生有為法是正法。應無所住，行於布施。外不住六塵相，福德性自生。

⑷ 佛之四依四不依

a.依法不依人

法指道正修上的目標，人是有情的假者，只是法的表演者和執行者，末世，達人法不分，以為人全部代表道，尊人即重道，不辨是非，天理與人情不能辨別，一定要智慧判定。「道真、人真、一切真」、「道真、人假、一切假」，師尊大人叮嚀：不修人情道。

b.依了義經，不依不了義經了義經：中道實相，究竟實義，不離自性中體。無相實相不了義經：別出心裁，標新立異，術流動靜。「攻乎異端，斯害也已。」精修與盲修

c.依義不依言

義：中道的第一諦，離言說文字的般若實相，提昇心性的法門

言：言說，只是真理的形容工具符號。道本無言，非言不顯，言只是顯道的工具。

d.依智不依識

智：天賦自性所發露的妙智慧。修道「修心」，在增長「智慧」。

知識：求於外的見聞，靠耳目所攝，作用在改變他人。

智慧：與生俱來天所賦，發自天賦的自性，作用在改變自己。

識：由六塵所染而起，增長妄惑而已。識越多性越迷。

一、「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」功德不離自性

1. 三千大千世界：宇宙總體，佛教專用名詞，印度所創的世界觀。

一小世界：人類所居住的地球。

2. 一小世界集一千—一小千世界。

3. 一小千世界集一千—一中千世界。

4. 一中千世界集一千—一大千世界。

5. 一中千世界集三千—三千大千世界。（播放至1：12：50）

6. 七寶：金、銀、珍珠、瑪瑙、琉璃、珊瑚、玻璃（水晶）

福德：福報（來世的福報）、屬後天、來世。

福德性：不離自性，由自性所發；功德，屬先天；功德不離自性。假設、比較而已。

三輪體空：

⑴ 外不住所施之人。

⑵ 中不住所施之物。

⑶ 內不住能施之我。

有相布施，福德；自性布施，福德性。李延正

二、若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼；何以故

1.非文字經，佛說般若大法時，並無經典為憑藉，更無金剛經。

2.經，乃佛說之正法，歸根復命的正命；自性經，徑，正路。

3.受持：信力曰受，念力曰持。受之不忘於心，持之不厭其久，擇一善則拳拳服膺弗失之矣。子亥訣：子是開始，亥是最後，子亥訣，有始有終。

3.四句偈：

⑴如來心法的極處，三教真理的總歸。

⑵ 金剛經的疑案：

⑶ 有人說：

a. 第26分：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

b. 第32分：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

26分、32分已近尾聲，如何受持。

c. 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

此句乃破纏出塵的實在工夫，導人離相除妄之語。

4.為他人說，是最上乘之法。

三、須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

1.保證來世一定成佛的預言。

2.一切成佛及成就無上正等正覺之法，皆從此經出。

3.求道是彌陀祖師宏願加持，一指見性，見性成佛的法門。

四、須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

1.一切佛法乃啟人生誠信，除一切妄心的引導作用，非成道的絕對道體。

2.佛立一切法，除我一切心；我無一切心，何立一切法。我有貪瞋痴，佛立戒定慧。

3.佛法只是權立的法門，非成佛正法。

金剛經12

一相無相分第九

一、一相無相：

1.一相：自性的實相，般若實相一即道，道的本來面目，不二之相。

A.諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。

B.空中無色：無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色身香味觸法。

2.一理散萬殊—天賦（一相無相，量異質同，因此須自性自度），萬殊歸一理—自我修行。

明 呂坤云：父母全而生之，子全而歸之，髮膚還父母之初，無稍毀傷,親之孝子也。 天全而生之，子（人）全而歸之,心性還天之初,無稍缺欠,天之孝子也。

3. 修道：是恢復本來面目而已；行道：盡我天職本分而已。覺行圓滿只是恢復本性而已。

4. 修道人「切記」：無住修行，佛法不可妄住（佛法非佛法）。忌器小易盈、自我膨脹。

佛立一切法，除我一切心；我無一切心，何立一切法。為我有貪瞋痴，佛乃立戒定慧。

佛果亦不可妄貪，自覺為本份，覺他為天職。

凡所有相，皆是虛妄。

5. 眾生以為既有佛之說，必有法可得。

今修道弊病是人與道不分，以為尊人就是修道。

佛一代說法以阿含時生死法為始，更以法華時滅一切法為終。中間以般若時為生滅的轉捩轉。

佛五時說法：

阿含12、方等8、22年般若談 法華涅槃共8年 華嚴最初37日。

（1）華嚴時，成道後37天。

（2）鹿野苑講小乘法。

（3）方等時8年 維摩詰大乘法。

（4）般若妙法22年

（5）法華時8年、湼槃經一日一夜

6. 破相能破到「一相無相」，才可以諸妄除盡；真性自露才是般若實相的真境。

存什麼心契合經典。經典：聖人慧命的結晶。頓悟、轉念、回頭、放下。

佛教：講空理（屬密言，言在此，意在彼）、出世法；道教：講玄理（屬直言）、儒：講性理（屬證言）、入世法，不能離開人生（包含生命、生活、生死的層面）、關懷人生。

一、 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

1. 引小乘教俱舍宗，此宗立聲聞、緣覺、菩薩三乘，取聲聞乘四果來論果不可貪，不可取。

2. 須陀洹是聲聞初果。

3. 尚不能頓悟真空，但可制其欲。

4. 剛求道，入道之門而已，又名入流，不能入果位。

5. 對是果之莊嚴相，讚美聲、香花禮、供養味、得果身，入流念、六塵相完全不入。

窮理盡性才能歸根復命。

三、「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念： 我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

佛重時節因緣。

青陽、紅陽：修因時期。（青陽、紅陽：以蓮葉、蓮花在水面上，紅陽：84000法門，對治84000煩惱，未修好，輪迴再來）

白陽：證果時期、定盤、玉石分判、善惡分班、彌勒淨土（蓮藕在水中，出污泥而不染，在家出家，難修）。

1. 斯陀含：名一往來，聲聞小乘二果。

2. 已斷情意的煩惱。

3. 一往來，尚須一度下凡斷除餘惑。

4. 若存一往來即可證果，有住即妄，即不能證果。

四、「須菩提！於意云何？阿那含能作是念： 我得阿那含果不？」須菩提言：「不也， 世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」

1.阿那含：小乘三果，名為不來。

2.心空無我，內無欲心，外無欲境。

3.心不存不來之念，一住即妄，妄即不能證果。

五、「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

1.阿羅漢：小乘四果之極果。

A.殺賊：已斷盡見思二惑。

B.應供：當受天人供養。

無常五畏：修道人、念佛人、大善人、持齋人、參禪客。道高龍虎伏，德厚鬼神欽。

C.不生：無生，不受生死果報。

六、世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

1.樂阿蘭那行者：愛好。阿蘭那：無人我相、無諍。愛好自性寂靜光明的實行者。

2.無有法名阿羅漢，沒有任何外來之法。自性自度。佛法「非」佛法，佛果「非」佛果，乃是天乘極意，三教心法所歸。「非」：不執著、不受左右。

七、世尊！佛說我得無三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道」

無諍三昧：無競爭心，達到最高最妙處。人中最為第一：特優、很出色。第一離欲阿羅漢本分主旨在無住除妄

金剛經13

莊嚴淨土分第十

1. 自我肯定期許，自性的本然光明寂靜。

2. 一相無相—賢果不可得。莊嚴淨土—聖果不可得。佛法非佛法，佛果非佛果。佛法只是修道的助緣，非成佛正法。

佛果：是權設的假名。

3. 修道要無住修道。

*引保師大過點傳師（龍天表上有引保師之名）汝等比丘！知我說法如筏喻者；法尚應捨，何況非法。修道若存有得的心，便是住相，住相就不能離塵境與妄境，不能見如來。*愿：不一定要焚表，對上天的表白，對上天的承諾，內心自我的期許。

立愿：⑴天盤註冊⑵諸天仙佛護佑 時時照臨 護念—保護。付囑—鞭策。駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力；象飲數石，鼷飲一勺，各從其量。修道不求其效之同，求其盡心而已。（素其位而行）一切法，皆是權借的，有為法以顯無為法。

4. 以導引生誠信心而已。

入理—借相，明理—去相。要知道佛土是我們本來故家園，如來是本來面目，證果成佛對本性無所加。*大智若愚，是無所不知（大智），但表現出一無所知（若愚）。宦海浮沉，舍利子，諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

5. 本分所指莊嚴淨土

非相法身，無形真性，不是一般所指雕塑佛像莊嚴，廟宇殿堂巍然莊嚴，更非色身莊嚴。二十世紀最大的悲哀，過分的迷信科學，不離物質，實證。（播放至00:51）

一、 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

1. 然燈佛：青陽期掌天盤的祖師，如來佛的授記師。（國父孫文，乳名帝像）

2. 求道在授記師有所得不？

3. 菩提自性乃自家物，於法實無所得。

4. 求道只知般若實相，自性本體是佛，知應如是住。（播放至1:03:17）*六祖劈材，劈出生死關 碓重踏、材重劈、道重修。

5. 求道：

A.復活自性，肯定來日必定成佛的契機。

B.指開玄關見真佛，執著玄關應萬事。

C.達摩祖師云：此玄關非點破，不能明心見性，了脫生死。

D.六祖：自性內照、三毒即除，地獄等罪一時消滅，內外明徹，不異西方。（天堂落在人間）

6. *道的殊勝

A.無上性：天人相通的樞紐，母性我性相繫的關脈。夜夜伴佛眠，朝朝還共起。

B.超越性：不可思議把短暫的良心發現，佛性流露變為永恆才是白陽士先得後修的真義。

C.普遍性：不論人種膚色，男女老幼，貧富貴賤美醜，照單全收。

D.易修性：在家庭中，工作中，道場中，職場中，隨緣隨喜，行功了愿，最後皆共成無上道。

二、 「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」

1.性功本莊嚴，不同於有相外相的莊嚴。

2.一般的莊嚴指的是色相色身的莊嚴，權名為莊嚴而已，非永恆實相的莊嚴。

是名：權設，臨時性，非永恆的。

3.以平等法為他人說，使人修福修善—化善，果福報，以無上法為使他人說使人成佛作祖—超凡，果福德性。

公孫軒轅黃帝拜七十二師，住世法，中華民族的始祖，最後找到十三歲的廣成子，授予出世法。

君子之道闇然而日彰（聲勢浩大），小人之道的然而日亡。

三、 「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

*菩薩：已求道的。摩訶薩：壇主、人才，清口以上的。

1.清淨心：自性的本覺作用，無疑的信心，無垢的淨心。聖人立法三千載，昔日栽花今日開。立法為末世預言

色：身分不同、高人一等。

聲：求歌頌、讚美、掌聲。

香：香花供養。

味：口福享受。

觸：行住坐臥，超越他人。

法：指揮發號施令。

3.應無所住而生其心修道的扼要，六祖因此句大徹大悟

四、 須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

1.須彌山：佛教宇宙觀中小世界的中心，帶有濃厚的宗教色彩，應指喜馬拉雅山。

2.有相大身，有限有滅不能常在。不能叫真大身。

3.非相法身才是真正大身，因為常住不滅，歷劫不壞，永恆存在。

4. 莊嚴非莊嚴，非莊嚴即莊嚴。

5.修道應記，得本無得。

金剛經14

前言：一心向道，一定成道。

無為福勝分第十一

1. 無為：修道的方法

福勝：最終的結果

一相無相分—賢果不可得。莊嚴淨土—聖果不可得。

2. 由本生末和有末無本的相比較物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

上分說明：非身是名大身，指無相大的法身，比有相的須彌山有相身為大。有相大身是有限有滅，無相法身是千劫不壞，萬年不毀。莊嚴非莊嚴，非莊嚴即莊嚴。以有為法來行布施，一定著位福因得福報的妄念，仍在因果律內，終歸有窮有盡，漏落在生死輪迴中，名有漏法。

3. 菩提本自性，起心即是妄。以無為法來行布施，不重福報，不念福果，所得福德如十方虛空。施而忘施，才是真施。

4. 無為--非無作為，亦非斷滅。

A.外現有為之行，內存為而不住之心。

B.無為不離有為，離開有為則無為不顯。

C.在相中離相心。

D.修道人要無為而為。「當仁不讓於師」

天性率真的行事。自性是無為之體，無為是自性之用全無因緣造作之行事，對率真天德的流露，非但要為，而且要盡全力去為，才是無為而不為的理穴。

老子：可用「清靜無為」作代表；一部道德經以「無為」來涵蓋。為無為，則無不治。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。

儒家中庸：唯天下至誠為能「化」：自我解脫

佛教：講空理（屬密言，言在此，意在彼）、出世法，無住為體，離相為宗，空理為本，斷疑生信；道教：講玄理（屬直言，直指道德的本體）、儒：講性理（屬證言）、入世法，不能離開人生（包含生命、生活、生死的層面）、關懷人生，生活中的體驗。仁者，人也。修道修心，增長智慧；

知識：求於自性之外，靠耳目所攝，提高身分，目的在改變他人。

智慧：來自天賦自性的流露，目的在改變自己。

5. 無為之道，乃天地之自然道，無為之理乃宇宙之至柔理。（播放至56:29）天地以無為而道化萬物

修道人不假因緣造作而抱一，不用矯柔造作而率性，唯求修心養性恢復本來面目，不求餘物。

壇經：遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。

石前人有10個兄弟姐妹，出身貧困家庭，培養出不向惡勢力低頭，堅強的個性。

一、 「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」須 菩提言：「甚多，世尊！

1. 恆河：印度三大河之一，自古被視為聖河，古代帝王均建都於此，恆河沙：恆河之沙細微如麵，數量很多，佛經喻數量多都以恆河沙為喻。

2. 如是沙等恆河：恆河中的一粒沙再變為一恆河，作為比較和比喻

二、 但諸恆河尚多無數，何況其沙！」 「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

1.一粒沙等一恆河

2.我今實言告汝：你一定要相信，不可置疑。

3.爾所：如許，像這樣多

4.物質布施雖無數亦有盡時，有限，有滅，有為，有數。*天道無財落空

布施：度慳貪。慳：己物不予人。貪：他物欲得。（欲得他物，問：所值幾何，己物不予，答：談何容易）

三、佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

1.於此經中：受持一指。經者徑也，歸根復命的路徑。

2.求道後才能受持四句偈。

3.行道所求：為他人說。

4.持經受持四句偈者，顯然是已得道的前賢，既已得道，即要

A.雖行不著於行，雖施不住於施

B.「受持四句偈，為他人說」此二句獲得無為福勝的關鍵語。

5.受持讀誦廣為人說。

⑴受持四句偈：自覺自度的明路

⑵為他人說：覺他度人的真義。

6.著相，有末無本的強行；性功，由本而末的庸行。

永嘉大師證道歌：住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。

財施：益生命，短暫。伏貪。有漏。受用有盡。

法施：益慧命，永恆。斷惑。了斷生死。受用無窮。

金剛經15

尊重正教分第十二

前言：經典（聖人之言）是聖人慧命的結晶

君子有三畏：畏天命、畏大人，聖人之言

正教：人生受無常、短暫的限制。 人只有使用權，沒有所有權。

五祖弘忍：世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。求）

生死事大：首要

自性若迷：直落生死，行屍走肉

福何可救：能保得住嗎?

人死不是一了百了，是沒完沒了。（台語：死就算了；事實上，死是算不完）

正教：

1. 了脫生死。

佛教的正法：

A.解脫：得解脫者多

B.禪定：得禪定者多

C.多聞：實踐者衰，唯尚多聞者

D.塔寺：建塔寺者多。

E.鬥諍：增長邪見

如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

一貫道是正法的重演，佛教已成末法。佛教：星雲大師說：佛教已淪為誦經、辦喪事。

2. 平等法：靠外力，勸人行善為善，求來世福報。

3. 無上法：靠自性（成佛），求超凡，解脫生死。

子路問孔子：敢問死，子曰：未知生，焉知死。敢：大胆，冒昧之意。

⑴ 死是由生來決定。

⑵ 活得莊嚴，死得安樂，死得其所。

4. 一貫道的教主是我們的自性。

5. 末法：邪教橫行，旁門左道。

術：畫符念咒，呼風喚雨，撒豆成兵，點石成金。

流：善知過去未來，吉凶禍福，應驗如神。

動：搬運吐納。麻原彰晃，端坐可離開地面數公分。

靜：眼觀鼻，鼻觀心，靈出竅。

6. 求道是天榜掛號，地府除名。

7. 解脫生死，歸根復命，恢復本來面目。

尊重：

維護珍惜，拳拳服膺，全始全終，踐行。

開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

微妙法：一貫道是「以心印心」

彌勒祖師宏愿加持，一指見性，見性成佛。這世修三分，上天加七分，就十分圓滿。

一貫道請壇經：「大眾肅靜，各列齊班，俱整衣冠，誠敬聽宣，八卦爐中起祥煙，育化聖母降臨壇，關帝居左純陽右，二十八宿護法壇。老母至壇，諸神儼然，右指呼叱，左指呵鞭，雷部、風部、虎部、龍部，各顯威嚴，爾等恭立，細聽吾言，今逢三天，大道顯然，諸部神真，護庇靈壇，鬼神聽旨，切實冥頑，遇難救難，遇災除焉，遇善相助，遇事相辦，大劫遠退，星耀靈官。領帝敕令，速辦天盤，三曹之事，一一詳參，不准退意，時時皆然，各盡爾職，鎮壓三天。母命諸真，代吾傳宣，見道成道，運轉坤乾，十二元辰，各俱其天，時勢將至，毋違特宣」。

求道後，若能肯定自性是佛，就得道了。

公修公得，婆修婆得，自性自度，自業自了是修道至理。（播放至1:13）

一、「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。

1.隨說：如遇機緣即說，隨緣渡化成全。

*死後還有審判。「萬般帶不去，唯有業隨身」

*子曰：「可與言而不與之言，失人(1)；不可與言而與言，失言(2)。知者(3)不失人，亦不失言。」(《論語・衛靈公第十五》)

【注釋】

(1)失人：錯失應該交談的人。

(2)失言：說了不該說的話。

(3)知者：知，同「智」。智者

經：徑也，求解脫的正路。

四句偈：由無上法所引出覺性的所在。（一貫道是無上法，求道是以心印心）

2.當知「此處」：玄關，自性佛之處，母的分靈，三界至尊的分體，尊貴無比。

天人會相通，係因是老母的分靈，三界至尊的分體。

3. 一切：所有的。

4. 天：天上的諸佛菩薩神仙。

5. 人：世間人類。

6. 阿修羅：魔

7. 皆應：非如此不可

8. 供養：讚賞、維護、護佑，長相左右，照顧。

無常五畏：修道人、念佛人、大善人、持齋人、參禪客。

9. 受持：謹記於心，終身不失信而受於心。修道。

10. 讀誦：廣為人說。行道。

二、須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

當知：非知不可。

是人：隨說是經，乃至四句偈等，當知此處。

成就最上第一希有之法：阿耨多羅三藐三菩提心

「阿」：無。「耨多羅」：上。「三」：正。「藐」：等。「三」正。「菩提」：覺。「心」：道心。

1.佛教最上的理想境界。佛陀的覺智。

2.無上：自性來自理天，可直超三界。

3.正等：佛凡一如。

4.正覺：對宇宙真理徹底了悟。

經典：自性佛的所在。

弟子：老母分靈，三界分體。

佛教三寶：皈依三寶

佛：當時尊信佛陀。現今則禮拜佛像。

法：當時聞佛說法。現今則敲打念唱。

僧：當時作教徒。現今則出家為僧尼。

真正的三寶

佛：覺知，自性是佛，身外無佛。

法：法軌；由真如自性所生出的妙有。

僧：和合。一切言行與自性相契合

金剛經16

如法受持分第十三

前言：

一、 眾生根器利鈍不同，智慧明「晦」各異：暗。雖設教言法，惟同聽異聞，同音異解。

佛設教：因病投藥，導引眾生，生發誠信。

*佛道：天命，非人力外力，解脫生死。

佛教：對自我行為規化，約束自我，諸惡莫作，眾善奉行。

佛學：靠耳目所攝，靠外力，增加見聞，增廣見識。

二、 如法：實相（無相），由自性所流露般若妙法，一定要明師一指。明傳文章暗傳道，字裏行間尋覓理穴，真理。誦經不知解經，聽經不知佛言，茫無所得。由本而末的庸行，本固末自茂。

三、 受持：是

受：領納，拳拳服膺。

持：修持，經（狂風暴雨）。

無上法：只學不受持，是學而無實，有緣無份。

死：宇宙定律，花開、花謝、花落，最終目的在結果。

本文

一、 爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持；所以者何？

1. 白：有所覺，感悟之後的請益或回答，悟出無上法門。

2. 說無（不）--斷滅。說有（上名）--執著

3. 奉持：

奉：遵依。

持：修持。

二、 金剛：喻自性。（即鑽石，珍貴希有，不沾塵垢，光而透明），此名：義很殊勝，名亦殊勝，名副其實，顧名思義。

三、 金而不變：喻自性。不更不變，不生不滅。

四、 剛而堅利。堅：歷百劫千生流傳六道，自性不壞。（自性的體）

五、 利：照諸法空，破無明障（自性的用）

六、 奉持：因名會義，珍惜修持。 天借人辦，人借天助。

二、須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

1.本經的綱領，大藏的精要。

2.有名即假，有相即妄，一旦落入名相，便非般若妙法。

3.恐人生斷見，權且立假名。

4.天賦自性如是住降處而生，非由外求。

5.是不得已所立之言。

言說越多，離道越遠。

7.修道：要破一切相，滅一切法，佛法非佛法。（播放至1:12:10）

8.外來的一切名相都不能憑藉。

*若人言：如來有所說法，即為謗佛

佛立一切法，為除一切心；若無一切心，何立一切法。眾生有貪瞋痴，佛立戒定慧。藥因病設，無病藥亦成病。

三、「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多， 世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界非世界，是名世界。

1.引人問最微—微塵，引人問最大—世界。

2.有相的終身壞滅，無實體故不能常存。

3.實相—無相，有相—妄相。

4.世界雖大，劫盡終壞。

5.微塵世界，因形在名在，權名為微塵世界而已。「權」：暫時、臨時。

四、須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來；何以故？如來說：三十二相即是非相，是名三十二相。」

1.三十二人大人相，以三十二種淨行修得三十二相好。

2.容貌有十二相好，身體有十相好，手足有十相好。相隨心轉

3.此相雖可貴只是凡人眼中的相好，迷妄界中的短暫好相。因為肉體的相好，終有毀壞的一天。（播放至1：40）

五、「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中， 乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

1.身外的布施再多，只是求福報，具有此經—了脫生死的門路。再以四句偈—修道，最尊最貴的法門為他人說，渡盡眾生，達本還原。住相布施不如性功的持經見性。深者得其深，淺者得其淺。

金剛經17

離相寂滅分第十四

主旨：

1.無住為體

2.離相為宗

3.空理為本

4.斷疑生信

5.心傳密集

前言：

1.凡所有相，皆是虛妄。

凡世間的一切物相都是四大的幻組織，一切事相都是五蘊的假和合，有生就有滅，有成就有敗，統是緣聚而生，緣盡而散，幻化之相。

2.在此幻化之相中，產生生老病死的苦態，悲歡離合的情變，世人拼命的執著妄取，被妄相所惑，妄境動妄心，真心退藏矣。*窮理盡性，歸根復命。

3.輪迴生死界中，起惑造業受苦。成為淪落苦海眾生。

4.離相：離一切塵相妄相。一相無相，萬緣皆空

寂：⑴死寂，生息全無。⑵寂靜：像睡眠，仍保有生息，增益生命的活力。

滅：滅妄心，生真心，無所住而生其心。滅除一切自性所無，常存一切自性所有。

5.滅相只限於滅妄相，連天賦自性都滅，遁入空門以躲脫為解脫，以逃世為出世，則倫常全失。故要讓私慾淨盡，天理要長存。雖離相不離天賦實相妙相，雖寂滅不滅真常。眼不看心不亂，耳不聽心不煩。修道要排毒，即要離相寂滅。

一、爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相；當知是人，成就第 一希有功德。

1.聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣.

⑴是經：真實生命的見證。人性的莊嚴，生命的真實，自性的無盡寶藏，智慧生命的結晶。

⑵大徹大悟，聞所末聞的妙法真旨，莫名的感激，無從發洩，以淚表示。

2.希有：第一次希有，從第一分覺知般若實相所在。表示未明前的驚異，第二次歡喜讚歎的感激，已明後的感歎。

3.慧眼：見諸法皆空，一聞千悟，能徹悟實理實相者。

4.昔：拜佛為師以來。

甚深經典：指無上法自性中本來全真的實相。

平等法：有文字的相經。

一貫道內考：物必自腐而後蟲生。則生實相，見性明心，必定成佛。自己無法自拔（自救），托庇於外力。借外力、保護、保佑加被、佛恩，因末劫的悲慘，地獄的可怖、天堂極樂。

二、世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有；何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

1.是實相者則是非相。實相，天賦自性是無相之相（無文字言說）是萬有的本體，我們的覺性，若將實相以名相形容，即非實相。

名實相：強名、權立、虛名。

2.我今……在佛身旁，正法堅固。

⑴道法必時愈久道晦，

人心必境愈放心愈微。

時遠道微，道微實信者寡。

⑵佛教在南北朝

1.聖道門不易修，便以淨土門代之，一心稱念佛號，藉南無阿彌陀佛之法力接引極樂。

*盡心章句上（四十一） 公孫丑曰：「道則高矣美矣！宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及，而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工，改廢繩墨，羿不為拙射，變其彀率。君子引而不發，躍如也；中道而立，能者從之。」

「註釋」

彼為可幾及：彼，指道。幾及，近，將及。

孳孳：勤勞不息。同孜孜。勤奮努力

大匠：手藝高的木匠。

繩墨：木工用以畫直線的工具，俗名墨兜。即以木匣內浸墨線，一頭繫於錐上，用時以錐固定之，再拉墨線與此端，強張而彈之，使成直線於木工。

彀率：二字音夠律。朱注：「彎弓之限也。」限即限度。拉弓的長度

引而不發：引是引弓。發是箭射出。此乃譬喻。

躍如：朱注：「如踴躍而出也，因上文彀率而言。君子教人，但授以學知之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢。然其所不告者，已如踴躍而見（現）於前矣。」

中道……從之：

朱注：「中者，無過不及之謂。中道而立，言其非難非易。能者從之，言學者當自勉也。」

「語譯」

公孫丑說：

「夫子之道高極了，美極了；可是跟從夫子學道的人就像登天一樣，好像摸不著邊際，為什麼不降低些，使我們從學的人可以天天勤懇研討，得以前進呢？」

孟子說：「大匠師不能為了笨拙的學徒而改變廢棄用墨線的方法；后羿也不能為了笨拙的習射者而改變他彎弓的度數。君子教人好像射箭，只是拉開弓而不發箭，然而箭在弓上的情勢如已躍然而出，所以君子教人，只求其適中而止，不難也不易，能學的人都可以跟著他去學。」

本章言道有定體，教有成法，卑不可抗，高不可貶，語不能顯，默不能藏。

孟子認為道不可貶，否則一旦失之毫釐，恐要差之千里了。

*大道本體絕對不變

四相：（播放至1：28：11）

⑴我相：存我是我執。

⑵人相：我相的相對，我是你非，我善你惡。

⑶眾生相：產生貪瞋痴者。

⑷壽者相：自私行為，延年益壽。

三心：

⑴過去心：計功計果，自滿自彰，自我陶醉，不能低心屈就現實。

⑵未來心：存未來的妄想，伏不住妄想雜念，不能認理實修。

⑶現在心：仗恃自我才識自我妄大心不能降伏。

3.離一切諸相，則名諸佛。全經的緊要語。佛本無相，有相即妄心不虛空，焉能成佛。離一切相，即是千古不易的定言。

4.不驚：不駭其言之過，主在生信，智者不惑。

不怖：不懼其道之高，主在至誠，仁者不憂。

不畏：不畏其行之難，主在力行，勇者不懼。

5.當知是人甚為希有：佛緣廣大、祖德隆盛、根器深厚。

三、何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

第一波羅蜜即般若波羅蜜，智慧最難得，忍辱最難行，智慧能生精進、禪定、持戒。禪定（自覺）、持戒（內聖）、布施（外王）。

行忍辱彰大道，現忍辱度大惡，賴忍辱感眾生，修忍辱化劫運。

金剛經18

前言：

聚會的目的，希望明天會更好，去其本無，還其本有。

離相寂滅分第十四

一、何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

1.如來說：第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

第一波羅蜜就是般若波羅蜜，妙智慧是天賦自性的流露，第一喻首要是諸法之母，生母，依妙智慧的修持，才能達彼岸，最難得般若，若般若不足就不能圓滿，持戒、精進、忍辱、禪定—自覺、內聖。布施—覺他、外王。

修道很重要的是內聖的修持。絕非文字言說可表達，妙智慧只是向道的誘導。

*道不是學問，非理論的知解，是自己見性。

*求道在增長智慧、改變自己。

*道德經：「知」人者智，自知者「明」。

「知」：徹悟真諦，人生自我解脫，生命的肯定。

「明」：自性莊嚴、生命真諦、明心見性。

肉體消失順序：「地水火風」（播放至24：45）

2.忍辱波羅蜜

非第一波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

意義

忍：生內心的含容。

辱：遭外境的橫逆。

不能忍辱的人根本不能邁入道格

忍辱非懦弱自卑，是行道救世上的大無畏力量，主在扶持正義維護真理。

上品：為正義真理以智慧為判定。

中品：圖謀私利。

下品：盲目忍辱。姑息，養奸助惡。

子曰：小不忍則亂大謀。

道的推展

道德經：

天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。

囿於善有善報的天律支配。

二、須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

⑵一念不生，

心如太虛，性如秋水，達真空無相。

不以忍行忍。不因辱受辱。

內雖能忍而不生其忍。

外雖能辱而不見其辱。

一切言說之勉強忍辱。

⑶歌利王。無道王、鬥爭王

*肉體消失順序：「地水火風」、內消失。

王大怒：為何恣情覩我女色?

仙人：於諸女色實無貪著。

王：云何見色不貪著。

仙：持戒。

王：云何持戒?

仙：忍辱即是持戒。

王：痛，不。

仙：實不痛。

王：不瞋恨不。

仙：我尚非有，何有瞋恨。

天怒雨石。憍陳如。五比丘。

無我相：不生我的身體被截割之心。

無人相：無你以惡行對我之念。

無眾生相：嗔恨忿怒之想。

無壽者相：無求生懼死之欲。

三、是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心；若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。

⑴修道應離相空心，

才能生發無上菩薩道心。

⑵私慾不淨盡，天理不流行。

人心不止，道心不長。

離一切諸相，則名諸佛。

應無所住，而生其心。

若見諸相非相，則見如來。

4.不離六塵妄相，即不能解脫其本心。

應無所住，行於布施。

菩提本自性，起心即是妄。

施而忘施，才是真施。

四、如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

1.如來說：一切諸相，即是非相

⑴有相即是妄相，但是一切妄相中卻有真空的實相在主宰。*「人」

⑵因為有諸相之妄，才有實相的真。

⑶諸相以有為相，實相以空為相。（播放至1：27：05）

⑷悟者：借假修真；迷者：以假覆真

⑸世人只執諸相不徹悟實相—故迷洞悉實相，不住妄相—故覺*80%的人提前死亡。

2.一切眾生，則非眾生。

⑴眾生雖是塵界的迷體，但實體中卻有不昧的佛性在。

⑵務凡即凡，希聖即聖，全在迷悟而判定。

⑶佛是已覺的眾生，眾生是未覺之佛。眾生即佛，佛即眾生。看何擇何捨而已。*抓佛性，非抓佛

3.如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

真語：不假，照見本性，證無上菩提。

實語：不虛，虛中有靈，空而不空。

如語者：不妄，諸法之母，萬殊之源。

不誑語：不欺。不欺人可通往聖域。

不異語者：不怪，不變質，無差錯。

五、須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

1.

住於法而布施：心不虛空，妄住四相。黑暗，有障。

不住於法而布施：四相淨盡，光明功德無量。

當來之世：如來滅後後五百歲。

能於此經：般若大法。

金剛經19

持經功德分第十五

一、「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德；如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

持經功德：

持經：

持：拳拳服膺，慎終如始。

經：非文字經，是自性經，般若妙法，可以解脫生死，聖人慧命的結晶。自性無盡寶藏。

「一」貫道：宇宙萬物的主宰、根源。

佛教：萬法歸一；道教：抱元守一；

儒教：執中貫一；耶教：默禱親一；

回教：清真返一。

「一」「貫」道：求道；修道。

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。

天命：宇宙真主宰

畏大人：天命的踐行者

畏聖人之言：經

功德：為人解說，身教言教，使人人都能脫胎換骨。

2.只忍辱捨身而不能為人解說，只是自了漢。一人回理天，皇母何喜?還不能算是菩薩的般若妙解。*談生死，非科學、醫學所能解決，惟宗教方能探討。

1.布施：財施了冤愆，法施了無明，無畏施了苦根。

A. 七寶布施：三千大千世界，金銀、珍珠、珊瑚、瑪瑙、琉璃（水晶）

B. 身布施：以身命做犧牲的布施

2.一日分三時：

初日分：晨

中日分：午

後日分：晚

3.不間斷，經無量百千萬億劫，求來世福報。

4.持經功德勝於七寶，恆河沙等七寶身命。

5.如果聞得般若大法之後（得道），信心不逆，篤守奉行。

衛靈公第十五（三十一）

子曰：

「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」末世眾生心態，有理論認知的排他性，有宗教信仰的狹心症。

6.書寫：旨在推廣。

⑴由自覺進入覺他的階段。一世勸人行善立德以口；百載勉眾修真學道以書。

7.受持讀誦，廣為人說；遍知無滯，大徹大悟。大覺有情，普渡眾生，是最上了義之時。*老不足嘆，可嘆的是老而虛生。（播至1：01：25）

8.以要言之，扼要結論，不可思議，不可稱量，無邊功德。思：心思。議：口議

9.為發最大乘者說：

A.小乘：獨了生死，以羅漢、辟支為果，四聖諦、十二因緣法。

B.大乘：自覺覺他，修六度萬行法，以菩薩為果。

智慧：改變自己。能發覺自性本體，發展自性妙用。

10.為發最上乘者說：為發佛心的修道者，為覺行圓滿。只有大根器大智慧的人才能幸遇聆咐的。*同聲異聞

二、若有人能受持，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德；如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

1.如來悉知是人，悉見是人：

A.對末世修道人的一番鼓勵和將來成就的預言。

⑴ 第一次所說：對初修法者說。（正信希有分）

⑵ 第二次所說：對受持奉行者說。離相寂滅分第十四

⑶ 第三次本分（持經功德分第十五），對受持讀誦廣為人說者說,

B.不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，形容功德峻極無比。

不可量：量之不能測。

不可稱：衡之不能稱。

無有邊：度之不能計。心思口議。（播至1：31：01），喻功德無窮。

2.阿耨多羅三藐三菩提。

荷：背負。擔：肩挑。獻身於聖道發揚上的受命者壇主、人才。能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，有祖德培植、善根轉寄，才有今世得道，才能淨信不疑，才能受持讀誦，廣為人說，才具有荷擔如來聖業天職。天考道，一條線；人考道，一大遍。

三、須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

1.樂小法者：具四見不能接受是經，不能為他人解說。

2.四相四見截然不同

A.相：起內心的染著。

B.見：內心偏離抉擇不正。

3.四見：

對天道產生搖憾心，對前輩產生不滿心，對同修產生怨妬心，對道務產生馬虎心，對後學產生傲慢心，對道務產生虛榮心，對外道產生好奇心。

樂小法：只憑自己的知悟判斷。

在在處處：道已明洩由單傳進入普傳階段，一切世間天人阿修羅所應供養。今日已進入天人交接，天人合辦，諸天護法的現象。

4.以諸華香而散其處：華香：花香，供物之一。

花：有敬仰、聖潔之意，有裝飾之用，有柔軟之德。蓮花—莊嚴佛果之用。淨土—蓮地；極樂—蓮邦；果位—蓮座、蓮台。

法華經—妙法蓮花經

金剛經20

前言：

一生包括生和死，如同一天包含晝與夜，非太陽升起至落日。人生包含生命、生活、生死。生得莊嚴，死得安樂。死是由生來決定。季路問事鬼神。

子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」

曰：「未知生，焉知死？」

能淨業障分第十六

1.業：本是身、口、意所作。

2.種類：

善業：五戒、十善。

惡業：

以時間區分：

宿業：前世所作。

現業：今生所為。

口：

惡口：罵人的話。

妄言：不實的話。

兩舌：挑撥是非。

綺語：輕浮、挑逗性、干擾心性。

身：殺、盜、淫

意：貪、瞋、痴

五逆重罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（業最重）。

業障：受惡業的障礙。

2.由因待果，遇緣而發

假使千百劫 所作業不亡

因緣會遇時 果報還自受

3.輪迴如何解脫：業障如何除淨。

⑴「受持」「讀誦」「此經」：求道。修道。道

*何期：天賦而不自知，太妙太玄，有而不知其有。（播至28：00）

發掘自性本「體」，

發展自性妙「用」：住。降伏。

⑵現業無機可造。

⑶宿業靠持經功德，廣為人說、抵償，肯定自性是佛。

「口」：佛口，講佛言；

「耳」：佛耳：聽佛音；

「手」：佛手，做佛事；

「眼」：佛眼，看佛經。

受持讀誦此經：唯一離業之法，為人解說此經，真正淨業之道。

一、「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

1.受持讀誦此經：超越、殊勝。不但不受人敬仰，反為人輕賤。

2.受人輕賤的理由：

⑴敬仰與輕賤是一體的陰陽面（人間的對待）

⑵末世本有親德好善，也有毀道敗德的眾生存在。

⑶ 遭人輕賤是天理的註定，真道真考也是道高毀來，德厚謗興的定理。

3.先世罪業

罪：罪過。業：業障。

惡道：三惡道。

*人將死，看到宮殿，升為天道；看到洞穴、鳥巢，輪迴畜生道；看到一片荒野、墳墓，輪迴地獄道，應趕緊一念懺悔，子孫要功德迴向，以免墮入惡道。上分言：持經功德的尊貴；本分言：持經可離降除業的利益。無上正等正覺：修持最高境界。佛陀的實智。

二、須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

1.無量阿僧祇劫：印度計算數目的名稱。阿僧祇：數目之極，無數年代

2.那由他：相當於「億」。

青陽期：然燈古佛

青陽期：釋迦牟尼佛

白陽期：彌勒佛，現凡夫身，末世眾生的總皈依處。（播至1：16：12）

3.八百四千萬億無量數之佛，佛佛我皆供養奉侍，沒有空過不尊的供佛事佛之多。

4.三千大千世界七寶布施身命布施，供佛之多受持讀誦此經，勝此萬萬倍。

5.供養諸佛功德，只是自種福業，只得福報，不能見性，不能解脫生死。

*禮衣：法器之一

6.於後末世，能受持讀誦此經：

⑴末世即末法：佛分正法、像法、末法，正、像法各一千年，預言末法有正法當興之機。

⑵般若正法在末世中重視的預言單傳轉入普傳之機：在在處處。天人阿修羅天人合一、天人合辦諸天護法證明。

三、須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

1.受持讀誦此經：

⑴希有的無上法最了義法

⑵知者過之（中庸）：聞說能成就如此希有功德，便會妄貪妄住，心神狂亂失常。

愚者不及（中庸）：不能徹悟此經殊勝，似信不信，致成狐疑（播至1：50：44）

2.或有人聞，心則狂亂：胡思亂想，狂想成佛

3.狐疑不信：迷住邪見生邪念。

4.當知是經義不可思議：

⑴可以淨業滅罪。

⑵可以成就聖果。

5.果報亦不可思議：

⑴成就菩提之果

⑵一切諸佛及諸佛

阿耨多羅三藐三菩提法皆由此經出。

金剛經21

究竟無我分第十七

一、究竟：

推求到極點、事理的至極、徹頭徹尾、全始全終無我：沒有我執、我見、我是、我妄。表露無我的實義，是本分所旨。人身本是五蘊的假和合，法是由因緣而生，緣聚、緣盡的限制。

二、性不易悟，多由執相。故欲顯性，先須破執放下、回頭、轉念

三、能達究竟無我，便是大乘的究竟位。

先天：不累、法喜

後天：我得

四、 初學者：「執著」，見相著相，因為受到過分迷信科學的禍害。

見山是山，見水是水：昧於實相本空。

五、 物質飽和，人倫真空，破本參之後：

頑空：斷滅，只相及一切本體空相，否定緣起的萬相。

六、 見山不是山，見水不是水：失正知見

七、 見山又是山，見水又是水：（播至25：31）

*誠心有餘，智慧不足徹悟真空不失妙有，妙有不離真空，空不異色，色不異空悟者，借假修真；迷者，因假覆真。

老子：吾愛此身，吾患此身

八、 究竟無我：以空攝相，以自性主宰，六根內心以體顯用，攝用歸體

九、 應無所住（體），而生其心（用）

一、爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

1.前分以經義不可思議，果報亦不可思議為結言。

智者聞之，便會貪妄貪住，心即狂亂

愚者聞之，會起疑不信；

迷邪見，以致狐疑不信。

以不可思議為結言讓讀者自己聆悟，統攝眾生的善念。道理要用自己的聆悟講，文章要用自己的智慧寫。

2.云何應住？云何降伏其心?

⑴第二分，請示般若實相之體—在那裏？

⑵本分請示般若實相之用—怎樣住降

一而不貫：得而不修

3.當生如是心修

⑴此心是菩提心，

由如是處生，由如是處住。

⑵此處是實相處。

「眼」：佛眼，看佛景；

「耳」：佛耳：聽佛音；

「口」：佛口，講佛言；

「手」：佛手，做佛事，

把眼睛長在心裏，觀察自己；

把嘴巴放在心上，評論自己；

我口言我身，我手寫我心。

⑶任何國家均立有偷盜者罰的法律，人民因知法畏法，不敢犯法（偷盜）。不敢不是不想。無心上功夫（無生如是心），一旦有機可乘，便委明知故犯，知法犯法。

4.我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

⑴此乃究竟降心之法

⑵滅度一切眾生：已現無量願行，內不顯能度之我，外不見所度之人，實係一切眾生自性自度。

⑶以菩提心降伏妄想心，常住菩提心，妄想心自然降伏。

5.實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

⑴發菩提心，是自性的直發（率性之謂道），自性自心無外法可借。自己無力自拔，就會借外力解脫、往生。

⑵ 為未來的災難恐懼—求保佑；為墮地獄的可怖—求加護；為升天堂的榮耀—求加持；為六道輪迴的無奈—求佛恩往生。（播至1：27：26）

二、 何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩；所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

1.有四相則非菩薩：自性本來空寂，不假造作，渾然天成，自性真空，真空生妙有。「假」：借

2.沒有任何方法，外力，可讓自性發菩提心。

3.只要明其體在，能私慾淨盡。*任何宗教都有其神秘性。

4.發菩提心是不假造作，不發而自發。

5.發阿耨多羅三藐三菩提心：

「阿」：無。

「耨多羅」：上。

「三」：正。

「藐」：等。

「三」正。

「菩提」：覺。

「心」：道心。

⑴佛教最高的理想智慧。

⑵佛陀的覺智。

⑶ 無上：我的真性受於理天，可以直通三界，自性豎通三界，橫遍十方。

⑷ 正等：佛凡一如；佛與眾生自性平等。

⑸ 正覺：對宇宙的真理無所不知。大智若愚，真性：無所不知；表現出：一無所知。*聞聲知心，觀相知性。

金剛經22

究竟無我分第十七

一、佛言：

「如是如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。

1.佛言：

「如是如是：世尊肯定開示實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

2.授記：

佛對發心的眾生，指出實相，即是未來成佛的記別。求師授記，指出實相所在，實不能不拜師求道。*求了道不修：指出實相所在，立於不墜之緣，可以回天，卻極難成佛；回天之後再修，難上加難，在天上修一百天，抵不過人間修一天。

3.實無有法：

自性中實在沒有任何外力或方法，可發菩提心。如來所說之法，是無上菩提之心，只須心悟，全無迹相，不可以言語說，色相求。

4.在萬法皆末的今日，雖有正道在普渡，但執迷於有所得，有所說，有所執，有所見的觀法者尤多。（播至18：24）

一、佛言：

「如是如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。金剛經 22集18：24之後

5. 如來者，即諸法如義。

如來：諸法能如其本來，佛之代名詞

諸法如義：依如此法實修，就不迷於有法可得的邪說

*世尊曾預囑：末世邪師說法，如恆河沙。末世眾生心態，有理論認知上的排他性，宗教信仰上的狹心症。

若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛；

1.無實無虛：

無實：此菩提法不可以色相見，不可以言語取。

無虛：真空妙有

見山是山，見水是水：執著，昧於實相本空。

見山不是山，見水不是水：斷見

見山又是山，見水又是水：以體顯用，以空攝相。

中庸 第十六章 鬼神之為德

子曰：

「鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齋（齊）明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。

詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」

鬼：陰，收歛，神陽，生育，一陰一陽之謂道。

齋明：齋戒沐浴，內聖誠於內。

盛服：外王，改變自己行於外。

度：猜測。

思：兮

2.如來說一切法皆是佛法，都是啟發眾生成佛的助緣。

3.所言一切法皆非一切法，是故名一切法。

（1）一切佛法只是權立的法門， 非成佛正法。

（2）法本無法，以法引心， 借法悟性，性悟法捨。

（3）生一切法以期生發信心，滅一切法，以期自證菩提。

（4）全離所說法，不能破迷；全即所說法，不能生覺。*無有定法，如來可說。

（5）佛立一切法，度我一切心；我無一切心，何立一切法。為有貪瞋痴，佛立戒定慧。

*佛：因病投藥，儒：因材施教。

*夜夜伴佛眠，朝朝還共起。（播至1：03：18）

須菩提！譬如人身長大。

須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩；何以故？

須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」

（1）色身無論怎麼長大仍是四大的假和合，緣聚則生，緣盡則散，只是假名權名而已。

老子：

吾愛此身，吾患此身，吾患此身，及吾無身 吾有何患?悟者借假修身；吾患此身，迷者，以假覆真。及吾無身 吾有何患?達到無我的境界

職業：苦、累、壓力。（有我）

聖業：法喜充滿。（無我）

（2）清淨法身：

一即一切，一切即一（質同量異）自性豎通三界，橫遍十方。（大身）知足者富

真富：本來不失；真貴：道德俱足。道高龍虎伏，德厚鬼神欽。

2.我當滅度無量眾生，則不名菩薩

（1） 我相即非菩薩

（2) 一旦產生有我的妄見，即不名菩薩。

3.佛說：

一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

（1）無我：達無我的菩薩想、功德想。

（2）無人：達無對待。佛與眾生平等。

（3）無眾生：無所滅度眾生，我能滅度我當滅度

（4）無壽者：無涅槃佛果貪念。

須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩；何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

1. 若覺行圓滿時，雖不求莊嚴而自然莊嚴。

2. 莊嚴為外相莊嚴與性功德莊嚴。

（1） 外相莊嚴有損自己，為同修所不齒。著此妄想，絕非菩薩。

（2） 自性功德莊嚴：本身修為，內聖外王。覺行圓滿，不著四相四見，不住莊嚴。

3. 能通達無我法者：能降伏妄想心，使菩薩心常住不退。

金剛經23

一體同觀分第十八

一、心佛眾生三（了）無差別，

眾生皆俱佛性，佛只是眾生的覺者。

同俱一性，同出一心。

二、眾生之外並無佛，

離眾生不能成佛，離佛不能顯眾生。

三、心外並無眾生與佛，

所以眾生與佛在質量上是絕對平等。

四、迷與覺始分出眾生與佛。

五、迷：隨業往返，隨業遷流。迷失本體才成為眾生。

*道德經：知人者智，自知者明。

「知」：徹悟真諦，人生的意義目的在解脫生死，生命的肯定。道理要用自己的聆悟講。

自知者明：「自知」人生規劃，

「明」：自性莊嚴、生命真諦、明心見性修道修心，增長智慧。

知識：求於自性之外，靠耳目所攝，

提高身分，目的在改變他人。

智慧：

來自天賦自性的流露，目的在改變自己。

覺：隨緣不變，不為業轉。

中庸：中立不倚、和而不流。真心現前本體不失為佛

五、傳心法要：一即一切，一切即一。

六、永嘉禪師（一宿覺）

一性圓通一切性，一法遍含一切法，

一月普現一切水，一切水月一月攝。

一、

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」

「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

1.五眼：肉眼、天眼、慧、法、佛眼，本是本來覺性所俱，人人皆俱，落於塵界後迷悟不同。

2.肉眼：

（1）肉身所具之眼，只能見一切形色物質。

（2）若侈慾過度，精明外溢，不知節制，恐失明不保。

3.天眼：

（1）觀諸天之無形，觀眾生之心。

（2）遠近、內外、晝夜均能見。

（3）聞聲知心、觀相知性。

4.慧眼：

（1）凡善惡正邪俱見者。

（2）見一切眾生諸境界。

5.法眼：

（1）見一切法的實相

（2）洞徹世界之實相，有相中之實相。

*暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷。點點滴滴天記全

6.佛眼：

（1）三界一切無不徹見。*道中只有鼓勵，不能責備。

（2）萬事萬象之真實性，無不徹知。

7.凡有如來性者皆具此五眼。眾生與佛本質無異。

二、

「須菩提！於意云何？恆河中所有沙，佛說是沙不？」

「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

「甚多，世尊！」

1.以一沙比作一恆河，則河之數已為無量，又以一沙比作一世界，則世界更無量，喻眾生與佛均無量。

2.佛說是沙不？佛本具眾生之肉眼，當然說是沙，印證佛是由眾生修成的。

3.世人均以眾生與佛為異體，全憑佛的渡化，才能出苦得樂。（播至1：17：47）

4.眾生與佛本質上無差別，切忌由一相變成異相。

三、佛告須菩提：

「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知；何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心；所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

1.國土：眾生所居，近臨於你身旁。

2.非心：由七情六慾四相將本來的心，變質有心之名，無本心之實。

3.同樣的日出日落，同樣的人身為何有聖凡之別，有君子小人之分。同聽異聞，同音異解，同一筆墨，有的龍飛鳳舞，神韻十足，有的字若塗鴨，不堪入目，覺與迷，天份與資質不同。

4.過去心不可得：執著過去的功德心，自滿自彰，自我陶醉，計功計果，優越自我，不能低心下氣，屈就現實。

5.現在心不可得：仗恃自己的才識能力，叛逆心熾，自我妄大之心不能降伏，妄自分支別派，將自毀道機。

6.未來心不可得：伏不住妄想雜念，妄想於將來的果位，空想不能認理實修。

7.未來休指望，過去莫思量。

六祖：

前念後念與今念，念念不被邪見（嫉妒）染，一念不生全體現。

金剛經24

法界通化分第十九

一、梵文是「達摩駄都」

譯成：法界、法性、實相、諸法的分界。

1.金剛經的主旨：無住為體、離相為宗「佛法平等，無有高下」。阿耨多羅三藐三菩提

2.通化：融成一體，一法界。道場中不應該有身分高下尊卑之分。一旦名份分別，產生崇信權威，威權領導

3.住相為有漏之因，不能得無漏之果。「道真、人真、一切真」、「道真、人假、一切假」

4. 法界：十法界，由天台宗大師所立。

（1） 佛法界：自覺（明明德）、覺他（親民）、覺行圓滿（止於至善）

（2） 菩薩法界：無上菩提，修六度萬行法。

（3） 緣覺法界：辟支佛，為入涅槃，修十二因緣法。

（4） 聲聞法界：為入涅槃，修四諦法（四聖諦）。

（5） 天法界：修上品五戒十善。

（6） 人法界：修中品五戒十善，受人中苦樂。

（7） 阿修羅法界：修下品五戒十惡。生於非人境界。

（8） 餓鬼法界：犯下品五逆十惡，受飢渴苦。

（9） 畜生法界：犯中品五逆十惡，受殺戮之苦。

（10） 地獄法界：犯上品五逆十惡，受寒熱、叫喚之苦。

二、前分以三心不可得為結語。

1. 存過去心：不能低心屈就現實。

2. 存現在心：叛逆心熾，妄自分支別派，將自毀道機。

3. 存現在心：妄著遐思亂想，不能認理實修。在此三心者，認為眾生不必度，福亦不必修。

本分直告：無得之得，無福之福，應無所住而生其心，生其心而應無所住。

3.不望未來的福報，不作現在的較量，不存過去的施果。未來休指望過去莫思量。

4.為善望報於天者—無德。

施恩求報於人者—無福

5.真心即道心，妄心即人心

道心乃天性的直發—公理，由天而人，人心乃天性的曲發—私慾由人而事。

一、「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

1. 因緣：一切事物生成的條件。

因：直接生果者，

緣：間接助成者。

因緣果報，例農夫種稻。

因：種子，

緣：土地、水分、肥料、除草、氣候…等；

果：稻子。報：還種因者。

因緣：指有漏因，有為法。

若持可得心為因，以住相布施為因，

有漏因，果亦有限。有漏的福報。

2. 不念所施之人—空心；不計所施之我—空物；不恃能施之我—空我，三輪法空（三輪體空），才是布施的真義。

3. 若心外求法，生死的根本未斷，究竟的解脫渺茫。

五祖：

不識本心學法無益，不識本心白修一場。

自性若迷，福何可救，

自性若迷，直落生死。

自性自度，佛不能度。

*末法的眾生，誠心有餘，智慧不足。*以盲引盲

二、

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

1. 如果有人認為福德是實在性，是可得的，存得福心即是妄心。

2. 有漏因果在內，是有限的。（播至1：15：46）講經不尚躬行，為口頭禪；立業不思積德，是謂眼前花。

道德經：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

（1） 本來美與善都是好事，為何成為惡與不善。

（2） 有用無體之害，有末無本之弊。

（3） 由本體直發才算美善。

（4） 性與心合是真，心與身合是善，身與行合是美。

（5） 名相的追求是虛偽造作麻痺自己機智外用，性德晦亡。

（6） 一切時中無心是真道心； 一切處所無為是真德行。

（7） 名利場中五刑俱備。

五刑如下：

墨：臉上刺字。

劓：割掉鼻子。

剕：剁去雙腳。

宮：割掉生殖器。

大辟：砍頭，死刑。

逍遙物外，百障皆空。

（8） 禪師生活，一鉢千家飯，孤身萬里遊，為了生死事，氣化度春秋。心安茅屋穩，性定菜根香。清茶淡飯裏，有甘美的妙味。粗布衣單裏，有無上的莊嚴。

順治皇帝：

黃金白玉非為貴，唯有袈裟披朝難，百年三萬六千日，不及僧家半日閒。

（9） 無住離相是般若的最深法

（10) 無著無住無礙才能通化無窮。

金剛經25

離色離相分第二十

1.修道所共旨共求是法身身相，非色身身相（播至5：42），能聞聲無聲，見色無色。外相上任何境都能接觸深入，內心上常清常靜一塵不染。*大智若愚，是無所不知（大智），但表現出一無所知（若愚）。

2. 如來說：一切諸相，即是非相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

（1）身相是四大假合為三界所拘，五行所制，命運所支配。

（2）身相離不開生老病死之苦，生住異滅之限。

（3）見諸相非相，非相：不著、不住、不染、不受支配左右。

佛：隨緣不變、不變隨緣。

儒：中立不倚、和而不流。

（4）即見如來：明性復初。

如來：真佛性。

3.相：六根可以覺察到的現象。現象的有，假名的有。權設的有，非實相。達聞聲知心，見相知性。

（1）世間的一切物相，皆是四大的幻組織。一切事相是五蘊的假和合。緣聚而生，緣盡而散，完全是幻化之相。

（2）這幻化之中，現出種種生老病死的苦態，也有悲歡離合的情變。

（3）惠能：時當弘法，不可終遯。風動，幡動

六祖壇經原文：一日思惟，時當弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。

一僧云：風動。

一僧云：幡動。議論不已。

能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。

無境：心即空無一物。

無心：境即無法呈現。

4.色：一切示現的色法。

世尊偈：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

（1）偈：

形式：梵文，佛教中似詩有韻的文辭。

內涵：代表所悟心境，所持特殊見地，出自般若妙智之境，發自本來面目之性。

神秀：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。借外力修持出塵。有為法，佛法不可得，佛法不能借外力。

惠能：

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？空無一物，才能回復本來面目。人以凡立，我以聖破。「離一切諸相，則名諸佛」

5.明徹非相之理：破相，悟得見相非真，破見。

祖云：如是如是。以後佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。

（1） 只求法性，不談法相，只要本來面目現前，其他文字性空，言語道斷。

（2） 只求心行體驗，如人飲水，冷暖自知。最直接的感受，最真誠的體悟。

6.應生其心，而無所住。

（1）離色相外並無實相，離色身外即無法身。

（2）當於相中見其實相，「夜夜伴佛眠，朝朝還共起」

（3）相究竟非真，須於相中見其實相之真。

（4）一切佛法只是權立的法門，非成佛正法；法本無法，以法引心，借法悟性，性悟法捨。

一、「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不ㄈㄨ’也，世尊！如來不應以具足色身見；何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

1.佛：是十法界中最極實位。

2.具是色身，具三十二相是依淨行修來。色身法相終是四大假和合，有生滅，非真正的具足，乃是應現的具足。*命運：好好運轉，可以轉命。

3.色身雖假，但色身可以行真道。覺者，借假修真；迷者，因假覆真。

4.修道對色身

不即：不住色身之虛妄。

不離：不棄色身，借假修真。

5.是名：權名，暫時的名。

6.佛以佛問，須菩提卻以如來作答

（1）見佛是佛的極位實相，佛是實位的定名。如來：如諸佛而來，具佛性而來成正覺。

佛：是實位，如來：是含見性的修持過程。

二、「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見；何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

1.具足諸相：能神通變化。

2.如來真性不應以神通變化，具足諸相來顯現的。

3.諸相具足雖能變化莫測，仍是一時的妄相，非自性的實相，永遠不能見性。

4.世人修道徒持變化神通，邪教外道藉機而出，非但不能見性，更可亂性迷真。目鍵連神通第一，被外道以亂石砸死，神通抵不過業力，因目鍵連前世是抓魚，造殺業極重。

金剛經26

非說所說分第二十一

一、非說

佛性是不二之性，佛法是不二之法。

二：泛指自性之外，外求，耳目所攝。

文字是工具、媒介、符號。文以載道、傳承，文非道。

言語道斷：言說越多，離道越遠。實相是無相，有相是妄相。

3.佛說一切法的用意，為眾生解纏去縛，聞解脫上的一條引導。

4.眾生求解脫必須自性自度，佛說一切法，全無實法可說。

六祖壇經般若品第二

善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。

5. 佛立一切法，只是權立的法門，非成佛正法。

6.欲達彼岸，非離相離說不可，故曰：非說。

二、所說

所說即非所說，因為有所說即落相迹。一有相迹便要執著修道、內聖、離相，離相是內聖之基。行道、外王、無住，無住是外王之本。不住六塵相。（色聲香味觸法）

3. 能說：著身相。

所說：著塵相。

4. 一旦著身相塵相，就不能徹悟真空和見性成佛，故曰：非所說。

三、非說所說

1.並非全棄所說不說，若全不說，眾生又如何生覺生信。佛以無勝辯才來覺化眾生，又屬何用。

2.生以期生發信心，滅一切法，以期自證菩提。全離所說法，不能破迷；全即所說法，不能生覺。

3.佛立一切法，度我一切心；我無一切心，何立一切法。眾生有貪瞋痴，佛立戒定慧。

4.一旦悟徹諸相非相，自生般若以後，就當借外緣啟內覺。

5.非但不住言說，更能全忘所說非說。*說法不尚躬行，是謂口頭禪； 立業不求重德，是謂眼前花。

四、真正說法

1. 說而不住，不住能說所說（能說就著身相，所說就著塵相）真正聽法者也不住聞得。入乎耳，布乎心，著乎四體。

智：天賦自性所發露的妙智慧。

修道「修心」，在增長「智慧」。

知識：求於外的見聞，靠耳目所攝，作用在改變他人，外鑠。

智慧：與生俱來天所賦，發自天賦的自性，作用在改變自己。

識：由六塵所染而起，增長妄惑而已。識越多性越迷。

2. 說法切忌執著文字，否則心跡不能忘，真空終不可現，無上菩提終不可得。

3. 如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者；法尚應捨，何況非法。

五、「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法；莫作是念！何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

1. 如來說法為眾生導引使之悟性，借外緣啟內覺。（播至1：08：15）

2. 權借言說為之導引眾生皆是自性自度。*修道在自己見性，不在理論知解。

3. 若人言，佛尚以所說之法為法，即拘於聲塵，泥於言說，不了解佛道真義的人，才作此言，便與謗佛無異。

4. 謗佛：

（1）譭謗佛道。

（2）對佛法生疑惑。

5. 捨戒還俗，斷一切善根。

回教：自殺，毀壞上帝殿堂；

一貫道：自殺，毀壞佛堂。本性是佛，離性別無佛，佛向自身作，莫向身外求。

6. 當於法，應無所住，此法是權法非實法。

7. 子女是父母的翻印機。

8. 小孩是看你所做，不是聽你所說。言教、身教、境教。責備子女，會造成子女沒有自信、自主、動輒得咎。

9. 常發脾氣，怨天尤人。（播至1：38：38）

10. 默契心源之妙，經典中悟出道的理穴，字裏行間尋覓聖人的心法。

三、 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生；何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

1.慧命：讚歎須菩提因智慧廣大，以慧為命。

2.信心：信受所聞所解之法而無疑心。

3.彼非眾生，非不眾生

⑴佛的本質，故曰：彼非眾生

⑵ 十法界中並無眾生實位，只是迷時為眾生的權名。

⑶ 眾生沈淪迷昧不悟，所以不得不以眾生之名稱之，故曰：非不眾生。

金剛經27

無法可得分第二十二

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」「如是如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

本分主旨：在闡述無上菩提，根本無所得的妙旨。

1.佛得無上菩提，同此今日的得道，道本是自家物，本來無失，得從何來。

*壇經般若品第二：復云。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷不能自悟。須假大善知識示導見性。

2.得道，實是文字、言說、形式、儀式上的權名，實際是重見自家本性而已。

*任何宗教都有其神秘性，在經典中是不洩漏的。

佛：受戒、證果。

耶：受洗、回天。

道：一指，了脫生死。

理天天命，氣天玉旨，象天皇旨。

天命勝過玉皇旨，頭戴天命，身兼師命。

3.本性是無法可得，由本體所生發的一切善法，無住行施，當然更是無法可得。

4.心經：舍利子，是諸法空相…以無所得故，「色不異空，空不異色」是心經的核心。有8家翻譯。舍利子：指修道人。

5.以無所得之心，去行布施，必成就無量福德。

6.無念方為道，無相始見空，無住心方活，無妄始近真，無生生般若，無心即佛心，無物天地闊，無法自通神，無知「知」方妙，無見見始通，無我自我大，無佛自性空。

「知」：智。

《道德經》「滌除玄覽，能無疵乎？」

「滌除玄覽」就是把我們心靈上的那些污垢、塵埃洗除掉。原文網址：https://kknews.cc/news/npnqk6q.html

7.自性般若能證得

無一法可得時，就契入自性真空之境。

8.雖離相但本體不空，雖俱足而自性本寂，真空不礙妙有，妙有不礙真空，若言其有，妙有非有，若言其空，其空非空。

*事法界：布施 理法界：三輪體空。認理歸真。（播至50：43）

二、無法可得：

1.法：般若妙法，本是自家物，與生俱來，原來無失，得從何來。

2.受一指，非另有所得，只是指我本來面目，重見復明而已。

*六祖壇經心得(16)自古佛佛惟傳本體，師師密付本心

3.修道若能徹悟般若妙法，盡是自覺自悟，本無任何法可得，一切行化盡是自性份內的當然，才能萬緣皆空，就不生幻念妄想，不計福德果位，此即無法之法，無得之得。

4.是道是法，雖名曰得，實際是自性俱足全由自性自生，所謂得者，實是權名權立，本無加於自性之國有。*修道是光復自性，是失而復得。

本文：

1.般若妙法本來無得，是真的無所得嗎?

2.無得之得方是真得，有所得就有所失，有得失者，皆是身外之物。

二、

1.無有少法可得，若有少法可得，就不能算是真空妙法。

*一貫道的禮衣（道袍）等同佛教僧服、袈裟，可防塵，防外障，防魔。修道人現凡夫相，著無形袈裟。

2.無得之得，昔於然燈佛所是受開導，本來無得，始生大覺悟、大成就。

有得：

⑴ 是外物

⑵ 倚靠

3.有法可得者，皆不是見性之道。

阿耨多羅三藐三菩提心：

「阿」：無。

「耨多羅」：上。

「三」：正。

「藐」：等。

「三」正。

「菩提」：覺。

「心」：道心。

1.佛教最高的理想智慧。佛陀的覺智。

2.無上：我的自性來自理天，可直超三界。

3.正等：諸佛眾生，自性平等，佛凡一如。

正覺：眾生自性平等。「是法平等，無有高下」。十法界無「眾生界」。對宇宙的真理無所不知，把眾生看成一體

金剛經28

淨心行善分第二十三

前言：

反聞聞自性：對生命的關懷。

生命有三的特點：短暫、無奈、無常。

一、淨心：

1.心：心者性之動，統理人身四體。身者心之器。

2.心物自蔽，身物自染。

*壇經：常自見己過 與道即相當

貪欲性辟：辟，偏離

瞋忿性塞：塞，阻隔

痴奢性蕩：蕩，動搖

愛妄性遷：遷，改變身（行為）顯現出酒色財氣，七情六慾。

3.修道修心：

最親父母、兄弟、妻兒、子女終會分離（身），心永遠跟隨著三界往返，跟我們一起生老病死、悲歡離合。性心身一貫不可分，心戕害自性，主宰身。

4. 心可以為超生了死的雲梯，聖賢仙佛的苗床，世界大同的先導，也可以為浩劫的淵藪，苦海的源流，輪迴的趨徑。藪ㄕㄡˇ：聚集。

5. 淨心即天賦的真心。真：無妄，如：不變。佛心，本心，菩提心，大學：明德。道家：玄牝。此心說大則彌六合，豎通三界，橫遍十方，虛空不能容，小退藏於密，無形迹可尋，微塵不入。

6. 心誠則靈，不誠無物。（播至35：33）

7. 天賦真如之心，俱是一切功德智慧，沒有生死煩惱，非一切法能現一切法，非一切相不離非一切相。*孩子有依賴性，模仿性，可塑性。越高等的動物，依賴性越強，例：媽祖林默娘9歲、王陽明5歲還不會講話，結果成為媽祖、大學問家。

8. 最好的人生道路，心田不長無明草，性地常開智慧花，看待因緣最好境界，歷盡萬般紅塵劫，猶若涼風輕拂面。

二、行善：

1.善：順理為善，行順理之事就是行善，善行是自性的本然流露，人生的當然行事，是人人的天職與天賦。

2.眾生皆以求福而行善，

若不為福之得，作善將行之不力。

3.為得福而行之善，必囿於因果之內，非至善。囿：ㄧㄡˋ，侷限。

4.行善貴在淨心（無所求，無所得），稍有執著便是不淨。（播至1：13）

5.如何淨心：

*一貫道的殊勝是付出，無所得。

（1）內悟如如不動的本體。

（2）外現不取於相之行。

（3）以慈悲心做為行善的出發。

（4）以平等心做為行善的原則。

二、「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

1. 平等：指自性說因佛性人人俱足，世世相同，故曰：平等。

2. 法：無上正等正覺，無上甚深微妙法，佛凡一如，故平等。三教經典做為一貫道的註腳。註腳：解釋書中字句的文字

1.自性中本來無四相，故當滅盡一切四相之妄。妄相不生，真心即現。

2.若四相不空，自心不淨。以有為有所得的妄念。妄念，便非無上菩提的修持法。

道家：直言、佛家：密言，儒家：證言。

師尊：欽家保恩 師母：欽家頂恩。末後一著，止於十八。無四相的妄念便是淨心。*水平不流，人平不語。不平則鳴。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

1. 一切善法都是自性本然的流露，本無什麼善法可言。

2. 所立善法是引導開悟眾生的法門。

3. 壇經：能云，汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。

良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。

金剛經29

福智無比分第二十四

一、福智：

1.福德與智慧，菩薩能具是如是二種即知佛性。

需：到底

須：必定

2.福德莊嚴，外王利他，修六度萬行，具足所有福德。任何經典都要反聞聞自性

布施：廣泛給與。度慳貪。慳：度量小，己物不予人。

貪：無厭，他物欲得。（欲得他物問所值幾何，己物不予答：談何容易）

持戒：度邪淫。

持：堅守不易。

戒：防非止惡。

淫：迷惑。

邪：不正的行為。

忍辱：度瞋恚。最難行。

忍：生內心的含容。

辱：遭外來的橫逆，行忍辱彰大道，現忍辱度大惡，賴忍辱感眾生，修忍辱化劫運。

嗔：怒恨；瞋：怒目而視。恚：怨恨。

精進：度懈怠。精進：專心一致求進步。

懈怠：做事不積極。怠慢：待客失禮。

禪定：度散亂。禪：外離相內見性不動。

定：內不亂，外於一切善惡心念不起。

散：意志不集中。亂：見境思境。般若度愚癡。般若：妙智慧（播至34：55）

*潛在意識的誘導

愚：著相，妄想，執著。

痴：想一步登天，不勞而獲。

*修道的目的：脫胎換骨。福德，能顯現法身。

3.智慧莊嚴：修習正知見，淨盡無明，顯現法身。

智慧：得自天賦人人具足，發自本性良知，不求於外。

4.福

⑴ 世間福：由世間智而來，以得福報為期望。如修橋、舖路，捨衣，施來……不能徹見真空，報以因得，報盡仍墜，謂有漏福。

⑵ 出世間福：由觀照般若而來，即得相應。

般若有三：

⑴ 文字般若，

A. 從聽聞言教，或研讀經典，所開發的智慧。

B. 聖佛所言經典令眾生開悟智慧。聖人之言：經典

C. 諸佛菩薩所體證實相理體，借文字以開導一切有情。

⑵ 觀照般若（觀察照應）

A.徹悟聖教中所說的道理依理去體驗實修（1：03：18）

B.依理際去體驗修習。

C.相應在日常生活中照見五蘊皆空。

⑶ 實相般若

A.依自性實相去度世

B.從心所欲不踰矩。君子之道闇然而日彰（聲勢浩大），小人之道的然而日亡。（聲勢浩大，有聲有色）君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

出自《中庸•第三十三章》

解釋：

君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。今日修道是淡而無厭，簡而文。

智：見自本性的正法。

⑴ 世間智：聰明才華一世世間法，執有而不達空，還是被物障事障的凡夫。

二十世紀最大的悲哀，過分的迷信科學。（執有，科學不離物質）

⑵ 出世間智：明空離相，通達萬法，

離相是內聖之本，無住是外王之基。應無所住而生其心，應生其心而無所住。

妙行無住與無住妙行相通。萬法，事障，理障皆空。

⑶ 所言善法者，即非善法，如來性中的善法均為眾生所立的一切權名善行。

1. 本是自性中本有

2. 自性的本然流露。

3. 人生的當然行為。

4. 天賦的天職。

經文：「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

1. 三千大千世界：宇宙總體，佛教專用名詞，印度所創的世界觀。一小世界：人類所居住的地球。

2. 一小世界集一千—一小千世界。（一小千世界最高的是須彌山只有一個）

3. 一小千世界集一千—一中千世界。

4. 一中千世界集一千—一大千世界。

5. 一中千世界集三千—三千大千世界。（播放至1：12：50）

七寶：金、銀、珍珠、

瑪瑙、琉璃、珊瑚、玻璃（水晶）

二、若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

般若波羅蜜經（般若經）

A. 佛說的正法

B. 歸根復命的正路

C. 般若正法，一切福智的生母。

2.四句偈

A.如來心法的極處。

B.三教真理的總歸。

C.本經第二分善現啟請分：云何應住？云何降伏其心? 應如是住，應如是降伏其心，為.四句偈。

D.受持讀誦--內聖、為他人說--外王。最了義最真實的道法。

3.以七寶布施

A.福德很大，凡是身外物一定有漏。

B.沒有觀照般若，不能直發菩提心。

C.一切外取善行一定不如自性所發，是言，經義不可思議，果報不可思議。

金剛經30

化無所化分第二十五

前言：

無住為體，離相為宗，空理為本，斷疑生信 化無所化

一、化：

1.以法化度眾生

法：粗、細、微、玄妙

化：事法相。應生其心

2.無所化

雖度化，但不執著化度的事相不染住化度的心迹。

無所化：理法相。而無所住*應無所住而生其心

相法：外鑠，物相，有，求諸人，對外批評，助緣。

心法：內斂，實相，無，求諸己，對內反觀，主體。

外不見所度之人，內不見所度之我。能所兩忘

二、本分主旨：

顯如來無我之義。*老子：「吾患此身，吾愛此身。」（播至21：47）內悟如如不動的本體。外明不取於相之行。佛依無緣大慈，同體大悲來度化眾生。*病有三種：生理病、心理病、冤孽病。

中庸：儒家心法，講誠。

詩曰：衣錦尚絅，惡其文之著也。衣ㄧˋ

【意】：詩曰：詩就是指詩經。詩經一句話，說裡面穿著這個高貴彩色的彩衣，外面再加一件粗布衣，子思讀到這篇的詩文，感歎這樣說，說就是嫌這個綢緞的文采太顯著。

以衣衣之，以食食之。

衣衣ㄧㄧˋ，食食ㄕˊㄕˋ

君子之道闇然而日彰（聲勢浩大），小人之道的然而日亡。（聲勢浩大，有聲有色）君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

出自《中庸•第三十三章》

解釋：君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。

*真味是淡 真道是常

唐代惟信和尚學禪悟道的三個境界

1.初學之人

見山是山，見水是水：昧於實相本空。

⑴ 「執著」：見相著相，否定萬物實相（只看外相，否定本體的實相無相），凡是看不到的就不相信它的存在，只看外相。

⑵ 只見緣起的作用。

⑶ 性不易悟，多由執相

2.本參之後

見山不是山，見水不是水：斷滅

⑴ 只見及一切萬物的本體空性。

⑵ 無視於緣起的萬相。

⑶ 落入斷滅執空之境，失諸正見。

3.進入中道

見山又是山，見水又是水：

⑴ 徹悟借假修真。

⑵ 徹悟真空不失妙有，妙有不離真空

⑶ 體用一如，色不異空，空不異色

⑷ 以空攝相，以體顯用。

⑸ 色即是空，空即是色

*誠心有餘，智慧不足

徹悟真空不失妙有，妙有不離真空，空不異色，色不異空

悟者，借假修真；迷者，因假覆真。

老子：吾愛此身，吾患此身

一、「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念；何以故？

1.我度眾生：本來是為眾生做引導性質，實際見性成佛還得依各人自性自悟作決定。

2.度化，欲其自悟而已，因其悟，所以度。

*子女看你所作，不是聽你所說的身教者從，言教者訟。訟：爭論。生而容易養而難；養而容易教而難

*很多偏差的行為，發生在家庭，滋長在學校，危害在社會。

3.度化是自覺的導引，靠他力，自覺是見性的門徑。見性是成佛的真諦。自覺與見性憑自力。（播1：29：4）

二、實無有眾生如來度者；若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。

1.佛一代說法度生，確為度眾生而說，有人天百萬：以事法相而論。

2.佛雖度化無量眾生，在佛心中絕對以佛法平等無有高下作原則（以理法界而論）

3.眾生皆具佛性（非眾生），本應早日破迷生覺，出苦得樂。

4.若存度化之心即非菩薩之心，因已落入四相。

三、須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。

1.說法度化時，有時會說有我，是與眾生彼此立場而說，是不得不說，不得已說，實際心中根本無我。

2.凡夫迷昧，以為惟我方能度眾生，眾生非我不能解脫。

*道劫並降（道在暗處，劫在明處），佛魔同修。

3.尚未見性解脫之前，權名之曰凡夫而已。

4.如來說度生上有我，是權說和假說，佛心中實在無我。

金剛經31

法身非相分第二十六

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

一、法身：

1.佛的真身，自性本體，本來面目。

2.法身天賦，周徧法界，無所不在，豎通三界，橫遍十方。

二、無相才是實相，因為無才能無窮。*同名數才可以相加減

1.並不能依相見，不可執相觀真空無相。

2.無相才是實相，因為無才能無窮。

3.非相觀佛是大智慧，無住布施是大功德

4.如來佛說：般若法。其旨在直闡：法身非相之理

5.能徹悟法身非相之理，將能所人我的迷情，高下凡聖的差別，隨之而消散，才是法身非相的真妙用。若見諸相非相，則見如來。非相：不受左右支配，不執著、不妄想。*修道很怕修成自命清高、憤世嫉俗。

三、修道所求的靈性的完美、生命的永恆，所以要自悟、自證。

1.自悟：自性的覺醒

2.自證：日常生活中實地證驗

佛教：

講空理（屬密言，言在此，意在彼）、出世法，無住為體，離相為宗，空理為本，斷疑生信；

道教：

講玄理（屬直言，直指道德的本體）、

儒教：

講性理（屬證言）入世法，不能離開人生（包含生命、生活、生死的層面）、

關懷人生，生活中的體驗（證驗）。仁者，人也。

外：物質，形而下，知識。

內：生命，形而上，生活中轉入，智慧，日常生活中的實地證驗。

知識：作用在改變他人。

智慧：天賦自性的流露，非求於外，提昇道德靈性，作用在改變自己。*我思故我在

四、修道的理念

道本無言，理只是空，是三教心法的指歸，道是給我們做的，經是給我們行的，不是給我們念的，佛在心中，道在腳下。

2.法本無法，自性本來清淨，本無一物可得，乃是學佛的根本義。

一、「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是！以三十二相觀如來。」

1.佛問須菩提，可以憑三十二相觀如來性嗎？

2.十三分言，可以三十二相見如來不?不可以三十二相見如來。

3.見：以相見，外見

4.本分以三十二相觀如來。

觀：心觀如來，迴光返照，內心感應。只要能悟如如不動的自性，從如是處而生清淨心時，人人都可以觀修如來的。

5.相：是六根可以覺察到的現象，是現象的有，權名的有，絕非實相。離一切諸相，則名諸佛。

明徹非相之理---破相。

悟得見相非真—破見。

6.世人總以為具有三十二相，因為其人修福而來，智慧必大就可以憑三十二相觀如來。

二、佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以觀如來。」

1.轉輪聖王具即位時由天感得輪寶，轉化輪寶降伏四方，故曰：轉輪王。

2.相好相劣本質不異，故見與觀如來，成與不成佛與外相應無區別，才算是是法平等無有高下的原則。

非相：法身非相

⑴ 真空妙相看不到

⑵ 不受外相的優劣美醜來區別。

3.請問十八羅漢誰之證羅漢具三十二相?（播至1：25：50）

三、爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

偈

形式：梵文，佛教中似詩有韻的文辭，屬讚美、歌頌的辭句都可叫偈。

內涵：代表所悟心境，所持特殊見地，出自般若妙智之境，發自本來面目之性。

聲符ㄚㄛㄜㄝ

韻符ㄞㄟㄠㄡㄢㄣㄤㄥㄦ

介符ㄧㄨㄩ

若以色見我，以音聲求我

⑴ 我：自性、道、本體、法身。

⑵ 諸法有相即妄，一切色相與音聲是根據六塵所顯現，皆是虛妄相，都。

4.是人行邪道，不能見如來。

⑴邪：非正為邪，若住相執妄，為無相的真理所不能容者，皆屬邪道。

⑶ 不能見如來：不能恢復本來面目。

*正言若反

《道德經》第七十八章，【原文】

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛;天下莫不知，莫能行。是以聖人云:"受國之垢(gòu)，是謂社(shè)稷(jì)主;受國不祥，是為天下王。道中的正言正事，如清口、開荒、渡眾、設壇是人人所渴求嚮往，外人卻視為迷信，逃之唯恐不及。

金剛經32

無斷無滅分第二十七

修道士對道體的體認和自我修持的方法。

一、大道的真體：

1.亦有亦空，非有非空（外無曰空，內生四有）

2.不能以絕對空說，更不可以有詮--真空妙有：老子清靜經云：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。

3.一旦偏於二邊之見時，則執相成為有執；蹈空即成空執，北皆為凡夫之迷情，未識中道之真諦。

4.大道之空，不當以頑空，死空為空乃是真空之空，此空中本玄藏妙機，盡攝一切善法。

*死—永遠不會醒，睡—妙有，醒後精神百倍。大道之有，不當以有形有色之有為有，乃是妙有之有，有雖是萬有之元素，卻是無象之象，無狀之狀之妙有，並不同實有之有。

*生—痛苦、活—無奈、死—麻煩。

*實相無相無相實相

5.實相並非言語所能表達；口中能說決非心行體驗所到的真實境界。

三、老子道德經：第二十五章 曰道章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。

*道理講給別人聽，留給自己做。道是混然而成，道生天地，天地生萬物。

寂兮：靜而無聲。

寥兮：遠而無相。

獨立不改：道體永恆不變。

周行不殆：道用，不停。

天地萬物：道生之，德畜之。

萬物依道而生存，天地若失德，天地不得其位，萬物不遂其生。

人一旦失去了道，就成了沒有靈性的白痴。吾不知其名，字之曰道。

1.無相，無聲，無形，無名，以「道」字做它的代名。強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。返：反求諸己，自身。勉強用大(道可化成萬物，包括天地)來描述它。它竟大到無法掌握而離去，一直離去到很遠的地方，遠到了盡頭又返轉回來(反者道之動)。一切萬法，不離自性，一離自性，法即非法，自性不活，法法皆死，經為死說，法為死法。

學而子曰：「父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

無斷：

1.般若法是永遠不間斷的真理。

2.般若實體：天賦自性，只要不妄執不染塵，可以豎通三界，橫遍十方，取之不盡，用之不竭。

無滅：

1.般若法不能以生滅法來論斷。

修般若法

1.若執於有就落於常見，常見就著於妄相，不能見如來。

2.若執於無就成為斷見，斷見即頑空不能見如來。

一、「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

須：一定要

需：到底要

具足相：具足三十二相。不具足任何條件、身分、地位、才華、美醜、智愚、貴賤。

阿耨多羅三藐三菩提心：

「阿」：無。

「耨多羅」：上。

「三」：正。

「藐」：等。

「三」：正。

「菩提」：覺。

1.佛教最高的理想智慧。佛陀的覺智。

無上：我的自性來自無極理天，可直超三界。

正等：聖凡一如

聖人立法三千載，昔日栽花今日開。

2.修道

不受具足或不具足三十二相來決定。

3.凡有住於相皆是邪道。

須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

4.肯定無可疑惑可以成佛。

5.心無所住，離一切相，方能見如來，離一切相，即名諸佛。無念方為道，無相始見空，無住心方活，無妄始近真。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相；莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

見取見：自認自己果位。

戒禁取見：自訂佛規。

論語 子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

1.法本筏也，悟者法雖應捨，但捨並非全棄不用，是自心不執迷於法就是。

2.未悟者必須依法修行以生信，已悟者必須捨法修行以見理。捨是自身不迷執，並非內外諸法全斷滅。

*明虧暗補：在人前吃虧，上天暗中補償。

*去其本無，還其本有

3.依法不說斷滅相，若諸法全斷滅，則福不修，善不行，法不說，道不傳，一般未悟眾生何能得救。

*誠心有餘，智慧不足。

4.三十二相

功行圓滿，好相自現。

外在：外貌。內在：氣質。

5.功行才是決定菩薩的要素，好相只是附帶的顯現而已。

金剛經33

不受不貪分第二十八

一、不受：

1.受：領納

身受：若受於身，甘苦的感觸。

心受：領納於心，如憂喜的情感。統是由外塵相，激動心念，起妄生波，擾心起動念，謂之受也（外入，外侵干擾）。

修道：是內斂（非 歛）、內發，非外鑠、外求。

2.此受若不淨滅，即成為妄想的緣起和無明的動機。

3.受為五蘊之一（色、受、想、行、識）成為眾生的緣由

4.十二緣起：眾生涉三世的因果，輪迴六道的緣起。受：是流轉門的決定點。佛之四念住，特以觀受是苦：息眾生妄想之源。

（1）觀身不淨：

（2）觀受是苦：

（3）觀心無常：

（4）觀法無我：

任何國家均立有偷盜者罰的法律，人民因知法畏法，不敢犯法（偷盜）。不敢不是不想。無心上功夫（我覺悟），一旦有機可乘，即成為知法犯法或明知故犯。

5.受是有漏法的介緣，諸煩惱塵相的引發點。

6.受的基本，全在我相的未忘。不受是滅妄復真，滌除我法的法要。

二、不貪：

1.貪是不當的圖謀，過量的獲取。（貝：以前的錢）

2.貪著愛著不知足。

3.多求無厭足。

4.貪求來世福報。

貪求未來福德。

5.貪心即是妄想心，達不到佛乘之位。

6.偉大的菩薩行，應當有犧牲功果不計功德之行。

7.此貪：

三惡之一：貪、瞋、痴

四煩惱：我貪、我見、我慢、我痴。

三毒：貪慾、瞋恚、痴見。

不貪求、功德、福報、福德、涅槃之樂、果位…。

8.要成就大乘之究竟，不二法門是不貪不受。

經文：

一、「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

1.有人，或善男子善女人，都是住相布施求有為福。

2.菩薩外雖能離相，離相是內聖之基，無住是之本。

內聖：最忌恃才傲物。

外王：最忌標新立奇。

3.菩薩外雖能離相，內心若存有受有貪是妄心未泯，不能成菩薩的。

4.修道達不受不貪要成於「忍」上。時時忍，事事忍，忍之又忍，忍而忘忍，則無法無我之道自成。忍辱最難行（道格），智慧最難得。內心的含容，不起瞋心，安住道理不動心。行忍辱彰大道，現忍辱度大惡，賴忍辱感眾生，修忍辱化劫運。

5.受：領納住心，使自性起波浪。一切煩惱的根本。

忍：主不動心。受：則起心動念。忍極可空我執。忍受是不能合而為一。

恆河：印度三大河之一，自古被視為聖河，古代帝王均建都於此，恆河沙：恆河之沙細微如麵，數量很多，佛經喻數量多都以恆河沙為喻。

二、須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

1.菩薩之度生、布施本為自性中之天職，原是行所當行之事，不能以福德為行道的代價。

2.行道不應得福而修，不應不得而廢。

3.不應起貪著之妄心，故言真菩薩不受福德。

*貧而不足，可羞的是貧而無志，老而不足嘆，可嘆的是老而虛生。

*淚眼相對，泣聲相聞。

*石前人母親93歲歸空，是無疾而終，當幾屆模範母親，歸空後12日依然身軟而棉，印證道是真的。

4.知一切法無我，得成於忍。內心要虛空，外不住相。

*中庸：國無道，其默足以容。

意思：當國家（或當下之環境）無道，政治不安定的時候，只要沈默不說話，也可以明哲保身，免於禍害。

【道德經•第二章】

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

[譯文]因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行教化。聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

金剛經34

金剛經35

一合理相分第三十

前言：近鄉情怯

經文：「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾；所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相；如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。一合理相是大乘極理，修道最高宗旨

一合相：借相入理，合而為一之相。*世界：一（佛），微塵：異（眾生）借文字寫無限，借聲音說無響。無言勝萬言世界是無數微塵的集合體。世界即是一合相，可語為一，微塵可語為異。異可聚成世界，故微塵又可說非異。三千大千世界，小世界又是宇宙中的一粒微塵。世界可說是一，可說是異；天下萬物非一非異，亦一亦異。宇宙的一切由表方觀之是一合相；由裏方觀之是非一合相。

一合理相：一合相是權立的假名相，以修道者的立論，一定要理相合論。

*眾生者，即非眾生，是名眾生。「名」：暫時，權名。（因為迷昧）十法界中並無眾生一界（實位）。

在相上觀之有

清淨法身—性

圓滿報身—智

千百億化身（應身）---行

在理上觀之，三身是一體。

*道德經：知人者智，自知者明。「知」：徹悟

*人，生：痛苦，活：無奈，死：麻煩。

把佛凡視作一體即是合理相，方生正等心，

把眾生視為一體，合理相 ，方生正覺心。

（若佛是一，凡是異），是法平等，無有高下。

*借道成道

眾生性與我之性皆同出於天之命，

*中庸：天命之謂性。

有形肉體構造相同，六根同五臟六腑同，食物同，呼吸同。無形靈性的根源相同，同是一母的分靈。坦然面對死亡萬物的生滅是一種自然法則，生住異滅，成住壞空，生老病死，花開的目的是為了結果，有花的凋零，才有果實的成熟。*有肉體的消失，才有靈性的歸根復命。（影片1：00：39）死亡不是生命的結束，是生命的轉化過程，轉化過程是由一生的行為來決定。（老子道德經第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。）眾生不悟，非一非異之理，無人中妄見人我，無分別中妄生分別，無生死中，妄住生死。無苦樂中，妄求苦樂。

1.恐須菩提不能與諸法界圓融，自知自己見性成佛，不悟自他平等。

2.世界在佛中觀之，所以稱為夢幻泡影者，實因一、異互替之故。

3.微塵與世界的變化，就如法身與應身的關係，法身等於世界（一），應身等於微塵（異）。世人皆由法身分化出來，一理散萬殊，萬殊歸一理。若異而不一，就是流浪生死

4.三千大千世界並非實有（午未交替，科學最昌明，人心也最惡），有成就有滅，有集就有散。

5.一切聖佛所以能捨身救世，不怨不尤而能成就希有功德，悉由一合理相所導成。

6.我來說法救世正如救這垂危的大我。（影片播至1：34：13）

7.一般慈善家可得一時的人天福報，不能究竟解脫的原因。

⑴未明般若實相

⑵不知如是住降之處。

⑶不知「一合理相」之一異關係：不一不異 亦一亦異。

*夜夜伴佛眠，朝朝還共起

*自性自度比依「阿彌陀佛接引西方極樂世界」優。

只依

⑴苦樂之比較而修

⑵為涅槃之莊嚴而修

⑶為福報而修

*梁武帝三里一寺，五里一庵，

問：有無功德?達摩祖師答：實無功德。

金剛經36

知見不生分第三十一  

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

世尊！是人不解如來所說義；何以故？

世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」

須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

知見不生：

一、 知：自覺、徹悟

1.真知：先天性海的知（達到六塵不染，自然能六根清淨），

儒曰：良知、佛曰：般若 

*五眼、六通

真知：無知、無所不知。

《道德經》「滌除玄覽，能無疵乎？」

「滌除」就是清洗、凈化。

「玄覽」講的就是無形的心鏡，可以反觀照見的那一面鏡子。

「滌除玄覽」就是把我們心靈上的那些污垢、塵埃洗除掉。 （播至7：33）

假知：後天強識之知，達相不達理之知，

由見聞學習所得之知，由耳目所攝之知，靠外求。

二、 見：抉擇事理，判斷事理。

1.正見：般若慧見，通達事理的真相。

心境相對時，若內不起心，外不生境，心境一如，即得正見

無心：境即無法呈現

無境：心即如如不動

正見：於一切時中常起正見，即是見性。

知見不生：一念心動即著境，當下轉念，於境上不生心，不怕念起，只怕覺遲。正見無見，無所不見的見。

無見：見一切色時不起染著。

2.妄見：迷於妄境，不徹真理，是邊見、邪見、妄見之見。（播至34：11）

3.知見不生：指後天的假知妄見說，若常能降伏制止，即是知見不生。

4.凡夫皆由假知妄見所蔽，不能離六塵，內不能滅緣影，自性不明。

1.佛說四見，乃取凡人的妄見而說，是以人治人，並非佛亦有此假知妄見。

*道德經：

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。

*道德經：

故從事於道者 道者同於道 德者同於德 失者同於失 

同於道者 道亦樂得之　

同於德者 德亦樂得之　

同於失者 失亦樂得之

信不足焉有不信焉。

2.佛說四見本為拔除眾生病根而說，佛是因病說病。

3.凡夫有四妄見之後不得不立四妄見以破之，此四見乃是迷境中的凡夫相，佛的本性中是無此四見的。（1：08：20）

4.著四相是染住，我、人、眾生、壽者四妄相，生四見是不捨，我、人、眾生、壽者四妄見，相應於外，往往著於有形見生於內，全然著於無形。妄相足以障道，妄見足以害理。四相四見是戕害慧見的內憂外患。實相決非語言所能表達，口中能說手中能寫，決非心行體驗所到的境界。離一切諸相則名諸佛，無一切相可得者，即是實相。真如無念，非念能知，實相非相，非身能見。

1. 如是處：般若實相，明師一指處，自性佛處。

2. 如是知：是悟通三界的實智慧，達五眼六通。

3. 如是見：真常無滯的正見。

4. 如是信解：由自性良知信心發露，使道心常住。*人一旦失去了道，就成了沒有靈性的白痴。

5. 法性本一，法相則異，法性不變，法相隨境而遷。

6. 通達法性為真知實見。

7. 執住法相便是假知妄見。

8. 我口言我身，我手寫我心。

*六祖壇經：

自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？

如是知、見、信解：開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。一切法相、因只是一時的現象，故權名為法相而已。

金剛經37

應化非真分第三十二

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說：不取於相，如如不動；何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

1.佛具三身：

法身：清淨法身、性

報身：清淨法身、智

應化身：千百億化身：行。

2.應身：兼具應身與化身。

應為：應現身應眾生的因緣，所現之身，如三十二相。化為變化，應佛緣所變化之身。如六道之形

*三六日西墜，六四月無光。

3.佛所以要真體變現，托生塵凡，實為眾生說法指迷，使入佛道。

4.法身因無言說，而眾生又長劫沉迷，如果不依相身來度化，眾生不能生實信，故隨處應現以說法（播至30：39）

*為一大事因緣

5. 應化既屬法身的變現，應化已落於相迹已非真體，非真體所說的法，就非真空無相之真道

故言：應化非身，是最上極的究竟法。

6.佛雖以無勝辯才來說法，但是凡所有相，皆是妙體的梢末；凡所有說，皆是真法的皮毛。般若實相並不在言語文字間。

7.言語文字是一種符號的象徵過程，非事實的本體，不要執著於言說與文字的好壞與對錯，要重視文字言說背後所要表達的真正內涵和目的。

8.要在字裏行間尋覓道的理穴和真道。*以文釋道，本已離道；依文解義，三世佛冤。

9.如能徹悟無說之說，和無得之得的妙理才能證無上菩提。

10.道的精神超越了字聲形色上，借字寫無限，借聲說無響，借色明無形。（無限、無響、無形是道體），能字、聲、色所表現的都非實相，真空妙有：真空才是無限的真實。（1：01）

*老子：

視之不見名曰夷（「夷」：無色），

聽之不聞名曰希（「希」：無聲），

搏之不得名曰微（「微」：無形）。

此三者不可致詰（不近乎完美），故混而爲一。

《白話解》

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微道無所不在，但卻用看的見不到道，這叫做夷。用聽的聞不到道，這叫做希。用摸的不能感知道，這叫做微。此三者不可致詰，故混而為一。這三者都是在說明，道是無法用感官察覺而具體描述的，所以只好把混沌的道用抽象的方式。

一貫道：「一」求道；「貫」修道（心、六根）；求道不修道，是一而不貫，得而不修，不明本體，貫而不一。說法者無法可說是名說法

*六祖壇經：自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。靈靈相繫，心心相印。

11.應身雖是法身的大用，應化非法身本體，故人法要空，不取於相，就是佛的應化亦不當住。

12.本分是萬殊一本的真旨，將一切法旨歸於如如不動的法身（1：21：25）

1.無量：數目太大，不可計量。

阿僧祇：印度數目名稱，數目之極

2.七寶：佛出世前後，印度所稱金、銀、珍珠、瑪瑙、琉璃、珊瑚、玻璃（水晶）、琥珀

3.如如不動：

如：法性的理體。

如：彼此諸法皆如

不動：萬法不生。

4.云何為人演說*當講師講說真理，不取於相，不批評別人，不吹噓自己。

⑴在外王上要悟，真空無相之理，不當取於相，妙行無住，無住妙行。

⑵在內聖上要明如如不動的本體，使自性不動。如此才能使人明心見性。離相是內聖之基，無住是外王之本。

5.有為法：為是造作之意，不離因緣的造作。凡有色、有相、有造作、有言說，如應化二身。

6.夢幻泡影

⑴夢：睡夢中的意識中所顯相，夢無事實，幻生幻滅，故曰夢幻，喻世間諸法無實性。（1：42：25）

⑵泡：水面所起的水漚，即生即滅，如影隨物，物去影空，曰泡影。

*漚麻：將麻莖或已剝下的麻皮浸泡在水中，使之自然發酵，達到部分脫膠的目的。喻世間諸法虛而無常，夢幻泡影因皆無實性不能常住。喻一切有為法皆虛假無實。

7.如露亦如電

⑴露：朝露，日出即乾

⑵電：閃電，天霽即滅。霽：ㄐㄧˋ

*霽顏相對：與人相對時候，表情很快樂和藹。（霽，雨過天晴。「霽顏」指怒氣消釋。）

*光風霽月：比喻開闊的胸襟和心地。光風：雨後初晴時的風；霽：雨雪停止。形容雨過天晴時萬物明淨的景象。

8. 應作如是觀

⑴於一切法，應如是知、如是見、如是信解。

《道德經》第五章中，老子這樣寫道：

「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。」

大概意思是：

天地對萬物不加干預而任由其自生自滅。看似冷漠，其實正是最好的態度。那麼，在人的世界裡，也應如此才是正道。「多言數窮，不如守中。」意思是人說的話多，往往會使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心裡。