Embedded Files
Мы поддерживаем Украину в борьбе с агрессором!
Ассоциация христианских евхаристических общин (Association of Christian Eucharistic Congregations) находится в общении с Кельтской церковью Германии и Selbstständig katholische Kirche в качестве независимого диоцеза. Координацию служения в деноминации выполняет епископ (епископы) ACEC.
ACEC является деноминацией сакраментальной традиции, в которую могут входить общины и группы, придерживающиеся разнообразных практик служения.
Церковным уставом ACEC признается право общин избирать традицию своих богослужений, безусловно придерживаясь открытого, миссионерского характера и принципов христианского экуменизма. В нашей церкви в соответствии с исторической традицией существует возможность рукоположения женщин. В ACEC возможно как брачное, так и целибатное духовенство, а также принятие временных или постоянных монашеских обетов.
ACEC, являясь экстерриториальной деноминацией, приглашает к общению и совместному служению тех, кто чувствует призвание к миссионерской деятельности, основанию общин и каритативному служению в любой стране мира. В качестве священников и диаконов мы приветствуем людей, имеющих или желающих получить теологическое образование и практику в этих сферах, для ординации, совместных служения и общения.
Для начала процесса ординации кандидат должен иметь минимум среднее образование и опыт христианского служения. Приоритет отдается людям с высшим теологическим (а также светским) образованием либо кандидатам, желающим получить таковое. Кандидаты, имеющие рукоположение (ординацию) от одной из других деноминаций, проходят специальное собеседование и предоставляют достоверные сведения и документы.
ДЕКЛАРАЦИЯ ВЕРЫ
ДЕКЛАРАЦИЯ ВЕРЫ
«Дух есть свобода, свобода бытия таким, как оно есть. Эта свобода означает, в частности, непредсказуемость средствами Логоса. Логос сопровождает бытие, но не предшествует ему; он не предсказывает бытие, а объясняет его. Бытие бытия остается свободным» (о. Раймундо Паниккар).
Сообщество апостольской традиции объединяет верующих в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа независимо от места их проживания.
Источником нашей веры является откровение Бога через действие Святого Духа, книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов и Предание Церкви: ее исторический опыт, богословско-литургическое наследие и таинственную жизнь.
Канонические книги Священного Писания содержат в себе Благую Весть в ее полноте и подлинности, являются камертоном Предания Церкви и его органической частью, однако, прочитанные вне контекста Предания, они могут служить для обоснования суждений и практик несовместимых с духом любви и свободы, соответствие которому является критерием христианской жизни.
Предание есть жизнь Духа Святого в Церкви, которая сама есть опыт жизни в духе Евангелия, передающийся святыми людьми Божьими от сердца к сердцу в общении и таинствах. Этот опыт находит многообразные формы выражения в зависимости от культурных и исторических обстоятельств и обычно фиксируется в виде догматических определений, аскетических практик, литургических текстов и богословских систем.
Мы признаем как западное, так и восточное богословско-литургическое наследие, твердо помня о том, что никакой человеческий опыт и никакое человеческое суждение не является бесспорным и исчерпывающим и что Господь может свидетельствовать о Себе любым угодным Ему способом.
Таким образом, мы признаем, что и после своего спасительного воскресения и вознесения к Отцу Господь наш через учрежденную Им Церковь продолжает открывать нам истинное знание о Себе и это знание становится тем, что принято называть Преданием Церкви; и именно в силу своей историчности и открытости Предание не может быть непререкаемым авторитетом, а содержащиеся в нем ответы на различные вопросы – окончательными. Кроме того, многое из того, что в настоящее время считается частью Предания, – не более чем совокупность культурных традиций, фольклора, обычаев и суеверий, которые могут как неявно, так и открыто противоречить основам христианского вероучения и духу Евангелия, поэтому мы придерживаемся здравого и прагматичного подхода к Преданию, позволяющего актуализировать те его элементы, которые в конкретном времени и месте помогают эффективно служить Богу и ближнему.
В качестве основ учения церкви мы исповедуем два исторических Символа Веры (Апостольский и Никео-Константинопольский) и вероисповедные положения первых четырех Вселенских Соборов (Никейского, Константинопольского, Эфесского и Халкидонского), помня, однако, что любое истинное богословское суждение лишь указывает в сторону тайны, живого опыта Церкви, но не является им и не заменяет его собой; но дает язык общению верующих и тем служит Церкви Христовой, а не запирает ее в ограниченность собственного выражения. Мы верим, что учение и практика дохалкидонских апостольских церквей выражают наше общее упование на Господа Иисуса Христа, Сына Божия, совершенного Бога и совершенного человека, веру в его воплощение, страдание, смерть и воскресение и равночестны халкидонской традиции.
В силу вышесказанного мы открыты молитвенному и евхаристическому общению с представителями других христианских церквей, полагая, что никакие исторические, культурные и богословские разногласия не могут и не должны препятствовать соединению в любви детей Божьих, и твердо провозглашая, что общение есть дело Царствия.
Мы веруем, что, несмотря на все исторические разделения, Церковь Христова едина в своем многообразии, ибо «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас»; веруем, что наши общины являются частью вселенской церкви – тела Христова.
В историческом споре о примате: Папы, коллективного папы (Вселенского Собора), свода Предания или Писания – твердо стоим на исповедании примата совести по слову блаженного Августина: «Люби Бога и делай, что хочешь!».
Веруем и исповедуем, что в основе всех таинств лежит Таинство Веры, дар благодати Божией, вводящий верующих в общение с Богом и друг с другом. Совершенным исполнением этого таинства веры признаем святую Евхаристию – источник и исполнение всех благодатных даров Церкви, актуализацию вечности, небо на земле. Само же число таинств в Церкви исторически признавалось разным, поэтому, не вдаваясь в споры, мы признаем и совершаем семь традиционных таинств (Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Священство, Елеосвящение, Брак) не отказывая в значении таинства принятию монашеских обетов и помня, что Дух не перестает творить себе формы, и что исторически «христианство только начинается» (о. Александр Мень).
Мы веруем, что имеем апостольское преемство через непрекращающееся рукоположение епископов от самих апостолов Христовых. Принимаем три степени священства (епископа, пресвитера, диакона), считая их равноблагодатными, но разными по целям самого осуществляемого служения. Памятуя о том, что истина передается от сердца к сердцу и единственной истинной иерархией в Церкви является иерархия доверия, мы не можем и не будем налагать друг на друга никакого бремени, кроме просьбы служить Богу тем или иным образом по мере данных Богом даров, талантов и сил. Как это и было от первого века апостольской проповеди, мы остаемся в некотором богословском разнообразии взглядов, чем дополняем и научаем друг друга.
Исповедуя примат совести, мы считаем, что никто во Христе не может быть исключаем, угнетаем либо иметь привилегии на основании своего происхождения, социального статуса, расы, гендера или сексуальной ориентации.
Мы относимся с уважением к любым проявлениям любви между людьми, как к великому дару Бога и отрицаем вмешательство других людей в личную жизнь, тем более под прикрытием религии. Следуя традиции восточного христианства и веруя, что милость превозносится над судом, мы принимаем повторный брак, в том числе совершаем повторное венчание над мужчиной и женщиной.
Мы допускаем рукоположение женщин в служители церкви, практикуем как целибатное, так и брачное духовенство, включая епископат.
Мы не имеем и не стремимся иметь финансовой выгоды от христианского служения, памятуя, что нельзя служить богу и маммоне.
Мы веруем, что промыслом Божиим само наше общение является органом самоуправления сообщества. Каждая община является полностью свободной во всех своих внутренних делах и сама устанавливает, следуя какому обряду и на каком языке совершать богослужение.
Vereinigung der eucharistischen christlichen Gemeinden
1 марта 2015 года, Erfurt
Разъяснительные тезисы к Декларации веры
Ассоциации христианских евхаристических общин
Ассоциация христианских евхаристических общин (далее – АХЕО) является содружеством христиан (общин христиан), имеющих разный конфессиональный опыт, но заинтересованных в постижении и реализации подлинной христианской ортодоксии и ортопраксии.
АХЕО не абсолютизирует ту или иную конфессиональную вероучительную христианскую традицию, но старается быть чуткой к результатам научно-богословского (в первую очередь – библеистического) осмысления исторического христианского опыта с целью актуализации тех его аспектов, которые представляют аутентичное содержание провозвестия Христа, и критического переосмысления того, что к таковым не относится.
АХЕО четко дистанцируется от методологии богословского фундаментализма (в его различных конфессиональных вариациях) как полностью неприемлемой.
Общины, входящие в АХЕО, могут придерживаться разнообразных существующих в историческом христианстве литургических практик и теорий (включая рефлексию над таинствами).
АХЕО подтверждает в качестве неизменной позиции свою приверженность подлинному принятию людей несмотря на различия, как о том заявлено в нашей Декларации: «…никто во Христе не может быть исключаем, угнетаем либо иметь привилегии на основании своего происхождения, социального статуса, расы, гендера или сексуальной ориентации».
24 марта 2019 г.Минск
Паколькі актуалізавалася тэма пераходу з адной канфесіі ў другую, выкажу сваё бачанне. Яно не будзе супадаць з афіцыйнымі пазіцыямі тых канфесій, для якіх сёння само гэтае пытанне стала актуальным, таму калі камусьці патрэбна іх афіцыйнае бачанне – можаце далей не чытаць.
Дарэчы, пра афіцыйнасць. Адна атэістка казала: «Калі я і пайду ў царкву, то ў афіцыйную». Навошта прыходзіць у царкву людзям, далёкім ад Хрыста, – пытанне цікавае… Для савецкага чалавека (я кажу пра сённяшняга савецкага чалавека, які нікуды не падзеўся) царква сапраўды можа быць аналагам палітычнай партыі ці канторай па аказанні рэлігійных паслуг. Праўда, мне здаецца, што царква не абавязана абслугоўваць запатрабаванні нашых палітычных прыхільнасцей, нават калі яны самыя расцудоўныя. Што ж да канторы па аказанні паслуг, то тут праблема заключаецца ў неадрозненні Царквы (з вялікай літары) ад рэлігійнай арганізацыі (якая сапраўды гэтыя паслугі робіць). Адносіны паміж Царквой і рэлігійнай арганізацыяй могуць быць наступныя: рэлігійная арганізацыя як база для Царквы; рэлігійная арганізацыя як структура, ад Царквы аўтаномная (у гэтым разе яна выкарыстоўвае імя Царквы, не будучы ёй тоеснай); рэлігійная арганізацыя як вораг Царквы. Пры гэтым Царква як мінімум тэарэтычна можа існаваць без рэлігійнай арганізацыі.
Са сказанага яўна вынікае тое, што сапраўднымі каштоўнасцямі будуць прыналежнасць Хрысту і сам факт таго, што Царква (як Царква, а не як рэлігійная арганізацыя, што называецца яе імем) ёсць. Проста ЁСЦЬ. Адпаведна хрысціянін будзе менш заклапочаны пытаннямі канфесійнай прыналежнасці, а больш – пытаннямі пра тое, ці належыць ён Хрысту і Царкве (з вялікай літары).
Сустрэча з Хрыстом сапраўды (як гэта ні дзіўна) можа пабудзіць чалавека да ВЫХАДУ з пэўнай рэлігійнай арганізацыі (у тым ліку канфесіі) – калі аказваецца, што прыналежнасць да яе адчуваецца як непрымальная з маральных прычын. А вось ці абавязкова гэта павінна цягнуць за сабой пошукі нейкай «лепшай» канфесіі – пытанне для мяне рытарычнае.
Мой заклік просты: 1) шукаць Хрыста; 2) ствараць Царкву сваім жыццём – у нейкай сувязі з рэлігійнай арганізацыяй, або без яе.
З гэтым звязана неабходнасць пераасэнсавання як Царквы, так і канфесійнасці. Царкву ёсць сэнс разумець не як арганізацыю, а як суполку людзей, якія маюць рэальныя (а не намінальныя) стасункі паміж сабой і з Хрыстом. А канфесіі трэба ўспрымаць тым, чым яны ёсць, – багатымі музеямі тых ці іншых эпох з гісторыі хрысціянства. Мая пазіцыя – пазіцыя постканфесійнага хрысціяніна, што азначае разуменне абмежаванасці любой канфесіі і бессэнсоўнасці пошукаў «правільнай» канфесіі. Тым больш я не магу вітаць, калі людзі выбіраюць чамусьці паміж дзвюма канфесіямі, не маючы ніякага сур’ёзнага ўяўлення пра дагматыку абедзвюх. І не магу вітаць, калі выбіраюць паміж дзвюма, хаця іх больш за 30 тысяч. Гэта вельмі падобна да пазіцыі той атэісткі.
Гэта добра, што гістарычная сітуацыя прымушае хрысціян задумвацца над сваёй царкоўнасцю, але было б сумна бачыць, што мы зноў прыходзім да рашэнняў прымітыўных і павярхоўных. Змена канфесіі – рашэнне, якое мае права на існаванне, але для сур’ёзнага верніка яўна недастатковае для вырашэння фундаментальных пытанняў уласнай царкоўнасці і ўвогуле веры.
св. Алесь Дуброўскі Th.D.
Отец Александр Мень (Slide video by Sergey Bessmertnyi) на русском языке. Слайд не существовал в сети в формате mp4. Смонтирован К.Боярчуком специально для нашего канала https://t.me/vdeag
В своем видении мы преемствуем взглядам священноисповедника Глеба Якунина...
Google Sites
Report abuse