26 juli 2021 Maria Magdalena en de vrouwelijke discipelen in het evangelie van Lucas
Mary Magdalene and the Women Disciples in the Gospel of Luke
Deze viering van de feestdag van St. Maria van Magdala begint met de mis, gevolgd door een lunch en een lezing. In haar lezing biedt Zr. Reid een verkenning van Luke's portretten van vrouwen en de uitdagingen die zijn dubbelzinnige boodschap over Maria Magdalena en vrouwelijke verkondigers van het Woord vormen voor de hedendaagse kerk.
Gesponsord door de School of Theology and Ministry
00:00
Oh
00:01
[Muziek]
00:13
jij
00:17
[Muziek]
00:23 goedemiddag
iedereen krijgt genoeg omte
00:26
goedeten, het is mij een genoegen om je te introduceren
00:30
zus Barbara Reid die een Dominicaanse is
00:33
zus van Grand Rapids Michigan ze zegt
00:37
dat ze de oproep heel erg hoorde
00:39
vroeg in haar leven wist ze vanaf haar zesde dat
00:43
ze wilde een Dominicaanse zus zoals
00:46
de intelligente, vrolijke, vriendelijke en zorgzame
00:50
vrouwen die haar leraren waren gedurende de hele tijd
00:52 zus op de
lagere en middelbare school
00:56
Barbara heeft zeer bekwaam in de
00:58
voetsporen getreden van deze rolmodellen die ze bezit
01 :02
een doctoraat in bijbelstudies aan de
01:04
Katholieke Universiteit van Amerika en
01:06 is
momenteel vice-president en
01:08
academische decaan en professor
01:11
Nieuwe Testament studies aan de Katholieke
01:13
theologische Unie in Chicago, ze is een
01:17
goede vriend van het Boston College omvan
01:20
uur en krijgt lesuur in de Irae pm's
01:21
som mer instituut in de afgelopen jaren is ze een
01:25
voormalig president van de Katholieke
01:26
bijbelse Vereniging van Amerika 2004 oh
01:30
vijf en ze heeft vele studiereizen geleid
01:33
en retraites in de Heilige Land zuster
01:37
Barbara zei citaat Ik denk dat een van de
01:40
dingen die de Geest doet is nieuwheid brengen
01:43
tot geboorte ze is een creatieve geest die
01:47
vreugde en verrukking brengt het is deze
01:53
overtuiging die haar werk verankert dat
01:56
is zowel wetenschappelijk als pastoraal
01:58
in haar vele publicaties zus
02:01
Barbara onderzoekt feministische bijbelse
02:03
interpretatie wat het is toen het begon
02:07
hoe het te doen en waarom het belangrijk is voor zowel
02:11
vrouwen als mannen
02: 13
haar meest recente boeken zijn wijsheden feest
02:17
een inleiding tot feministische
02:18
interpretatie van de geschriften
02:20
vorig jaar gepubliceerd door Edmonds het
02:24
driedelige werk blijvend woord Sundy
02:26
reflecties voor jaar a B en C gepubliceerd
02:29
door liturgische pers en het opnemen van de
02:32
kruis Nieuwe Testament interpretaties
02:35
door latina en feministisch oog
02:37
gepubliceerd door fort in 2007 en
02:40
twee jaar later vertaald in het Spaans
02:43
ze is algemeen bekend om haar
02:45
bijdragen aan het woord a veelgelezen
02:48
column in het weekblad van de jezuĂŻeten
02:50
Amerika
02:52
negen jaar geleden had zuster Barbara een
02:55
idee dat ze meer dan Ă©Ă©n idee had, maar een
02:59
bijzonder goede. Ik hadmoeten lezen
03:03
het script wat nauwkeurigerdat
03:05
klonk niet helemaal ze had een geweldig idee
03:07
ze wilde een feministisch werk maken
03:11
bijbelinterpretatie diezou verdiepen
03:13
in elk boek van de Bijbel
03:17
dat nog nooit was gedaan eerder in 2015
03:21 werden
de eerste drie van wat uiteindelijk
03:23
een 58-delige reeks feministische
03:27
bijbelcommentaar zal zijn, gepubliceerd door
03:29
liturgische pers de serie getiteld de
03:32
wijsheidscommentaar bevat auteurs van
03: 35
diverse religieuze raciale en culturele
03:38
achtergronden met zus Barbara als
03:40
algemene bewerking of met dit werk haar
03:44
grootste hoop is dat dit type
03:45
interpretatie standaard tarief wordt en
03:48
niet iets dat eenvereist
03:50
uitlegze zei dat we allemaal moeten weten
03:54
hoe de Schrift te interpreteren in manieren die
03:57
leiden tot de volledige bloei van alle
03:59
mensen en de hele schepping zuster Barbara
04:03
leest is een uitstekende geleerde en een toegewijde
04:06
vrouw van de kerk a Blee wandelen in
04:08
de voetsporen van Maria Magdalena als Ă©Ă©n
04:11
die het goede nieuws van de opgestane deelt
04:13
Christus
04:14
sluit me aan bij het verwelkomen van zuster
04:17
Barbara om te spreken over Maria Magdalena en
04:19
de vrouwelijke discipelen in het evangelie van
04:22
Luke
04:31
dank je vader Tom dat was nogal wat
04:35
introductie Ik hoop dat ik kan leven
04:37
zelfs de helft Ik ben heel erg dankbaar
04:40
om vanmiddag bij je te zijn om terug te keren
04:43
weer naar Boston College waar ik
04:45
verschillende zomers omles heb gegeven en ik ben net om
04:48
zo blij dat we voor de gelegenheid om
04:51
die we hier achterin verzamelen 's middags en dus als
04:57
we reflecteren samen op Maria Magdalena
05:00
en dan ga ik me in preciesconcentreren
05:02
op wat het zegt over haar en over de
05:05
vrouwelijke discipelen in het evangelie van Lucas als
05 :09
je wilt een kleine routekaart omte volgen,
05:10
er zijn hand-outs in het midden van
05:13
je tafel en maak je geen zorgen er zal
05:17
geen examen zijn, meestal voor het geval jehebt
05:21gehaald
nietde schriftverwijzing en
05:23
wil teruggaan om erachter te komen waar die
05:25
is en daarom ben ik heel erg blij omte delen,
05:33
deze reflecties met jeje kent twee
05:36
jaar geleden bij de Katholieke Theologische Unie
05 :40
waar ik minister kregen we een geschenk van
05:42
vijf schilderijen van de beroemde kunstenaar
05:45
Janet McKenzie de meeste mensen kennen de meeste
05:52
mensenmensen kennen het portret kennen haar
05:54
portret Jezus van de mensen die jij
05:56
kijk hier heb je dit eerder gezien ja
05:58
ze won de eerste prijs terug in de bocht
06:01
van het millennium voor nationaal katholiek
06:05
verslaggevers Jezus van het millennium um
06:07
wedstrijd en de drie schilderijen die we
06:11
ontvingen hoewel bij Katholieke theologische
06:13
Unie waren haar drieluik op Maria
06:15
Magdalena we hadden een viering voor de
06:18
onthulling van onze van deze schilderijen en
06: 21
onze president Mark Francis vroeg me of ik
06:25
een meer formele presentatie wilde geven om
06:28
de groep verzamelde zich over Maria Magdalena
06:30
en dus stelde hij plagend voor om
06:3406:34 te
het verhaal van Maria Magdalena moeizaamvertellen
: 37
reis van Palestijnse prostituee naar
06:40
luxe leven aan de Franse Rivièra
06:46
goed dat je erom lacht
06:50
sommige mensen denken dat dat waar is en ik
06:56
moest er ook hartelijk om lachen maar de
06:58
feit dat dergelijke mythes over Maria
07:00
Magdalena nog steeds bestaan waarvoor
07:04
is geen bijbelse basis het is waar deze
07:07
heerst nog steeds in de hoofden van veel
07:09
gelovigen, maar dat is het veranderen echter als
07 : 13
bijeenkomsten zoals deze hulp te brengen
07:16
vooruit Maria Magdalena als apostel der
07:18
apostl es zoals ze bekend werd in de
07:20
vroege kerk vanwat de evangeliën eigenlijk
07:25
zeggenzeggen over Maria Magdalena is eindelijk
07:27
begint beter bekend te worden, maar als
07:29
vraag je de meeste christenen wie Maria was
07:32
Magdalena wat gaan ze je vertellen
07:34
je ja dat ze een berouwvolle was
07:38
prostituee dat jij of misschien zullen zij
07:41 je
vertellen dat zij degene was die huilde om
07:43
Jezus' voer en ze droogde met zijn verborg
07 :45
met haar haar of misschien vertellen ze je
07:48
dat zij de vrouw was die betrapt werd op
07:50
overspel omen op het punt stond gestenigd te worden
07:52
voordat Jezus tussenbeide kwam en maar in de
07:58
evangeliën geen van die dingen worden gezegd van
08:01
Maria Magdalena nergens is er zelfs een
08:04
verwijzing naar haar een zondaar te zijn geweest
08:06 laat staan
een prostituee en de verwarring
08:11
tussen deze andere vrouwen en Maria
08:14
van Magdala werd versterkt door paus
08:17
Gregorius de Grote die ze allemaal
samenvoegde08:20
omin zijn Paashomilie in 591
08:23
Christelijke kunstenaars hebben ook verward de
08:28
verschillende verhalen die hebben geholpen om
08:30
valse beelden van Maria Magdalena te versterken
08:33
schilderijen zoals die van Titiaan tonen
08:37
Maria als somber berouwvol halfgesloten
08:40
Ik weet niet wat de staat van
08:43
uitkleden heeft te maken met berouw
08:48
of ze schilderen haar zelfs zo naakt af als in
08:53
dit schilderij van Quentin met Fiske dat
08:56plaatst
de zogenaamde berouwvolle Maria naast elkaar
09:00
Magdalena met een andere legendarische
09 :02
Maria van Egypte die naar de woestijn ging om
09:04
berouw te tonen en wiens haar haar bedekte na
09:07
haar kleren verslechterden om de een of andere reden
09:11
er is een grotere fascinatie voor het
09:13
verhaal vanvan een zondaar die berouw heeft
09: 15
dramatisch dan met het verhaal van eenvan
09:18
vrouwdie apostel van de apostelen werd
09:22,
terwijl er geen evangeliebewijs is om
09:25 het te
ondersteunen, sommigen denken nog steeds graag aan
09:27
Maria Magdalena als de vergevingsgezinde vrouw om
09: 30
het huis van Simon de Farizeeër zoals in
09:32
dit schilderij van Rubens of als de vrouw
09:37
betrapt op overspel en moderne kunstenaars
09:41
zoals de populaire kunstenaar Chinese
09:44
kunstenaars zeggen dat ze Maria nog steeds verwart met
09:47
de anonieme vrouw die Jezus zalfde
09:50
de meest extreme versie van een mythe over
09:53
Maria Magdalena werd nieuw leven ingeblazen in 2004 om
09:57
Dan Brown in zijn boek The Da Vinci Code
09:59
waar hij beweerde dat Maria zwanger was
10:02
van Jezus als kind en ging naar Frankrijk
10:05
waar haar nakomelingen uiteindelijk om
10:07
de Merovingische lijn van Kings Brown's
10:11
zeer fictieve boek toont Maria als
10:14
de Heilige Graal in Da Vinci's schilderij van
10:17
het Laatste Avondmaal in plaats van de kelk
10:20
waaruit Jezus nu dronk Ik stel me
10:24 voor
dat je al weet dat wat de
10:28
evangeliën vaneigenlijk over Maria zeggen
10:30
Magdalena een groep als deze heeft niet nodig
10:32
een repetitie van ons allemaal, maar alleen voor een
10:36
kleine recensie van de evangeliën
10:40
eigenlijk zeggen dat zij en andere Galilese
10:42
vrouwenhadden gevolgd en bedienden
10:45
Jezus in Galileadat ze
10:47
met hem naar Jeruzalem kwamen, getuige waren van
10:50
de kruisiging zag waar hij werd begraven
10:53
en waren de eersten die het legeontdektenkregen
10:55
graf vanen de opdrachtom het
10:57
goede nieuws vanaan de anderen alle vier de evangeliën
11:01
verder, hoewel elk van henvertelt
11:03
het iets andersin MatteĂĽs en
11:06
Johannes Maria Magdalena is de eerste tot
11:09 aan
wie de verrezen Christus verschijnt Lucas is
11:13
de enige die Mariaintroduceert
11:15
Magdalena en haar metgezellen aan ons
11:18
eerder in het verhaal en het is dit
11:21
evangelie waar ik me op wil concentreren voor de
11:23
rest van deze presentatie in het
11:27
midden vanGalilese bediening om acht uur
11:29
Ă©Ă©n twee drie Lucas vertelt ons dat Jezus
11:32
zijn weg baant door steden en
11:35
dorpen om hetverkondigen en te brengen waarmee
11:37
goede nieuws vanvan het koninkrijk van God tede
11:39
twaalf waren hem dit zijn deLucas
11:41
woorden vanevenals enkele vrouwen die om
11:44 waren
genezen van boze geesten en kwalen
11:46
Mary c alle Magdalena van wie zeven
11:50
demonen omwaren uitgegaan en Joanna de vrouw
11:52
van Herodes' rentmeester chuza en Susanna en
11:55
vele andere vrouwen die voor hen zorgden
11:58
uit hun middelen deze tekst is de
12:02
de enige die ons iets vertelt over
12:04
Maria Magdalena voorafgaand aan haar volgende
12:06
Jezus naar Jeruzalem en Lukas geeft om
12:10
ons een paar karige details hij verteltniet
12:13
onsons hoe Jezus en Maria elkaar ontmoetten, noch doet hij
12:16
vertel ons of ze getrouwd was, weduwe
12:18
gescheiden of nooit getrouwd. Het is ongebruikelijk
12:22
dat een vrouw in de Bijbel wordt genoemd
12:23
zonder verwijzing naar haar man of
12:26
vader of zoon in plaats daarvan watidentificeert
12:: 29
haar is de toon waaruit ze komt
12:31
Magdala die je kunt zien op de kaart
12:34
hier links zie je Magdala rechts
12:37
daar rechts in het midden aan de westelijke
12:39
oever van de Zee van Galilea in Jezus'
12:42
dag was het een zeer belangrijke vissersplaats
12:45
en aan de rechterkant zie je een
12:47
mozaĂŻek van een vissende boot uit Magdala
12:50
die dateert uit de eerste eeuw sardines
12:55
zijn nog steeds de meest voorkomende vis katoen
12:57
de Zee van Galilea en in de eerste
12:59
eeuw werden ze gerookt en gezouten om
13:02
Magdala voor export
13:04
hier zie je recente opgravingen om
13:07
Magdala die al jaren een populaire
13:09
pelgrimsplaats aan het worden is
13:13
het was allemaal bedekt
13:14
zoals het echte verhaal van Maria Magdalena
13:18
maar de Legionairs van Christus verworven
13:21
de site in 2009 en ze zijn geweest
13:24
ontwikkelen het voor ze hebben planninggeweest:
13:27
een pelgrim Center een guesthouse een
13:29
restaurant deel van de Thunder is geopend
13 32
als deze kapel die ze
13:34
op de site hebben gebouwd, dus nu hier
13:37
moet ik een beetje betaalde politieke
13:39
aankondiging doen, ermee instemmend me vrij te laten vanaf
13:43
CTU voor de dag om naar Boston te komen
13: 45
College Ik moest ik moet een plug in doen
13:48
voor C om je wilt deze kapel zien
13:50 ga
met ons mee op de bijbelstudie en
13:53
reizen programma dat we Israël zullen hebben
13:57
dat vader leslie hoppe en ikzelf zullen
14:00
leiden 27 mei tot 9 juni komende
14:03
hier meer te komen oke bedankt
14:07
voor je nu ik meen het serieus we zouden worden blij
14:12
te hebben kom je dus misschien
14:17
Mary was betrokken bij de visserij
14:19
industrie op Magdala en misschien ze ontmoette
14:23
Jezus op een vergelijkbare manier zoals hij deed Peter
14:26
en Jakobus en Johannes dat trio dat omvertrok
14:31
om Jezus te volgen wordt weerspiegeld in de
14:33
drie vrouwen genoemd in Lukas 8 2 tot 3 Maria
14:36
Joanna en Susanna die Jezus vergezelden
14:39
terwijl hij het goede nieuws predikte gedurende
14:41
de verschillende steden en dorpen Lukas
14:44
zegt dat ze genezen waren van kwade
14:46
geesten en kwalen en nu zijn ze
14:49
heel goed en wijden ze zich aan
14:51
Jezus' missie wat voor soort dienst
14:56
waar Maria Magdalena en de andere vrouwen
14:57
optreden terwijl ze onderweg warenterwijl ze
14:59
met Jezus sommigen stellen zich Maria en haar
15:03 voor
metgezellen vankoken, schoonmaken ennaaien
15:05
voor Jezus en de mannelijke discipelen, maar de
15:09
Griekse tekst in Lucas 8 3 Ik kan je vertellen
15:12
heb dit niet nodig, je weet het al, maar de
15:16
Griekse tekst in Lucas 8 3 vertelt ons eerder
15:18
dat de vrouwen D&A ting Dao 's middags in
15:22
Grieksuit hun geld
15:26
middelen
15:27
diendenhet werkwoord dia Cunnane verwijst naar verschillende
15:30
soorten bediening in het evangelie en handeling
15:33
van de apostelen Bediening van het woord
15:35
Bediening van de tafel apostolische bediening
15:38
en Jezus beschrijft zijn eigen bediening
15:41
met deze term wanneer hij zegt dat hij onder
15:43
hen is als iemand die dient
15:46
hidaka bekend in Luke 22 27 bij het Laatste
15:50
Avondmaal gezien in het geval van Mary Joanna
15:55
en Susanna Luke specificeert wat voor soort
15:59
bediening ze aan het doen waren, hij zegt dat ze
16:01
aan het diaconaat waren uit hun middelen
16:04
en het Griekse woord wie parkeert intone
16:07
resources betekent monetaire middelen en
16:11
out ice is er een vrouwelijk vrouwelijk
16:15
meervoudig bezittelijk voornaamwoord dataangeeft
16:18
dat het geld van hen is en niet van de
16:21
gewone portemonnee
16:22
onthoud in Johannes' evangelie hoofdstuk 12
16:25
vers 6 staat dat Judas debewaarde
16:28
gewone portemonnee vanen gebruikte om te stelen wat
16:30 was
gezet daarin zijn Maria Magdalena Joanna en
16:35
Susanna zakenpartners met Jezus
16:38
financieren de missie die hem vergezelt
16:41
terwijl hij van stad naar stad gaat en
16:43
deelnemen aan de verkondiging van hetvan
16:46
goede nieuwsMaria Magdalena glipt uit hetvan
16:51
zichtdan in de rest van het evangelie en
16:53
haar volgende verschijning is aan het einde waar
16:56
ze opnieuw wordt vergezeld door Joanna en
16:59
deze keer Maria de moeder van Jacobus en
17: 02
andere vrouwen uit Galilea volgens
17:05
Luke 24:10 in Luke's versie van de
17:09
scène bij het lege graf de vrouwen vinden
17:13
de steen weggerold van het graf gaan
17:16
in en zijn verbijsterd om dat niet te doen vind het
17:19
lichaam vantwee mannen in oogverblindende kleren
17:21
staan ​​plotseling naast hen de vrouwen zijn
17:25
doodsbang en buigen hun gezicht naar de
17:27
grou en de mannen zeggen tegen hen waarom doen
17:30
je zoekt de levenden onder de doden
17:32
hij is niet hier maar is opgestaan ​​Luke
17:37
gaat zo verder herinner je hoe hijvertelde
17:40
jeterwijl
17:41
hijhij was nog steeds in Galilea dat de zoon van
17:43 de
mensheid moest worden overgedragen aan zondaars
17:46
en gekruisigd worden en op de derde dag
17:48opstonden
weer, toen herinnerden ze zich zijn
17:52
woorden en terugkeerden ze uit het graf
17: 54
vertelde dit alles aan de elf en de rest
17:58
Lucas gaat verder nu was het Maria Magdalena
18:01
Joanna Maria de moeder van Jacobus en de
18:04
andere vrouwen bij hen die dit vertelden aan
18:07
de apostelen
18:08
maar deze woorden leken hun een ijdel
verhaaltje 18:11
en ze geloofden het niet maar
18:14
Petrus stond op en rende naar het graf
18:17
bukkend en naar binnen kijkend zag hij het linnen
18:20
doeken alleen en toen hij ging
18:23 naar
huis verbaasd over wat er was gebeurd
18:27
nu is dit einde iets anders
18:29
dan dat van de andere evangeliën in mark
18:32
Maria en haar metgezellen zeggen niets tegen
1 8:35
iedereen omdat ze bang zijn in
18:37
MattheĂĽs wordt er niets gezegd over of
18:40
de vrouwen het bevel uitvoeren omte vertellen
18:42
de anderenof wat de reactie was in
18:45
Johannes Maria Magdalena kondigt trouw
18:49 aan
aan de discipelen Ik heb de Heer gezien
18:51
en ze vertelde hun dat ze had dat hij
18:54
deze dingen tegen haar had gezegd we hoorden
18:57
die versie bij de liturgie van vandaag het zou
19:01
nog een reeks lezingen duren verken
19:03
de betekenis achter de uitgangen van devan
19:05,
andere drie evangeliënmaar ik wil
19:08
nauwkeuriger bekijken naar het einde in Lucas en
19:10
om te situeren in de grotere context van
19:13
Luke's behandeling van vrouwen door het
19:15
helehele evangelie in het bijzonder ik wil
19:19
om te zien of Luke vrouwen het zwijgen
oplegt 19:21
uiteindelijk mijn zorg is hoe
19:25
we ons deze tekst vandaag toe-eigenen
19:28
Luke helpt of hindert ons in de strijd
19:32
van vrouwen om de bedieningen vante oefenen het
19:34 uit
woord waartoe we geroepen zijn is
19:39
lang geleden merkte op dat het evangelie van
19:41
Lucas meer afleveringen heeft met
19:44
vrouwen dan enig ander evangelie en dus
19:47
tijdens de eerste golf van feminisme waren er
19:50
geleerden die Lucas verdedigden en zeiden
19:53
dit is het evangelie
19:54
voor vrouwen, maar alleen het grote aantal
19:59
vrouwen is niet alles. De tweede
20:03
golf van feminisme omdie opkwam in de
20:05
eind jaren tachtig zag vrouwen bijbelgeleerden
20:09
kritischer kijken naar hoe vrouwen
20:12
worden geportretteerd in Luke en handelen geleerden
20:15
zoals Elizabeth Schuessler Fiorenza in
20:17
haar boek ter nagedachtenis aan haar in 1983 en
20:21
Mary Rose D'Angelo in een belangrijk
20:24
artikel in de Journal of bijbelse
20:25
literatuur in 1990 en Jane schaberg in
20:29
de vrouwen de eerste editie van de
20:31
vrouwencommentaar vrouwenbijbel
20:33
commentaar in 1992 behoorden tot de eerste
20:36
om aan te tonen dat hoewel Luke van vrouwen wist
20 :39
profeten leiders en missionarissen hij
20:42
portretteert ze niet als zodanig deze
20:45
geleerden merkten op dat geen w oman buiten de
20:47
kinderverhalen spreekt behalve omte worden
20:50
gecorrigeerddoor Jezus of om niet te worden geloofd
20:54
voor Luke vrouwen hebben het betere
20:57
deel gekozen als ze eraan herinneren zwijgen en
21:00
ontvankelijk voortbouwen op het werk van deze
21:04
geleerden liet ik in mijn boek zien dat ikkoos
21:07
het beste deel vrouwenin het evangelie van
21:09
Lucas dat ik in 1996 schreef dat er
21:12
vrouwen zijn die het woord geloven geloven
21:15
zijn gedoopt volg Jezus en gasthuis
21:18
kerken, maar er zijn geen verhalen
21:21
die individuele vrouwen laten zien zoals genoemd
21:23 die
belast zijn met vervolging of
21:26 die
dienen door de kracht van de Geest
21:28
zoals er zijn van mannen-vrouwen in Lukas en
21:32
handelingen imiteren Jezus' missie van
21:34
prediking niet genezen genezing oefenen
21:37
vergeven of bidden alleen mannen zijn
21:40
afgebeeld in deze rollen Ik observeerde toen
21:44
dat vrouwen in het derde evangelie worden
21:46
genezen door Jezus en zijn objecten van zijn
21:48
mededogen en ze luisteren naar het woord
21:50
maar er wordt nietsover hoe hun
verteld21:54
discipelschap vanin praktijk wordt gebracht, behalve
21:57
voor Maria Magdalena en haar metgezellen
21:59
wiens financiële bediening ik zag als een
22:02
ondersteunende dienst voor de missie van
22:04
Jezus en zijn twaalf uitverkoren man
22:06
apostelen
22:08
dankbaarheid voor hun genezing als het gaat
22:11
om het woord van de 57 te verkondigen
22:15
gevallen van de werkwoorden voor prediking
22:17
aankondigen of verkondigen in Lucas en
22:20
handelingen slechts Ă©Ă©n keer bij Luke 24 negen zijn vrouwen
22:25
het onderwerp en ze worden niet geloofd
22:27
aangezien Luke beweert te onderzoekente hebben
22:31
alles nauwkeurigonderzocht
22:33
hoofdstuk 1 vers 3 Ik dacht dat het waarschijnlijk was
22:36
dat Luke wist vrouwen die waren
22:38
deelnemende actief en zichtbaar in
22:41
leiderschap in de vroege apostolische
22:43
ministeries, zoals die genoemd in Paulus
22:45
brieven die ik tot de conclusie dat Luke
22:48
afgekeurd van zulke vrouwen dat hijwas
22:51
ervan overtuigd dat vrouwen en mannen
22:53
verschillende manieren hebben om discipelen te zijn en
22:5 5
dat hij de auteurs van de
22:57
pastorale brieven leuk vond, was de bedoeling om
22:59
de vrouwen te beperken tot stille passieve
23:02
ondersteunende rollen in het laatste hoofdstuk van
23:06
mijn boek Ik benadrukte
23:07
Luke's vermindering van de rol van vrouwen
23:09
in de evangeliën laatste twee hoofdstukken in
23:12
vergelijking met de andere drie evangeliën
23:15
Ik interpreteerde Lukas' toevoeging van al zijn
23:20
kennissen in de kruisigingscène
23:22
om 2349 als het wegnemen van de schijnwerpers
23 :26
van de vrouwen die hem hadden gevolgd vanaf
23:28
Galilea die duidelijk de originele
23:31
getuigen waren, aangezien het vrouwelijke deelwoord
23:34
horace ik kijk om 2349 aangeeft
23:38 op
een andere manier zag ik dat Luke dereduceert
23:41
Het belang van Maria Magdalena en haar
23:43
metgezellen omis dat hij het benoemen van deom
23:46 uitstelt
vrouwentot 2410 in tegenstelling tot wie
23:50
hen drie keer als getuigen noemt in
23:54
de kruisigingsscène de begrafenis en in
23:57
het eerste vers van het lege graf
23:59
account Ik interpreteerde het ontbreken van een
24:03
com missie aan de vrouwen om hette verkondigen
24:05
goede nieuws vanin Lucasin tegenstelling tot 16
24:08
7 MatteĂĽs 28 7 en 10 en Johannes 20:17
24:13
als de bedoeling van Lucas om te benadrukken dat
24:16
de rol van mannelijke discipelen omte kondigen
24:18 af
engetuigen
24:20 te
en deze intentie wordt versterkt door de
24:22
vrouwen die niet geloofd worden in 2411 en het
24:26
karakter it en de karakterisering van
24:28
hun woorden aszliross nonsens als de
24 :32
NAB vertaalt het of een ijdel verhaal zoals de
24:35
NRSV het maakt. Ik merkte op dat het ontbreken
24:39
van een verschijning van de verrezen Christus aan
24:41
Maria Magdalena en de andere vrouwen om
24:43
het graf in Luke in tegenstelling tot MattheĂĽs
24:46
en Johannes was bedoeld om hette onderstrepen,
24:49
primaat van Petrusdie verifieert dat het
24:51
graf leeg is in 2412 en aan wie de
24:55
verrezen Christus zou zijn verschenen in
24:58
24:34 Ik concludeerde dat een vrouwelijke lezer van dit 25:
03-
evangelie de boodschap internaliseert dat als
25:06
ze durft te spreken, ze nooit zal worden
25:08
geloofden niet wordt gecrediteerd met met getrouwe
25:11
en ware getuige van de aflevering van de ruggengraat I
25:15
bleef zeggen dat vrouwen gaan twijfelen
25:18
de authenticiteit van hun eigen ervaring
25:20
en hun vermogen om Gods weginterpreteren
25:23
nauwkeurig teGods wegen nauwkeurig aan anderen zij kan
25:26
herinneren wat ze hebben gehoord, maar het is
25:28
voor de mannen te interpreteren en te verkondigen ik
25:32
voorgesteld dan is dat vandaag de dagonze
25:35
proclamatie van Luke's versie van de
25:37
kanlege graf verhaal dienen om ritualiseren
25:40
het verdriet dat vrouwenhebben ervaren
25:43
twintig eeuwen langwanneer hun trouwe
25:45
en ware getuigenis wordt afgedaan als 25:
47-
onzin, het kan ons herinneren aan devan
25:50
ontberingdie de heleopgelegd
25:52 wordt
christelijke gemeenschap vantoen zijn vrouwelijke
25:54
leden zijn het zwijgen opgelegd kanverplaatsen
25:57
gelovigennaar het betere deel kiezen door
26:00
het nemen van maatregelen om ervoor te zorgen de gelovigen
26:03
prediking van vrouwen te horen en geaccepteerd
26:07
in onze tijd twintig jaar later Iknog steeds
26:12
denkdat deze benadering waarde heeft
26:14sile
die deblootlegt ncing van vrouwen in
26:17
Lukas en handelt en roept vragen op over
26:19
hoe die uitbeelding moet worden toegeëigend
26:22
door vrouwen en mannen in de kerk vandaag
26:25
maar ik zie ook de beperkingen van
26:29
de aanpak dat ik toen een
26:32
beperking nam is
26:33
dat ik alleen de teksten in Lukasonderzocht
26:36
met vrouwelijke karakterseen andere is dat ik
26:40
deze afleveringen soms inlas,
26:42
afzondering van elkaarin het bijzonder
26: 45
Ik scheidde Lukas 1 en 2 waar de
26:49
vrouwen in krachtige profetieën spreken
26:51
van de rest van het evangelie daarnaast
26:55
Ik deed uitgebreidemaar er
woordstudies26:58
zijn dynamiek in de tekst die kan worden
27:00
gemist wanneer men zich alleen richt op het
27:04
gebruik van bepaalde woorden en uiteindelijk in
27:07
focussen vooral op de manier waarop
27:10
Luke beperkt vrouwen die ik over het hoofd gezien
27:13
positieve beeldvorming bijna dezelfde tijd
27: 18
dat mijn boek werd gepubliceerd
27:19
Thurid Carlson's boete in 1994 publiceerde
27:25
een boek getiteld de dubbele mes wijze
27:27
genderpatronen in Lucas en zij
27:31
stelt dat het evangelie van Lucas
27:33
dubbelzinnig is, noch geheel bevestigend, noch
27:36
volledig beperkend voor vrouwen zij
27:39
wijst erop dat het evangelie niet kan zijn
27:42
gereduceerd om scènes vast te leggen, maar moet worden gelezen
27:45
als een verhaal met complexe beweging en 27:
47-
proces met contrapuntische stemmen, niet
27:51
bevroren beelden, dus met haar observaties
27:56
in gedachten heb ik de kwestie van de 27:
59-
silencing opnieuw bekeken van vrouwen in Lucas en in
28:01 in het
bijzonder mijn lezing van de laatste twee
28:04
hoofdstukken van het evangelie van Lucas, dat was het
28:07
onderwerp van mijn presidentiële toespraak tot
28:09
de Katholieke bijbelse Vereniging twee
28:11
jaar geleden I' geef je de Cliff Notes
28:14
versie als u wilt dat alle bloederige details
28:17
kunt u de gepubliceerde versie ingelezen,
28:19
de katholieke bijbelse kwartaal in de
28:21
januari 2016 kwestie, maar Justin maar hier is
28:26
de Reader's Digest-versie laten webeginnen
28:29
eerstmet de openingshoofdstukken, de
28:32
opening twee cha pters van Lucas en we vinden
28:35
daar een symfonie van stemmen die
28:39
theologische en christologische thema's
aankondigen 28:42
die door het helezullen weerklinken
28:44
van het evangelie
28:46
belangrijke verkondigingen worden gedaan door
28:49
Maria Zacharia en Simeon met hun
28:52 lofzangen
evenals door Elizabeth Anna
28:54
en Johannes de Doper en verrassend
28:58
genoeg vrouwen spreken net zo vaak als mannen en
29:02
wat ze zeggen is significant theologisch
29:05
II en christologisch II Elizabeth
29:09
interpreteert alles wat er gebeurt als de
29:11
daden van God, die in het nemen vanlekkernijen
29:14
weg haar vernedering dat is het eerste
29:17
wat ze zegt in hoofdstuk 1 vers 25 en
29:20
dan in de visitatie scenein hoofdstuk
29:23
1 verzen 39-45 spreekt ze een
29:26
drievoudige zegen over Mary
29:28
prefigurerend de manier waarop Jezus
29:30
uitspreekt zegeningen en geeft
29:32
instructies over wat men moet doen om
29: 35
gezegend Elizabeth daad van zegen ook
29:40
creëert een inclusieve een grote boog van de
29:43
eerste hoofdstuk naar het laatste hoofdstuk van
29:47
van het evangelie wanneer hetnaar de
verwijst29:51
laatste scène in het evangelie waar de
29:53
verrezen Christus zijn discipelen zegent en
29:56
zij op hun beurt God zegenen, dat is in hoofdstuk
30:00
24 de laatste verzen 50 en 54 er is nog een
30:05
plaats waar Elizabeth's stem wordt
30:07
gehoorden dat is tegen het einde van
30:09
hoofdstuk 1 wanneer ze op het punt staan ​​haarte noemen
30:12
kind de burenen familieleden zijn
30:16
allemaal verzameld en ze stelden voor om
30:19
ze hem kleine Zach te noemen naar zijn
30:21
vader je herinnert je Elizabeth sterk
30:26 komt
tussenbeide in geen geval hij wordt
30:30
genoemd John Johanna
30:33
nu de uitdrukking die hij Allah met geen
30:38
bedoelt houdt veel meer in dan een beleefd
30:41
verschil van mening het is een nadrukkelijke
30:44
uitroep en een correctie terug naar de
30:49 bezoekscène
opnieuw hebben we een zeer
30: 53
belangrijke verklaring door Maria de moeder
30:55
van Jezus zij is de eerste die een
30:58loflied
lang
30:58uitspreekt
het is een profetische proclamatie
31:01
met zeer belangrijke theologische
31:04
uitspraken het wordt voorafgegaan door haar beroemde
31:07
antwoordde Gabriël in de Annunciatie
31:10
scene hier ben ik de dienaar van de Heer
31:13
laat het met mij overeenkomen op uw woord
31:16
het is een zeer belangrijke reactie dat
31:19
de reacties van de profeten en
31:21
de leiders in het Oude Testament die
31:24
God kiest zoals Samuel Moses Joshua
31:27
David en Hanna en ook het echoot de
31:31
discipelen die Jezus het zal noemen echo
31:33
hun antwoord Hier ben ik de dienaar vanvan
31:36
het antwoordde Heer Maria laat het zijn met
31:40
mij volgens uw woord wijst ook
31:43
vooruit naar De verklaring van Jezus leidde op
31:48
de Olijfberg wanneer hijsmeekt
31:51om
zijn vaderniet mijn wil maar de jouwe te doen
31:55
ook wanneer Maria zegt dat ze dienaar is van
31:58
de Heer, echoot het ook Jezus' eigen
32: 01
articuleren of ik zou moeten zeggen voorafschaduwt
32:03
Jezus' eigen articulatie van zijn missie
32:06
waar hij op 20 tot 27 bij het Laatste Avondmaal
32:09
zegt dat ik onder jullie ben als iemand die dient
32:14
Maria's profetische lofzang echoot de
32 :17
liederen van Miriam in Exodus 15 Judith en
32:21
Judith 16 Deborah in Richteren 5 en Hanna
32:24
in 1 Samuël 2 a beweren wat God heeft
32:27
in het verleden gedaan en wijst vooruit naar
32:30
hoe God reddende daden zullen worden gemanifesteerd
32:33
in de bediening van haar zoon en verder in
32:36
de toekomst, zij prijst God als Heer
32:39
Redder en machtige manier waarop Lucas
32:42
ook over Jezus zal spreken ze zingt van
32:46
hoe God naar zichzelf heeft gekeken en naar
32:49
al degenen die vernederd zijn, ze opvoedenopvoeden
32:52
henen de hongerigen vullen met goed
32:54
dingen terwijl de rijken leeg worden
weggestuurd 32:56
deze thema's worden vollediger gespeeld
33:00
in de rest van het evangelie als
33:02
Jezus voedt de hongerigen en spoort zijn
33:05
volgelingen aan over de gevaren van rijkdom
33:07
Maria prijst Gods eindeloze barmhartigheid voor
33:11
die Jezus' genezende dadenjegens
overschaduwt33:14
degenen die hem om genadeen
roepen33:16
als hij en zijn leringen en gelijkenissen
33:19
over barmhartig zijn en bidden om
33:22
barmhartigheid
33: 24
dus Maria is de lengte van Maria's
33:27
proclamatieen de theologische
diepte van 33:30
worden alleen geëvenaard door
33:32
Zacharia's canti cle aan het einde
33:35
van hoofdstuk Ă©Ă©n is er nog een vrouwelijke
33:40-
stem in die eerste twee hoofdstukken de
33:42-
profeet Anna is de laatste vrouw diespreekt
33:45
in de kinderverhalen en hoewel
33:48
haar woorden worden alleen overgebracht in indirecte
33:51
spraak ze bevatten een belangrijke
33:53
christologische bevestiging ze sprak tot
33:56
iedereen die op zoek was naar de verlossing
33:59
buit roosteren van Jeruzalem haar woorden
34:03
echo Zacharia's profetie dieprees
34: 06
God omdat Hij ze hetzelfdeheeft verlost
34:09
woord plunderen Racineen dan zijn ze
34:11
voorwoord van de woorden van Klopas en zijn
34:14
metgezel op de scène op de
34:18
weg naar Emmaus waar ze zeggen dat wehad
34:21
gehoopt dat hij degene was die zou verlossen Hetzelfde
34:24
Hetzelfde Griekse werkwoord daar om Israël te verlossen
34:27
in de rest van het evangelie niet
34:31
verrassend genoeg is de meerderheid van spreken
34:35
door Jezus weinig andere karakters man of
34:38
vrouw spreken op elke lengte en wat ze
34:41
zeggenof ze een volgeling of een
3 . zijn 4:44
tegenstander van Jezus toont
meestal 34:47
misverstand of afwijzing deze uh
34:50
pterence is meestal functie om
34:53
Jezus toe te staan ​​om te corrigeren en uit te dagen wat
34:55
is gezegd degenen wiens uitspraken
34:59
theologisch en khrysta logischerwijs
35:01
significant zijn er weinig, maar ze omvatten
35:05
zowel vrouwen als mannen zoals je kunt zien in
35:08
de lijst op het laatste deel van pagina Ă©Ă©n van
35:11
de hand-out en ik laat die voor
35: 14
uw inzage op een ander tijdstip dus wat doen
35:19
Ik concludeer op dit punt als ik nu kijk
35:22
naar het eerste deel van Luke
35:25
zie dat vrouwen niet stiller zijn
35:27
dan mannen en ik erken dat er
35:30
belangrijke connecties tussen de vrouwen
35:33
profeten in Lukas 1 en 2 en de
35:36
Galilese vrouwen in Lukas 24 dieaankondigden
35:39
dat Jezus is opgestaan ​​en dus heb ik
35:43
mijn eerdere interpretatie vanherzien
35: 45
Luke 23 en 24 vandaag kom ik tot een
35:50
andere conclusie dan die waar ik
35:52
20 jaar geleden opover Luke's
uitkwam35:55
depi vrouwen met betrekking tot hun
35:57
verkondiging van het woord Ik had vroeger
36:00kinderverhalen
degescheiden van
36:03
de rest van het evangelie in plaats van
36:05
het begin en het einde
lezend 36:07
hoofdstukken in relatie tot elkaar I
36:10
dacht dat Lucas' afbeelding van Maria
36:13
Elizabeth en Anna in de modus van
36:15
krachtige profeten in tegenstelling tot de
36:18
stille vrouwen in de rest van het evangelie
36:20
verklaard kon worden door de evangelisten
36:23
begrijpen van de heilsgeschiedenis
36:25
verdeeld in verschillende tijdperken Hans
36:28
Konzelman in 1961 had voorgesteld hijzag
36:33
dat er de eerste periode de
36:35
periodevan Israël dan de tweede was de
36: 38
periode van Jezus' bediening en daarna de
36:40
derde was de periode sinds de Hemelvaart
36:43
de periode waarin de discipelen
36:47voortzetten
de missie van Jezusen dus zag ik
36:52
de vrouwen in de eerste twee hoofdstukken
36: 53
geschilderd langs de lijnen van de vrouwen
36:56
profeten van het Oude Testament, maar deze
36:58
belo ng tot een vroegere leeftijd waren ze niet
37:01
discipelen van Jezus en dat deden ze niet
37:04
illustreren de rol die Luke pleit
37:06
voor christelijke vrouwen maar ik zie nu
37:11
dat er sterke verbale en
37:13
thematische verbanden tussen Lukas 1 en 2 Lukas
37:17
23 en 24 het begin en het einde
37:20
moeten in tandem worden gelezen door demet elkaar te verbinden,
37:24
tweedan kunnen we zien dat de slechte
37:27-
ontvangst van de woorden van de vrouw aan de
37:30
tombe zijn niet alleen Luke's minachting voor
37:33
vrouwengetuigenis, maar dat is de typische
37:36
reactie op de woorden van een profeet
37:39
zo'n reactie is verwant aan de afwijzing
37:42
Jezus ervaart het eerst door de mensen in
37:45
zijn geboorteplaats synagoge zoals we zien in Lukas
37:48
voor 28 tot 30 en dan consequent
37:51
door het hele evangelie door de Farizeeën
37:53
en andere tegenstanders gezien vanuit deze hoek
37:57
de verwerping van de woorden van de vrouwen
37:59
die bij het graf waren kan worden gezien als een
38:02
bevestiging van de waarheid van
38:05
hun verklaring en een affi rmatie van
38:08
hun vermogen om het woordverkondigen
38:10
getrouw verhaal Lee de vrouwenop
38:13
het kruis begraven en lege graf zijn de
38:17
cruciale schakel om de gekruisigde en begraven
38:19
Jezus wiens graf is leeg de vrouwen zijn
38:23
ook de verbinding terug naar Galilea
38:25
biedt de noodzakelijke link voor
38:28
herinnerend aan wat Jezus devertelde.
38:30
discipelen vanLucas merkt tweemaal op bij 23 49 en
38:34
in vers 55 dat de vrouwen die de
38:37
kruisiging en hoe het lichaam werd gelegd in
38:40
het graf waren degenen diehadden gevolgd
38:42
vanuit Galileanahebben voorgesteld
38:47
Maria Magdalena Joanna Susanna en de
38:49
andere Galilea en vrouwen om acht uur tetwee
38:51
drie als begeleidende Jezus en
38:54
die met hem diende terwijl hij
38:56
predikte in de steden en dorpen
38:58
Luke impliceert dan op vierentwintig zes tot
39:02
acht waar de twee engelenfiguren op
39: 04
het graf zegt dat ze zich moeten herinneren dat hij
39:07
impliceert dat deze vrouwen aanwezig waren
39:09
onder de discipelen die o hoorde de
39:11
passievoorspellingen in hoofdstuk negen in
39:14
hoofdstuk 17 de rol van de vrouwen als
39:18
trouwe volhardende discipelen dan komt
39:21
op de voorgrond ze horen allebei en handelen op
39:25
het woord de aansporing aan de vrouwen om
39:29
onthoud Jezus' woord echoot verschillende
39:32
uitspraken eerder in het evangelie over
39:35
het woord horen en er zorg voor dragen
39:38
of ernaar handelen zoals Maria die hethield
39:42 erin
woordhaar hart hoofdstuk 2 verzen 19
39:45
en 51 de Galilea en vrouwen herinnerden zich
39:49
zijn woorden ze zijn zoals Jezus zegt
39:52
tot de discipelen in hoofdstuk 8 vers 15
39:55
de goede grond die het woord heeft gehoord
39: 58
en houd het vast in een eerlijk en goed
40:01werp
hart envrucht met geduldig
40:03
volharding herinneren betekent ook veel
40:08
meer dan eenvoudig herinneren zoals bij de
40:11
vermaningen in het Oude Testament om
40:13 te
onthouden de verbondsherinnering is
40:17
altijd vergezeld van actie, bijvoorbeeld
40:20
wanneer God Mozes instrueert om de
40:23
Israëlieten ma ke franjes op de hoek van
40:25
hun kleding het is zo dat zezullen
40:27
onthouden en alle geboden doen
40:31
dat is nummer 15 39 op dezelfde manier als God
40:36
herinnert dat het resulteert in reddende actie
40:40
dit is wat Maria en Zacharia zongen
40:43
over in hun lofzangen in het eerste
40:45
hoofdstuk toen ze zingen over Gods
40:47
herinnering aan barmhartigheid, manifest in het redden van
40:51
daden jegens de voorouders enbeloofden
40:54
aan al hun nakomelingen voor altijd
40 :57
dat Jezus deze goddelijke reddendebelichaamt,
uur
herinnering vanblijkt uit zijn acties
41:0041:04
door het hele evangelie en heeft
41:06
expliciet gemaakt in een detail dat uniek is voor Luke in
41:09
de kruisigingsscène waar een van de
41: 12
criminelen opknoping naast hem pleit
41:15
Jezus, denk aan mij wanneer u inkome
41:18
uw koninkrijkhij wil niet alleen Jezus
41:21
te herinneren dat hij naast hem dat hij
41:24
Jezus wil om iets overte doen
41:25
hem samen met hem in het
41:28
koninkrijk brengen en in een ander gezegde dat uniek is voor
41:3 41 1
Lucas onder de evangeliën Jezus instrueert
41:34
de discipelen bij het Laatste Avondmaal doen dit
41:37
ter nagedachtenis aan mij
41:39
de discipelen vragen niet alleen aan
41:42
hemte denken als ze samen brood breken
41:44
maar om hem aanwezig te maken door hun
41:47
genadevolle dadendat de vrouwen bij het
41:50
graf zich herinnerden Jezus' woorden betekent
41:53
niet alleen dat ze aanwezig waren toen hij
41:55
sprak tot de discipelen in Galilea
41:57
maar ook dat ze trouwvoortzetten
42:01
zijn missieom Gods bevrijdende
42:04
barmhartigheid
42:06 uit te voeren
met betrekking tot het ontbreken van directe
42:08
opdracht aan de vrouwen om te verkondigen wat
42:10
ze hebben gehoord wanneer ze gelezen worden in de context
42: 13
van het hele evangelie met deze nadruk
42:16
op het horen en handelen naar het woord de
42:19
spontane proclamatie van vrouwen is de
42:22
juiste reactie van trouwe discipelen
42:25
de onvolmaakte tijd van het werkwoord bovendien
42:28
Allegan in 2410 geeft aan dat hun
42:32
vertellen wordt herhaald, ze gaan door met
42:36
verkondigen het woord als trouwe getuigen
42:39
ze zijn geen eenmalige boodschappers naar de
42:41
andere apostelen die uiteindelijk de
42:46
vrouwennamen aan het einde van het
42:48-
account plaatsen en 2410 kan niet worden gelezen als
42:52
afnemend maar volgens een
42:54
protocol vanwaarin de namen van getuigen
42:57
worden gegeven aan het einde van hun
42:59-
getuigenis. De betrouwbaarheid van de vrouw als
43:03-
getuigen wordt bevestigd in de volgende scène
43:05Cleopas
waaren zijn metgezel op de
43:09-
weg naar EmmaĂĽs herhalen hun bericht en
43:11
beweren dat het is geverifieerd
43:15
bovendien het plaatsen van de namen van de vrouwen
43:17
bij vers 10 accentueert het contrast
43:21
tussen de vrouwen is betrouwbaar en
43:23
trouwe getuigen en degenen dieweigeren
43:26
in vers 11 te geloven, dus hier is mijn
43:30-
conclusie die niet het laatste woord is
43:36
nu zal ik waarschijnlijk niet meer vanveranderen in
43:39
gedachten, maar wat ik bedoel is dat
43:44,
hoewel Luke 23 en 24 kan worden gelezen als
43:48
vanbevestigen vrouwen verkondiging van het
43:50
woord dit is niet het laatste woord van Lucas over het
43:54
onderwerp
43:55
in de Handelingen van de Apostelen zijn tweede
43:58
boekdeel mannelijke discipelen voornamelijk Petrus
44:01
en daarna neemt Paulus de rol van
44:03 over,
getuigend van Jezus' opstanding en
44:06
vrouwen vallen volledig stil als we hadden
44:10
nog een uur zou ik up van al die open voor
44:12
u, maar, maar wat ik wil danzeggen
44:20
suggereren dat we doenis take beurt Karlsson
44:25
hetzelfde
44:26
argument dat Lukas ons leidt met een
44:28
dubbele boodschap en dan betekent dat dat
44:33
we dan een dubbele benadering moetennaar
volgen44:36
dit evangelie zowel erin gaan tot
44:39
waarderen het en apart staan van het in
44:42
om de waarheid en
44:44
behulpzaamheid te beoordelen zoals James Schaberg en
44:47
Sharon het advies geven in dede vrouwen in
44:49
Bijbelcommentaar vanplaats van Luke
44:53
de laatste antwoorden te laten geven die we kunnen toestaan
44 :57
zijn tekst om waardevolle vragen aan te
wakkeren 44:59
en te wijzen op zaken die
45:02 vragen
om een ​​heroverweging van Luke's eigen gebruik van de motieven
45:06
van geheugen nee t nodigt ons alleen uit omte herinneren
45:09
dat in het verleden Maria Magdalena en de
45:11
andere vrouwelijke volgelingen van Jezus waren
45:13verkondigers
trouwe getuigen envan
45:15
het woord, maar zet ons ook aan tot
45:19
huidige uitvoering van deze herinnering voor het
45:22
welzijn van de kerk en de wereld nu
45:26
er zijn vele manieren waarop wekunnen
45:28
onze herinnering en onzeuitoefenen
45:31bediening
passiviteit van devan het woorden
45:34
het is belangrijk dat we elke
45:36 aangrijpen
gelegenheid vanom dit te doen
45:40
we vinden een stem in katholieke vrouwen
45:43 predikt
en vele andere dergelijke locaties
45:46
en we zijn dedankbaar
45:48
oprichters vanen uitvoerders van dit prachtige
45:51-
project voor hun aanwezigheid hier vandaag
45:53
en hun en hun briljante idee van
45:55
die de opening van het woord naar
45:58
zoveel mensen brengenop deze manier is het ook
46:02
belangrijk denk ikblijven verheffen
46:04
onze stemmet respect en volharding
46:07
vragen stellen aan onze kerkleiders
46:10
over waarom vooroordelen aga inst women
46:12 De
verkondigers van het woord houden nog steeds aan we
46:16
vragen waarom kinderen het
46:19
voorrecht krijgen om het woord
46:21
in hun eigen taal te horen terwijl vrouwen
46:24missen
niet de gids vanvoor
46:27
kinderen die werden uitgegeven in 1973 is
46:31
nog steeds van kracht en er staat dat een van de
46:34
volwassenen na het evangelie mag spreken
46:36
vooral als de priester het moeilijk vindt
46:39
om zich aan te passen aan de mentaliteit van
46:41
kinderen wat betekent dat de prediker voor
46:48
kinderen dekinderen moet kunnen spreken
46:50
taal vanen dus moeten we
46:54
vragen of vrouwen en leken deniet verdienen
46:58
hetzelfde moeten we ook houden vragen aan onze
47:03
bisschoppen die in de conclusie van hun
47:07
document prediken het mysterie van het geloof
47:10
dat ze in 2013, Maria
uitbrachtenophielden 47:14
dit was in de conclusie van hun
47:16
document over prediking die ze hielden up Maria
47:19
Jezus' moeder als voorbeeld zeiden ze
47:22
Maria als hoorder en drager van het woord
47:26
Maria de mothe r van God en Maria en
47:29
moeder van het vleesgeworden woord kandienen
47:31
als een voorbeeld voor degenen die de preek vanprediken die
47:33eindcitaat
zondagmaar daarin
47:39
hoewel ze geen rekening houden met vrouwen
47: 41
predikers die misschien het meest
47:43
lijken op Mary ze kenmerkend zijn voor de
47:47
prediker van zondag preken als een man van
47:49
heiligheid een man van de Schrift een man van
47:51
traditie en een man van de gemeenschap zijn niet
47:54
predikers ook vrouwen van heiligheid van
47:57
Schrift van traditie
47:59
en communie we moeten onzeblijven vragen
48:02
bisschoppen hieroveren paus Franciscus in
48:06
zijn prachtige gedeelte over prediking in
48:08
evangelii gaudium sprak over prediking als
48:12
citeer een moeders gesprek de kerk
48:16
is een moeder en ze predikt op dezelfde
48:18
manier waarop een moeder tegen haar kind spreekt
48:20
net zoals we allemaal graag worden aangesproken
48:23
in onze moedertaal dus - in het geloof
48:26
we worden graag aangesproken in onze moeder
48:28
cultuur onze moedertaal en ons
48:32
hart i is beter geneigd om te luisteren, maar
48:35
helaas ziet paus Franciscus niet
48:37
echte moeders of andere vrouwen
48:40
als predikers die dus de
48:44
moedertalen van vrouwen kunnen kennen we kunnen
48:48
hart nemen dat paus Franciscus ook zei in zijn
48:51
apostolische brief een vangelia gaudium dat
48:54
is er een behoefte aan een meer indringende
48:56
aanwezigheid van vrouwen in de kerk, dat een
49:00
puzzels me al omdat we weten dat
49:02
vrouwen hebben altijd aanwezig geweest in
49:04 prediking
in de kerk op krachtige
49:06
en profetische manieren maar misschien is er
49:10
ook nieuwe hoop met de commissie die paus
49:14
Franciscus heeft ingesteld om hette bestuderen
49:16
diaconaat
49:16
voor vrouwenmaar in de tussentijd houden we
49:21
Maria Magdalena en haar zussen als
49:24
bakens van hoop dat ondanks alle
49:27
uitdagingen het woord dat door vrouwengepredikt
49:30
wordtzal blijven gehoord en geloofd worden
49:33
dank u
49 :35
[Applaus]
49:39
om zulke goede gesprekken te onderbreken, maar
49:47
/ maar misschien is er iets t hat is
49:50
roert in je dat jewilt delen
49:53
met de hele groepof het een
49:56-
commentaar is of het een vraag is
49:59
observatievraag dus wacht alsjeblieft tot
50:05
de microfoon komt naar je vertelt ons wie je bent
50:09
en een beknopte opmerking of vraag Ik
50:14
ben het eens met alles wat je zei, maar ik
50:16
heb er een die waarschijnlijk geen goed idee is
50:19
oh ik ben sowieso een fan voor vandaag nee ik kan
50:25
van gedachten veranderen zoals ik deed Ik ben
50:26
veel veranderd, maar een van mijn vragen
50:29
die me nog steeds zorgenis ja mannen
baart,50:32
en vrouwen zijn samen in dit hele 50:
34-
proclamatieproject door de
50:37
Schrift en en nu, maar ze zijn niet
50:40
samen in de traditionele 50:
45-
taal die we blijven gebruiken voor het 50:
47-
beeld van God, dus ik zou graaghoren
50:52
uw opmerkingen daaroverhet is een taal
50:55
niet alleen een politieke kwestie die het is
50:58
maar een theologische kwestie dank u dat is
51:01
een zeer belangrijke kwestie en echt ik wou dat
51:04
ik had een andere het hele uur in een notendop Ik
51:09
denk dat het van cruciaal belang is we
51:13
we lijden aan een crisis van
51:16
verbeeldingskracht wanneer het enige dat wenoemen
51:19
Godmeestal vader en veel is
51: 24
van ons Ik weet dat mensen in deze kamer
51:26 hebben
geëxperimenteerd met allerlei andere
51:28
manieren van denken over en spreken over en
51:34
communiceren met God en er is veel
51:38
goede bijbelse basis om dat te doen
51:40
er zijn allerlei soorten tekst in de Schrift
51:44
die ons een groot aantal geven, ons ontelbare
51:47
beelden voor God geven en sommige ervan zijn
51:50
vrouwelijk, sommige
51:52
of mannelijk en het is echt belangrijk
51: 56
dat we onze verbeelding beginnen uit te breiden
52:00
en ons taalgebruik, want wat we
52:03
over God zeggen, zegt precies wat
52:08
onze relatie met God is en dus is het
52:11 van
belang het is niet alleen maar leuk oh
52:13
goed als je wilt God noemen moeder dat is
52:16
net zo goed als het aanroepen van God vader
52:19
goed als er meer aan de hand dan dat u
52:21
kno w het is niet gewoon goed dat iedereen
52:23
doet wat ze willen, ja
52:26
in je eigen privé gebed zeker in ons
52:29
openbare gebed hoewel in ons gebed
52:31
samen hoe zullen we God aanspreken wat we
52 :34
zeggen over God zegt over wat we hoe we
52:37
onze relatie met God begrijpen, dus als
52:40
we alleen oven tot God spreken in ons
52:43
gemeenschappelijk gebed met mannelijke taal dan
52:47
zeggen we of we' met de bedoeling het
52:50
of niet, wat we zeggen is dat mannen
52:53
op de een of andere manier meer geschapen zijn naar het beeld
52:55
en de gelijkenis van God dan vrouwen
52:57 zijn,
wat botweg wordt tegengesproken door Genesis
52:59
1: 26 en 7 dus dat is een heel kritisch
53:04
manier dat ik denk dat Maria Magdalena zou
53:07
hebben ons willen aan het werk op dat
53:11
verder te brengen, die dat tot
53:14
bewustzijn en de voortzetting van het werk op
53: 16
het zal veel werk
vergen het53:18
zalnemen om al onze
53:19
gemeenschappelijke gebeden tehet zalvergen
53:21
herschrijvenom de meeste van onze hymnes het gaat
53:24
om een ​​verschuiving in bewustzijn en
53:27
verbeeldingskracht van al onze delen te nemen Ik hou van de
53:30
manier waarop Sandra Schneider hetin een
53:32plaatste
jaren geledenartikeltoen mensen
53:35
bezwaar maakten dat het nam iets
53:37
weg van God als je Godgebeld
53:40
iets anders dan vaderen ze zegt
53:43
oh God is meer dan twee mannen en een vogel
53:51
dus het zegt meer over God niet minder
53:54
over God als we onze beelden uitbreiden van
53:57
God Dank je Barbara heel erg bedankt voor
54:07
je stimulerende presentatie en voor
54:09
de Magnificent visuals die zelf
54:11
voorbeelden waren van proclamatie denk ik
54:14
iemand bij ons tabel Ik denk dat ik het zei
54:16
beste in het doorgeven dat jouw verhaal en
54:20
wat je met ons hebt gedeeld bewijs is
54:22
van wat er gebeurt als je meer weet en
54:25
meer betekenissen lijken te ontvouwen als we blijven
54 :28
trouw aan de bijbelse tekst die de
54:31
lagen en betekenislagen zich blijven
54:33
ontvouwendus bedankt voor die twee qui ck
54:35
vraagt ​​u dede visitatie
54:39
ene kantscène aan de ene kant en de opstanding
54:41
proclamatie van Maria Magdalena aan de
54:43
andere kant Ik vroeg me af of uzou zeggen
54:45
iets meerover uw nevenschikking
54: 47
van die twee en ten tweede en kies er een
54:50
van deze en het woord in 2410 dat
54:54 waarverwees,
je naarelegan de herhaalde
54:56
vertellen en we hebben zoveel vrouwen in
54:58
deze kamer, ik vraag me gewoon af hoe zie je
55:00
dat herhaalde vertellen zich vandaag manifesteert
55:03
vooral bij vrouwen en welke voortdurende
55:07
manieren van manifestatie je zou kunnen
55:10
aanbevelenin onze tijd bedankt
55:13
er zijn verschillende belangrijke dingen die je
55:16 naar voren
hebt gebracht eerst en vooral ben ik blij dat je
55:18
de beelden waardeerde die bedoeld waren om
55:20 te
zijn, aangezien ik je slechts een
55:27
enkele van de valse afbeeldingen van Maria liet zien in
55:31
enkele van onze christelijke kunst Ik merkte om
55:34
een lezing op die ik ditgaf voor
55:37demurrer
jaaren Rita was daar aanwezig en nu
55:39 heeft
ze me letterlijk genomen Ik merkte
55:43 op
toendat ik wenste dat we allemaal omkonden gaan
55:45
naar alle kunstmusea van de
55:50
werelden doen wat we vroegertijdens
deden55:54
Vasten of misschien doe je het nog steeds tijdens
55 :56
Vasten
55:56
kijk, gebruikte je om het beeld te bedekken
56:00
is met een paarse doek tijdens de vasten
56:03
was bedoeld als een soort vasten van
56:05
de ogen tijdens de vasten nou ik stel voor dat
56 :09
we gaan naar alle kunstmusea van
56:11 over
de hele wereld en verdoezelen alle
56:14
verkeerde beelden van Maria Magdalena die
56:17
haar afschilderen op manieren die niet inzijn met
overeenstemming56:21
wat het evangelie is zegt over haar en bedek
56:24
ze en vervang ze door goede kunst
56:26
over Maria Magdalena dus ik hoop
56:30
die visuele beelden van het goede oog
56:32
regio in je geestesoog te krijgen
56:36
en laat een paar van die lelijke
56:39
die vals zijn, maar mijn nevenschikking
56:43
van de visitatie en dan de en dan
56:47
het lege graf op het toneel verschijnen in de
56:49-
proclamatie als Ik was ik probeerdete zeggen
56:52
visueelwat ik letterlijk aan het doen was toen ik
56:55bekijken
de eerste twee hoofdstukken opnieuw aan hetwas
56:57
en zowel de verbale als de
57:01zag
thematische verbandentussen de eerste twee
57:03
hoofdstukken en de laatste twee hoofdstukken waarvan
57:06
me deed heroverwegen en daarna de algemene
57:09
impact van de boodschap in dat evangelie
57:15
over de profetische proclamatie van vrouwen
57:18voegen
dus dat was mijn reden om die
57:19
twee samen teen en jij ken de
57:22-
reactie op dus hoe blijven vrouwen
57:25
verkondigen Ik gaf een paar suggesties aan het
57:28-
einde van het soort dingen dat wenodig
57:30hebben
om te zeggen in wie, behalve de manieren waarop
57: 34
we blijven het woord prediken zijn net zo
57:37
als de mensen in deze kamer en dus
57:39
wat je gave ook is, watook
dan57:42
je manier om het woord te verkondigen grijp
57:48
elke gelegenheid om dat te doen dat
57:51
in spraak of in actie is, kan ik wensen
57:57
je weet dat ik een Dominicaan ben, zou je
57:59 kunnen
zien aan mijn nadruk op prediken het
58:01
woorddat mijn aandacht trekt, ik
58:05
wou dat het Dominic was, maar ze zeggen dat het
58:08
Francis is die zei dat prediken altijd woorden
58:11 gebruiken
als
58:11
Cerie dus dus ik denk dat we doorgaan
58: 15
altijd verkondigen we altijd het woord
58:18
in alles wat we doen in elk woord
58:21
we spreken in elke actie die we ondernemen
58:23
en dus is het de manier waarop we dat
58:26
blijven doen zoveel als
58:28
er zijn mensen in deze kamer dus
58:30
onderscheiden wat jouw specifieke manier is
58:33
om dat te doen is belangrijk voor elke
58:35
ik heb een vraag over het Magnificat
58:39
I Ik heb altijd van dat stuk
58:42 gehouden
en ik bestudeerde het evangelie van Lucas om
58:44
kerk met eenen iemand
bijbelgroep58:47
wees erop dat Luke ergwas
58:49
poëtischen een mooie schrijver
58: 51
Meiri sprak die woorden niet, dat is
58:53
echt allemaal van Luke en ik voelde me zo verdrietig
58:55
zou je daarna commentaar geven op het
58:58
Magnificat zeker dat het onmogelijk is omte weten
59:02
precieswie welke zin
Roteer59:05
en een stukje en een deel ervan
59:07
maar een van de dingen die mensen
59:10
lang hebben opgemerkt, is dat wat er in het
59:14
Magnificat staat, zeer sterke parallellen heeft
59:16
met Hanna's lied van lof en en ik
59:22
heb er ook naar gekeken als zijnde
59:25
sterke parallellen met de overwinningszoom in
59:28
Exodus 15 waarvan sommige mensen denken dat Mozes
59:31
zegt, maar ik denk dat het laatste vers
59:34
waarvan staat dat Miriam de leiding had
59:36
het zingen en dansen Ik denk dat
59:39
er goede redenen zijn en dat het meer
59:42
gedetailleerd is dan ik nu kan krijgen
59:43
maar ik denk dat er goede redenen zijn om
59:45lied
schrijft dattoe aan Miriam, dus
59:48
wat ik in het Magnificat zie is dit
59:53
is een lied waarvan we
59:57
denken dat de vroege christenen dit lied zongen
59:59lied
dittijdens hun bijeenkomsten en
60:01
waar ze het vandaan halen, ze namen
60:04
ze namen het lied uit Exodus 15
60:07
en ze namen Hannah's lied en ze
60: 10
weefden er stukjes van samen en
60:12
pasten het aan voor hun situatie nu
60:15
en op de lippen van Maria - omte verkondigen
60:19
wat God nu in hun midden doet
60:21
het is niet het is een oude hem die
60:23
ze zijn
mensengezicht 60:25
volle mensen hebben deze hymnegezongen
60:27
al die jarenen nu in deze nieuwe
60:29
omstandigheid is er een nieuwe nodig, het duurt een
60:32
nieuwe wending merkwaardig in sommige in sommige van
60:38
de manuscripten van hetstaat het op
Lucasevangelie60:41
Elizabeth's lippen en niet die van Maria, dus ja ik
60:48
denk dat het wat ik denk niet dat het was
60:49
helemaal Luke's compositie omdat ik
60:51
denk dat het is het is gebaseerd op deze andere
60:53
oude hymnes uit het Oude
60:56
Testament, maar dat Luke een hand had in
60:59
om het vorm te geven, ja en dat ze hetzingen
61:03
in de vroege kerken zoals dit gaat
61: 04
geweldig op Maria's lippen hier weet je
61:08 op
dezelfde manier met Simeon en Anna met hun
61:10
liederen op dezelfde manier met Zacharias
61:12 lied
dit zijn hymnes waarvan we denken
61: 15
dat ze daar zongen in de
61:17
vroege kerk en Luke wil
61:19
het in zijn werkin zijn werk
opnemen61:22
omdat het goed uitdrukt wat er gaande is
61:24
in het verhaal hier doet dat
61 :26
help
61:26
nu of Mary zelf EURion
61:32
lied heeft gezongen dat Hanna zong waarschijnlijk weet dat
61:38
ze het op deze manier heeft gevormd waarschijnlijk niet zo
61:41
veel
61:53
Bedankt dus allereerst heel erg bedankt voor
61: 57
draai niet opzij dus heel erg bedankt
62:01
het is geweldig ik heb twee opmerkingen een
62:03
over deze kunst Maria van Magdala verkondigt of
62:06
verkondiging is beschikbaar in ansichtkaarten
62:09
en posters en je kunt me zien
62:12
daarna, als je het metwilt delen, is het de
62:13-
studentenbedoeling dat een jonge vrouw
62:16
en mannen Maria Maria Magdalenaervaren
62:20terwijl
ze verkondigen dat het andere is
62:23
op de namen van God de er is een geweldig
62:26
bevestigingsprogramma genaamd gever van
62:28
leven door de gemeente van st. Joseph
62:31
tot CS J's en er is een hoofdstuk over de
62:34
namen van God afkomstig uit het Oude
62:37
Testament in het Nieuwe Testament het is net
62:39
een beetje als een quiz een puzzel voor kinderen
62:42
en het is fantastisch als moederkloek Adelaar
62:46
al die vele verschillende namen dus
62:48
dan leer jij bevestiging
62:50
dat is een grote troef het heet gever
62:51
van het leven bedankt het is geweldig omte weten
62:55
hieroversoorten middelen omdat
62:57
de jongere we zijn als we dezete leren
62:59
dingenhoe groter de kans is dat we zullen
63:03
open voor het verkennen van dit soort
63:05
lanen dank u ik denk dat we waarschijnlijk
63:08
op tijd of wat voor laatste vraag ik
63:15
wil dat je je bedankt voor het doorlopen van
63:17
het proces en het feit dat je
63:19
van gedachten veranderde en je ging terug en
63:21
we keken naar ik denk dat dat echt
63:23
belangrijk is als rolmodel voor ons allemaal
63:26heel
duserg bedankt voor je eerlijkheid in
63:29
je integriteit om dat te doen bedankt
63:31
jaarwelkom
63:36
uu
bent