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#참환역사신문_정길선
#선비족 #탁발선비 #북위 #중기선비의 문화 #선비족의사회제도
탁발선비의 북위부터 시작되는 남북조 시기, 북위 문화를 중기 선비의 문화로 흔히 규정되며 해당 문화는 선비가 완전히 중원에 정착하면서 유목민족이었던 부분을 버리고 농경 정주문화에 동화되었다. 이것에 가장 대표적인 부분이 귀족 문화의 발달이다. 그리고 종교적으로 불교 문화가 융성했는데 특히 북위의 운강석굴(雲崗石窟)이 대표적이다.
북위는 사회적으로 호족들이 막강한 영향력을 과시하면서 화북을 통일한 북위의 귀족층들이 되었고 이들은 대부분 유학을 받아들여 정식으로 유학을 장려한 지식인 계층이라고 볼 수 있다. 이들은 재력도 겸비했을 뿐 아니라 향리에서 덕망을 배경으로 하여 향리의 지도층으로 성장했다. 당시 이들 귀족들은 망족(望族), 혹은 군망(郡望)으로 불리었는데 망이란 우러러 본다는 뜻으로 귀족과 백성들의 상호 작용을 맺은 것에서 유래한 용어로 보인다. 군망(郡望)이란 한나라 이후로 주(州)가 최고 행정구획이 되면서 군(郡)은 하나의 지역사회의 성립 단위로 형성하였다.
그러한 부분에 있어 당시의 지배 계급들은 군(郡) 단위에서 지역 향리를 중심으로 한 자립적 세계가 형성된 것에서 비롯되었고 이들은 유교문화를 배경으로 하여 중앙에 진출했다. 중앙에 진출하면서 학문적 소양의 문화가 융성하게 되었는데 이것이 궁중 문화로 도출되어 왕실의 중요 문화 중 하나로 인식되었다. 불교의 경우는 민간 의식 차원 중 하나로 보았는데 후일 북위 말기에 불교가 왕실 문화로 흡수되면서 유학과 종교가 융합한 체제의 문화로 나타났다.
이들 귀족문화는 북위의 도무제(道武帝) 시기에 중요한 역할을 담당했지만 도무제는 중앙집권적인 지형이 강한 인물이었고 여러 제도나 인재 발탁에 있어서도 이러한 부분이 확고하였다. 그렇기 때문에 도무제 시기의 사회와 문화는 도무제를 중심으로 한 요소가 부각되었다고 볼 수 있다.
도무제의 아들 명원제(明元帝)는 귀족계층과 국가권력의 결합을 도모하면서 귀족 중심의 문화를 형성하려 하였고 이를 태무제(太武帝)시기에 이를 완성하였다.당시의 지식인들은 유교적 교양과 덕행을 쌓아 지방관의 추천을 받은 뒤 중앙정부에 의해 관리로 임명되는 것이 보통이었다. 그러나 전연에서 과거 제도와 유사한 공과로 인한 관리 채용이 들어갔고 이를 기점으로 추천제에서 시험제로 관리 채용이 변환되었다. 그러나 북위에서는 이러한 공과제도를 받아들이고 적용하려 하는 부분에서 같은 북방계 유목민족들이 관리가 되지 못하여 불만을 갖는 사태가 연이어 벌어지자 태무제 시기에 공과제도를 폐지하고 다시 관료 추천제로 돌아갔다. (『위서(魏書)』, 卷 四,「世祖紀」, 第 四, [본문] 燕, 公科制度, 適用嘗試接受的, 那部分北方系, 游牧民族, 官理不會陸續投, 訴的, 情況時太武帝的。公科制度，並再次回到, 官僚推薦制。)
추천제의 경우는 시험을 통한 객관적인 평가가 아니기 때문에 추천자의 주관적인 판단이 개입할 수 밖에 없었고, 이는 곧 부정부패로 이어지곤 했다. 그리고 지방호족 출신들이 중정관을 차지하면서 호족의 자제들이나 그들과 친분이 있는 사람들이 고위관리가 되는 일이 많아졌다. 이런 상황이 세기에 걸쳐 계속되면 관리를 제출한 집안만 계속해서 관리를 배출하는 일이 벌어졌다. 이른바 고위관리를 계속해서 배출한 명문(名門), 명족(名族)과 그렇지 못한 한문(寒門)이 고정되어 버리는 것이다. 결국 관리의 신분이 세습화 되고 귀족화 되면서 이 시기에는 문화와 사상 전반에 걸쳐 문벌귀족들의 귀족 사회와 귀족 문화가 펼쳐지게 되었다. *
* 구품중정제(九品中正制)라고 한다. 중국 위진 남북조 시대의 관리 선발제도이다. 한(漢)대의 향거리 선제에 대신해서 위(魏) 문제(文帝) 황초(黃初) 원년(220년)에 처음 실시되었으며 이후 약간의 변화는 있었으나 과거제에 의해 대체되기 전까지 계속 시행되었다. 군에는 소중정이 있어 언행이 훌륭한 자를 선발하여 주의 대중정에게 보내고, 대중정이 이를 다시 살펴 중앙의 사도에게 추천하면 사도가 이들을 평가한 후 상서에게 올려 임용하는 방식인데, 이 때 중정관은 대상자를 평소 관찰한 바의 언행에 따라 9품으로 나누어 추천하였다. 이는 찰거제(察擧制)의 한 형태로 이 시기 교양(敎養)의 본질이 행동적인 것이었음을 보여준다. 그러나 중정관은 보통 그 지방의 유력 문벌이 장악하였으므로 실질적으로는 가문의 고하가 추천등급의 기준이 될 수밖에 없어 상위의 3품은 문벌 출신이 아니면 차지할 수 없었다. 이 때문에 중앙정부는 선발된 자들에게 각종의 고시를 가하여 공정성을 기하려 하였으나 제도의 성격상 추천 자체가 이미 문벌 위주로 이루어진 이상 한계가 있을 수 밖에 없었다. 이러한 한계는 과거제에 의해 극복되었다.
북위의 경우도 그렇지만 남조의 송나라 역시 막강한 재력과 권세를 지닌 문벌귀족들에 의해 출세가 결정되는데 문벌귀족들은 정치, 경제, 문화 등 사회 전반에 걸쳐 독점적 지위를 누리면서 그렇지 못한 한문과 차별화를 시도했다. 그들의 특권은 잇달아 세습되었고 상호간의 폐쇄적인 혼인관계로 인해 더욱 밀착되는 현상이 벌어졌다. 이와 같은 고착화 현상은 수나라에 의해 남북이 통일되었을 때 해결되었다. 특히 수나라의 경우, 수 문제가 이러한 현상을 해결하기 위하여 다시 과거제를 실시하는 등의 개혁이 이루어졌기 때문이다.* (『수서(隋書)』, 卷 二十二,「裵矩傳」, 第 二十. [본문] 官僚推薦制, 讓我們的, 不正腐敗, 文帝, 蔓延的, 官僚推薦制的, 科舉制度，再實施改革。)
지배계층인 호족들의 관료제 세습화가 진행되는 시기적 배경에는 5호의 화북 진출과 한족의 남조 이동이었다. 그리고 왕조의 교체가 빈번하고 정치사회의 유동이 매우 심하였기 때문에 이러한 부분이 다양화되고 더욱 고착화되었다. 5호 시대와 남북조 시대의 지배계층은 북방민족인 호족들이다. 호족들은 이러한 혼란 속에서 북위 시대에 대토지 소유자 및 상업 자본가들로 성장하였으나 계속되는 전란으로 인하여 토지가 황폐해지고 농민들의 생활이 갈수록 궁핍해졌다. 그렇게 궁핍한 농민들이 호족들의 장원으로 들어와 예속 농민과 소작농으로 전락했다. 그렇게 위진 남북조 시기에는 호족들이 전성시대를 이룰 수 있었다. 이러한 폐단을 막기 위해 효문제 시기에는 서진(西晋)의 점전법(占田法)*을 좀 더 체계화 시킨 균전법(均田法)을 실행하였다. 균전제는 토지 국유를 조건으로 하여 경지 분배를 단행하고 농민에게 토지를 분배하는 식의 토지제도였다.
* 점전법(占田法)은 중국 진(晉)나라의 무제(武帝)가 오(吳)나라를 멸하고 천하통일을 이룩한 직후에 발포한 토지제도이다. 위(魏)나라 말 진나라 초기에 위나라의 관둔전(官屯田)이 폐지되고 또 진나라가 천하를 통일한 뒤 진나라 구래의 관둔전과 평정되기 전의 오나라의 군둔전 및 민둔전 등이 폐지되었다. 283년의 서진의 호수는 377만이었는데, 그 반수가 이런 둔전 경작자로 통일이 된 후에는 일반 서민호로 편입되었다. 또한 군현(郡縣)의 지배하에 들어간 둔전지는 전국적으로 존재하였다. 점전법과 과전법은 이러한 둔전제도의 개폐기에 발포된 것인데, 점전법은 구래의 호(관인 및 서민의)를 대상으로 하고 그 소유전을 관에 신고하게 함과 동시에 제한액을 두어 이를 초과할 수 없게 한 규정이고, 과전법은 정(丁)을 대상으로 하여 관전을 할당하여 경작하게 한 규정인데, 현실적으로는 원래의 둔전 경작자가 새로 일반서민 호적에 편입된 것을 대상으로 한다. 다만 과전(課田)이 없는 이전의 서민을 대상으로 한 의미(義米)의 제도가 포함되었다는 것은 과전법이 정(丁) 대상의 인신적 지배와 깊은 연관이 있다는 것을 말해준다.
농민들의 생활 안정과 조세의 징수를 도모하고 호족에 대해서는 더 많은 토지를 지급하여 호족들의 특권을 인정하였다. 그러나 이러한 제도는 많은 모순점을 부각시켰고 애초에 약속했던 농민에 대한 토지분배가 제대로 시행되지 않아 결국은 폐지되었다. 새로운 토지개혁인 균전법은 계속 보완되어 북제(北齊), 북주(北周)를 거쳐 수(隋), 당(唐)의 시대에 완성되어 안정화를 가져오게 되었다.
이러한 혼란기에는 유학이 주류를 이루었던 처음과 달리 사회적 안정과 개인적 도피를 추구하게 되었다. 그렇기 때문에 유학이 조금씩 쇠퇴할 수 밖에 없었고 도가를 기본으로 한 현학(賢學)과 청당(聽堂)이 유행하였다. 그리고 여기에 외래 종교인 불교까지 가세함으로 인해 오늘날의 중국 사상의 세 축인 유학, 불교, 도교가 사상적으로 정립된 시기가 되었다. 그리고 이러한 시대적 배경을 기점으로 하여 당나라의 도교, 송나라 유학, 남조의 불교가 자리를 잡고 각기 시대적 사상론(思想論)이 급속도로 성장했다. 여기까지 중기 선비의 문화 중에 당시의 배경이 되는 사회제도에 대해 서술하였다. 그리고 토지제도와 약간의 사상 문화에 대해서도 언급하였다. 중기 선비의 문화에서 사회제도를 특별히 언급한 것은 이러한 사회적 배경으로 인해 위진남북조 문화가 형성되었다는 것이다. 그리고 다음 장에 서술될 탁발선비, 북위의 역사와도 연관이 있기 때문이고 자세한 문화적 요소에 대한 연구는 차후 논문으로 발표할 예정이다.
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Etymology of education: E DU characters (English alphabet) systematized by Seolchong (person's name) in ancient Korea.
《EDUCATION = 이두깨쳐느》
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The present English alphabet is the script used by the ancient Slavic tribes, and the letters were not systematized in each region. It is the English alphabet that the ancient Koreans ruled as the imperial family and systematized the characters. Latin means Slavic language. This is systematized by a man named Seol Chong in ancient Korea.
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The designers of the English alphabet are the ancient 🇰🇷 Koreans, who dominate Western Asia, and Seolchong systematizes the English alphabet. This is called "E DU character" in Korea.Therefore, English has a familiarity with Korean pronunciation.
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#Chamhwan History Newspaper_Jeong Gilseon
#Seonbijok #Takbalseonbi #NorthernWei #Culture of mid-term scholars #Xeonbijok Medical Society
During the Northern and Southern Dynasties, starting from the Northern Wei of the Tubal scholars, the Northern Wei culture is often defined as the culture of the mid-period scholars, and as the scholars completely settled in the Central Plains, the part that was a nomadic tribe was abandoned and assimilated into the agricultural and settled culture. The most representative part of this is the development of aristocratic culture. And religiously, Buddhist culture flourished, especially in the Yunjiang Grottoes of Northern Wei (雲崗石窟).
Northern Wei became the aristocracy of Northern Wei who unified North China while showing off their powerful social influence, and most of them can be seen as intellectuals who accepted Confucianism and officially encouraged Confucianism. Not only did they have financial power, but they also grew into the leadership of the local village based on virtue in the local village. At that time, these nobles were called Mangjok (望族) or Gunmang (郡望). Gunmang (郡望) Since the Han Dynasty, as the state became the highest administrative division, the county (郡) was formed as a unit of community.
In that respect, the ruling classes at the time originated from the formation of an independent world centered on local villages at the county level, and they advanced to the center with Confucian culture as a background. As they advanced into the central government, the culture of academic knowledge flourished, which was derived as court culture and recognized as one of the important cultures of the royal family. In the case of Buddhism, it was seen as one of the levels of folk consciousness, but later, as Buddhism was absorbed into the royal culture at the end of the Northern Wei Dynasty, it appeared as a culture of a system in which Confucianism and religion were fused.
These aristocratic cultures played an important role during the period of Emperor Dowu of Northern Wei, but Emperor Domu was a person with a strong centralized topography, and this part was firm in various systems and talent selection. Therefore, it can be said that the society and culture of the Domuje period were highlighted with elements centered on the Domuje.
Emperor Dowu's son, Emperor Mingyuan, tried to form an aristocrat-centered culture while promoting the union of the aristocracy and state power, and this was completed during the reign of Emperor Taiwu. It was common to be appointed as an official by the central government after receiving a recommendation from a local governor by accumulating virtue. However, in all regions, management recruitment was introduced due to similar merits to the previous system, and from this point on, management recruitment was converted from a recommendation system to a test system. However, in Northern Wei, when the same northern nomadic tribes were not managed in the part where they tried to accept and apply these public works systems, a series of dissatisfaction occurred. (『Wei shu(魏書)』, 卷 4,「世祖紀」, 第 4, [Text] 燕, 公科制度, 適用嘗試接受的, 那部分北方系, PLAY 牧民族, official 不會陸續投, commentary .
Since the recommendation system is not an objective evaluation through a test, the subjective judgment of the recommender had to intervene, which soon led to corruption. And as people from the provincial clans occupied the courthouse, it became more common for the descendants of the barons or people close to them to become high-ranking officials. If this situation continued throughout the century, only the families that submitted officials would continue to produce officials. The so-called Myeongmun (myeongmun) and Myeongjok (myeongmyeon) that continued to produce high-ranking officials, and the Chinese (cold gate) that did not become fixed. Eventually, as the status of officials became hereditary and aristocratic, the aristocratic society and aristocratic culture of noble families spread throughout culture and ideology during this period. *
* It is called Gupumjungjeongje (九品中正制). It is an official selection system in the era of the Northern and Southern Dynasties of China. It was first implemented in the first year of Huangchu (黃初) of Wei (魏) in place of the Hyanggeori Seondi in the Han Dynasty (220), and although there were some changes thereafter, it continued to be implemented until it was replaced by the ceremonial system. In the military, there is a junior court, which selects people with excellent words and actions and sends them to the state government, which then reviews them again and recommends them to the central apostle, who then evaluates them and recommends them to the sangseo for appointment. It was recommended by dividing it into 9 items according to the words and actions of the observed bar. This is a form of chalgeoje (察擧制), which shows that the essence of education at this time was behavioral. However, since the jungjeonggwan was usually occupied by the influential family of the region, in reality, the family's high and low had to be the criterion for the recommendation grade, so only those from the family could not occupy the top three ranks. For this reason, the central government tried to ensure fairness by giving various notifications to the selected people, but due to the nature of the system, there was no choice but to be limited as the recommendation itself was already centered on clans. These limitations were overcome by the past system.
As in the case of the Northern Wei, the Song Dynasty of the Southern Dynasties is also determined by the clan aristocrats with great wealth and authority. . Their privileges were inherited one after another, and due to the mutually closed marital relationship, they became more closely related. This phenomenon of fixation was resolved when the South and the North were unified by the Sui Dynasty. In particular, in the case of the Sui Dynasty, reforms such as the implementation of the past system were made again to solve the Sui problem. 20. [Text] Official control, control over me, misalignment, Emperor Wen, 蔓延的, official control, control over system, reversal control.)
The historical background of the hereditary succession of the bureaucracy of the ruling class, the ruling class, was the advance of No. 5 to North China and the migration of the Han Chinese to the South. And because the change of dynasties was frequent and the political society was very fluid, these parts diversified and became more fixed. The ruling class in the era of No. 5 and the era of the Northern and Southern Dynasties were the northern people, the powerful people. The barons grew up as large landowners and commercial capitalists in the Northern Wei period in this chaos, but due to the continuing war, the land was devastated and the farmers' lives became increasingly impoverished. Such poor peasants entered the manor of the barons and degenerated into subservient farmers and tenant farmers. In this way, during the period of the Northern and Southern Dynasties of Weijin, the powerful clans were able to achieve their heyday. In order to prevent such evils, during the Hyomun period, the Gyunjeonbeop (均田法), which was a more systematized divination method of the Western Jin (西晋), was implemented. The equal payment system was a land system in which farmland was distributed under the condition of state ownership of the land and land was distributed to farmers.
* Divination Law is a land system launched by Emperor Wu of the Jin Dynasty in China right after he destroyed the Wu Dynasty and unified the world. At the end of the Wei Dynasty and the beginning of the Qin Dynasty, Guandunjeon of the Wei Dynasty was abolished, and after Qin unified the world, Guandunjeon of the Qin Dynasty and Guandunjeon of the Wu Dynasty before being pacified were abolished. The number of lakes in Seojin in 283 was 3.77 million. In addition, Dunjeonjeonji, which came under the control of counties and hyeon, existed throughout the country. The divination law and the divination law were promulgated during the period of opening and closing of the dunjeon system. One regulation, and the Gwajeon Law is a regulation that allocates gwanjeon to the jeong (丁) for cultivation, but in reality, the original dunjeon cultivators are newly incorporated into the common people's family register. However, the inclusion of a system of significance targeting the former common people who did not have Gwajeon tells us that Gwajeonbeop is deeply related to the personal domination of Jeong.
It promoted the stabilization of farmers' lives and the collection of taxes, and granted more land to the barons to recognize the privileges of the barons. However, this system highlighted many inconsistencies and was eventually abolished because the originally promised land distribution to farmers was not properly implemented. The new land reform, the Gyunjian Law, was continuously supplemented and completed in the periods of Sui and Tang through the Northern Qi and Northern Zhou dynasties, resulting in stabilization.
In this chaotic period, unlike the first time when Confucianism was the mainstream, they pursued social stability and personal escape. Because of this, Confucianism had no choice but to decline little by little, and pedantry and cheongdang (聽堂) based on Taoism became popular. And with the addition of Buddhism, a foreign religion, it was the time when the three pillars of today's Chinese thought, Confucianism, Buddhism, and Taoism, were ideologically established. And with this historical background as the starting point, Taoism in the Tang Dynasty, Confucianism in the Song Dynasty, and Buddhism in the Southern Dynasties took their place, and the ideologies of each period grew rapidly. So far, the social system that was the background of the culture of scholars in the middle period has been described. And the land system and some ideological culture were also mentioned. In the middle period, the social system was specially mentioned in the culture of scholars. And it is because it is related to the history of Tubal scholar and Northern Wei, which will be described in the next chapter, and a study on detailed cultural elements will be presented in a later thesis.
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#Journal d'histoire de Chamhwan_Jeong Gilseon
#Seonbijok #Takbalseonbi #NorthernWei #Culture des universitaires à mi-parcours #Xeonbijok Medical Society
Au cours des dynasties du Nord et du Sud, à partir des érudits des Wei du Nord des Tubal, la culture des Wei du Nord est souvent définie comme la culture des érudits de la mi-période, et comme les érudits se sont complètement installés dans les plaines centrales, la partie qui était une la tribu nomade a été abandonnée et assimilée à la culture agricole et sédentaire. La partie la plus représentative de cela est le développement de la culture aristocratique. Et religieusement, la culture bouddhiste s'est épanouie, en particulier dans les grottes de Yunjiang du nord de Wei (雲崗石窟).
Les Wei du Nord sont devenus l'aristocratie des Wei du Nord qui ont unifié la Chine du Nord tout en montrant leur puissante influence sociale, et la plupart d'entre eux peuvent être considérés comme des intellectuels qui ont accepté le confucianisme et ont officiellement encouragé le confucianisme. Non seulement ils avaient un pouvoir financier, mais ils sont également devenus le leadership du village local basé sur la vertu dans le village local. A cette époque, ces nobles s'appelaient Mangjok (望族) ou Gunmang (郡望). Gunmang (郡望) Depuis la dynastie Han, alors que l'État est devenu la plus haute division administrative, le comté (郡) a été formé comme une unité de communauté.
À cet égard, les classes dirigeantes de l'époque sont issues de la formation d'un monde indépendant centré sur les villages locaux au niveau du comté, et elles ont avancé vers le centre avec la culture confucéenne en arrière-plan. Au fur et à mesure qu'ils avançaient dans le gouvernement central, la culture du savoir académique s'est épanouie, qui a été dérivée comme culture de cour et reconnue comme l'une des cultures importantes de la famille royale. Dans le cas du bouddhisme, il était considéré comme l'un des niveaux de conscience populaire, mais plus tard, lorsque le bouddhisme a été absorbé dans la culture royale à la fin de la dynastie des Wei du Nord, il est apparu comme une culture d'un système dans lequel le confucianisme et la religion était fusionnée.
Ces cultures aristocratiques ont joué un rôle important pendant la période de l'empereur Dowu du nord de Wei, mais l'empereur Domu était une personne avec une forte topographie centralisée, et cette partie était ferme dans divers systèmes et sélection de talents. Par conséquent, on peut dire que la société et la culture de la période Domuje ont été mises en évidence avec des éléments centrés sur le Domuje.
Le fils de l'empereur Dowu, l'empereur Mingyuan, a tenté de former une culture centrée sur l'aristocrate tout en promouvant l'union de l'aristocratie et du pouvoir de l'État, et cela a été achevé sous le règne de l'empereur Taiwu. Il était courant d'être nommé fonctionnaire par le gouvernement central. après avoir reçu une recommandation d'un gouverneur local en accumulant la vertu. Cependant, dans toutes les régions, le recrutement des cadres a été introduit en raison de mérites similaires au système précédent, et à partir de ce moment, le recrutement des cadres est passé d'un système de recommandation à un système de test. Cependant, dans le nord de Wei, lorsque les mêmes tribus nomades du nord n'étaient pas gérées dans la partie où elles tentaient d'accepter et d'appliquer ces systèmes de travaux publics, une série d'insatisfactions se sont produites. (『Wei shu (魏書)』, 卷 4, 「世祖紀」, 第 4, [texte] 燕, 公科 制度, 適用 嘗試 接受 的 的, 那 部分 北方 系 系 系 系 系.
Le système de recommandation n'étant pas une évaluation objective par un test, le jugement subjectif du recommandataire a dû intervenir, ce qui a rapidement conduit à la corruption. Et au fur et à mesure que les gens des clans provinciaux occupaient le palais de justice, il devenait plus courant que les descendants des barons ou leurs proches deviennent de hauts fonctionnaires. Si cette situation perdurait tout au long du siècle, seules les familles qui soumettaient des fonctionnaires continueraient à produire des fonctionnaires. Les soi-disant Myeongmun (myeongmun) et Myeongjok (myeongmyeon) qui ont continué à produire des fonctionnaires de haut rang, et les Chinois (porte froide) qui ne sont pas devenus fixes. Finalement, alors que le statut des fonctionnaires devenait héréditaire et aristocratique, la société aristocratique et la culture aristocratique des familles nobles se sont répandues dans la culture et l'idéologie au cours de cette période. *
* Il s'appelle Gupumjungjeongje (九品中正制). C'est un système de sélection officiel à l'époque des dynasties du nord et du sud de la Chine. Il a été mis en œuvre pour la première fois la première année de Huangchu (黃初) de Wei (魏) à la place du Hyanggeori Seondi sous la dynastie Han (220), et bien qu'il y ait eu quelques changements par la suite, il a continué à être mis en œuvre jusqu'à ce qu'il soit remplacé. par le système cérémoniel. Dans l'armée, il y a un tribunal junior, qui sélectionne les personnes avec d'excellents mots et actions et les envoie au gouvernement de l'État, qui les examine ensuite à nouveau et les recommande à l'apôtre central, qui les évalue ensuite et les recommande au sangseo pour Il a été recommandé en le divisant en 9 items selon les propos et gestes de la barre observée. Il s'agit d'une forme de chalgeoje (察擧制), qui montre que l'essence de l'éducation à cette époque était comportementale. Cependant, comme le jungjeonggwan était généralement occupé par la famille influente de la région, en réalité, le haut et le bas de la famille devaient être le critère de la note de recommandation, de sorte que seuls ceux de la famille ne pouvaient pas occuper les trois premiers rangs. Pour cette raison, le gouvernement central a essayé d'assurer l'équité en donnant diverses notifications aux personnes sélectionnées, mais en raison de la nature du système, il n'y avait pas d'autre choix que d'être limité car la recommandation elle-même était déjà centrée sur les clans. Ces limitations ont été surmontées par le système précédent.
Comme dans le cas des Wei du Nord, la dynastie Song des dynasties du Sud est également déterminée par les aristocrates du clan avec une grande richesse et autorité. . Leurs privilèges ont été hérités les uns après les autres et, en raison de la relation conjugale mutuellement fermée, ils sont devenus plus étroitement liés. Ce phénomène de fixation a été résolu lorsque le Sud et le Nord ont été unifiés par la dynastie Sui. En particulier, dans le cas de la dynastie Sui, des réformes telles que la mise en œuvre du système passé ont été à nouveau faites pour résoudre le problème Sui. contrôle, contrôle du système, contrôle d'inversion.)
Le contexte historique de la succession héréditaire de la bureaucratie de la classe dirigeante, la classe dirigeante, était l'avancée du n ° 5 vers le nord de la Chine et la migration des Chinois Han vers le sud. Et parce que les changements de dynasties étaient fréquents et que la société politique était très fluide, ces parties se diversifièrent et se fixèrent. La classe dirigeante à l'ère du n ° 5 et à l'ère des dynasties du Nord et du Sud était le peuple du Nord, le peuple puissant. Les barons ont grandi en tant que grands propriétaires terriens et capitalistes commerciaux à l'époque des Wei du Nord dans ce chaos, mais en raison de la poursuite de la guerre, la terre a été dévastée et la vie des agriculteurs s'est de plus en plus appauvrie. Ces paysans pauvres sont entrés dans le manoir des barons et ont dégénéré en fermiers serviles et en métayers. De cette façon, pendant la période des dynasties du nord et du sud de Weijin, les puissants clans ont pu atteindre leur apogée. Afin de prévenir de tels maux, pendant la période Hyomun, le Gyunjeonbeop (均田法), qui était une méthode de divination plus systématisée des Jin occidentaux (西晋), a été mis en place. Le système de paiement égal était un système foncier dans lequel les terres agricoles étaient distribuées sous condition de propriété de l'État sur les terres et les terres étaient distribuées aux agriculteurs.
* La loi divinatoire est un système terrestre lancé par l'empereur Wu de la dynastie Jin en Chine juste après avoir détruit la dynastie Wu et unifié le monde. À la fin de la dynastie Wei et au début de la dynastie Qin, Guandunjeon de la dynastie Wei a été aboli, et après que Qin a unifié le monde, Guandunjeon de la dynastie Qin et Guandunjeon de la dynastie Wu avant d'être pacifiés ont été abolis. Le nombre de lacs à Seojin en 283 était de 3,77 millions. De plus, Dunjeonjeonji, qui est passé sous le contrôle des comtés et des hyeon, existait dans tout le pays. La loi de divination et la loi de divination ont été promulguées pendant la période d'ouverture et de fermeture du système de donjon. Un règlement, et la loi Gwajeon est un règlement qui attribue le gwanjeon au jeong (丁) pour la culture, mais en réalité, le donjon original les cultivateurs sont nouvellement incorporés dans le registre familial des gens ordinaires. Cependant, l'inclusion d'un système de signification ciblant les anciens gens ordinaires qui n'avaient pas Gwajeon nous dit que Gwajeonbeop est profondément lié à la domination personnelle de Jeong.
Il a favorisé la stabilisation de la vie des agriculteurs et la collecte des impôts, et a accordé plus de terres aux barons pour reconnaître les privilèges des barons. Cependant, ce système a mis en évidence de nombreuses incohérences et a finalement été aboli car la distribution des terres initialement promise aux agriculteurs n'a pas été correctement mise en œuvre. La nouvelle réforme agraire, la loi Gyunjian , a été continuellement complétée et complétée pendant les périodes de Sui et Tang à travers les dynasties du Nord Qi et du Nord Zhou , entraînant une stabilisation.
Dans cette période chaotique, contrairement à la première fois où le confucianisme était le courant dominant, ils recherchaient la stabilité sociale et l'évasion personnelle. Pour cette raison, le confucianisme n'a eu d'autre choix que de décliner petit à petit, et le pédantisme et le cheongdang (聽堂) basés sur le taoïsme sont devenus populaires. Et avec l'adjonction du bouddhisme, une religion étrangère, c'est l'époque où les trois piliers de la pensée chinoise d'aujourd'hui, le confucianisme, le bouddhisme et le taoïsme, se sont idéologiquement établis. Et avec ce contexte historique comme point de départ, le taoïsme sous la dynastie Tang, le confucianisme sous la dynastie Song et le bouddhisme sous les dynasties du Sud ont pris leur place, et les idéologies de chaque période se sont développées rapidement. Jusqu'à présent, le système social qui était à l'arrière-plan de la culture des savants au milieu de la période a été décrit. Et le système foncier et une certaine culture idéologique ont également été mentionnés. Au milieu de la période, le système social était particulièrement mentionné dans la culture des savants. Et c'est parce qu'il est lié à l'histoire du savant de Tubal et du Wei du Nord, qui sera décrite dans le chapitre suivant, et une étude sur les éléments culturels détaillés sera présentée dans une thèse ultérieure.
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