本書希伯來文原名意即「 起初」。

創世記中看見聖經清楚告訴我們，天地一切都是由一位上帝創造的，祂也統治世界、定奪善惡。記載天地的起源、人類的起源、希伯來民族起源、救恩的起源。人類的墮落；犯罪招致刑罰，但上帝施恩拯救。

本書希伯來文原名意即「他們的名字」，七十士譯本開始英譯為 Exodus；中譯出埃及記，意指以色列人離開埃及的記載。

出埃及記裡上帝很主動的向人啟示祂自己。顯明祂是守約者、以色列的看顧者、審判者和拯救者。在埃及顯明自己是唯一真正的神，拯救以色列出埃及，逾越節與無酵節記念上帝拯救的宏恩、立約、頒布十誡與律法、會幕(上帝與人同在)。

本書希伯來文原名意即「祂呼叫 」，七十士譯本開始英譯為 Leviticus；中譯利未記，意指利未人做祭司的手冊。

主要紀錄獻祭的條例，祭司分別為聖的律法，日常的潔淨禮儀、贖罪日規條、百姓生活條例、節期和其他條規、祝福與咒詛、許願與什一奉獻。

本書希伯來文原名意即「在曠野」，七十士譯本開始英譯為 Numbers；中譯民數記，因為本書記載以色列人兩次數點人口(1、26章)，所以得此命名。

內容主要是預備入迦南，數點出戰的人數、制定條例。而第一代以色列人多次不信，背道而受滅絕，也以此作為讀者的鑒戒(林前 10:5~11)。以色列人不信最終無份於上帝的應許，但值得一提的是，祂降罰時仍然不忘施恩，給人悔改的機會。

本書希伯來文原名意即「以下是‧‧‧‧‧‧所說的話」，七十士譯本開始英譯為 Deuteronomy；中譯申命記，意指第二次頒布律法。

申命記中摩西以第一人稱說出臨終的遺言，回顧以色列人過往四十年的失敗和上帝的恩情，前瞻得地的試探和危機，陳明生死禍福之道，力勸百姓愛上帝、遵行律法。全書主要四篇講章，每篇都可按內容、提及時、地，作分段的標記。

本書取名自主角約書亞，約書亞的意思是「耶和華是拯救」。

開頭承接申命記，提到上帝的僕人摩西死後，祂差遣約書亞帶領以色列人去得應許之地，並保證與他同在，要約書亞因上帝的話語堅強勇敢。差派探子到耶利哥城，也為喇合全家得救埋下伏筆，接續約書亞帶領以色列征服三十一個王、分配應許之地、勉勵眾人，要堅守摩西律法、萬不可拜偶像、要單單事奉耶和華。

七十士譯本中譯為「士師記」，希伯來文可指「行政長官、官員」，但本書的士師主要是拯救以色列民脫離仇敵。

序言記載攻地結果，整體而言是越來越差，原因是以色列人拜偶像，惹上帝動怒，把他們交給敵人懲罰他們。以色列人生活困苦，上帝興起士師拯救他們，他們卻常常悖逆，變本加厲。本書也記錄每位士師的時期所發生的事，書末重複「以色列中沒有王」，有人認為這是鼓吹君王制度，改變制度就會好轉，但是，以色列除了掃羅作王前，亡國後也都沒有王。由此可知有無王，人民都任意而行，人民禍福不在人或制度，而在於人跟上帝的關係。 

本書以女主角路得命名，路得的意思是「伴侶」或「美麗」。

本書開始扼要交代背景，描述拿俄米的悲慘遭遇：失去丈夫孩子，後續返鄉，路得盡親屬的責任，伴她同行，並言出非常動人美麗的言語金句(1:16) 。 路得在田間撿麥穗巧遇波阿斯，此「剛好、巧遇」表明上帝掌管這事，幫助他們解決困難，拿俄米也受到祝福。路得雖是摩押女子，但蒙受上帝的恩待，貴為大衛王的，甚至是耶穌的先祖。

本書在馬索拉抄本，原本是一卷，後來希臘文七十士譯本將它分成上下兩卷，分別稱「王國史壹書」、「王國史貳書」；拉丁文武加大譯本分別為「列王紀壹書」、「列王紀貳書」，後來譯本則以書中主角撒母耳記為名。

本書主要記載最初兩位君王的事蹟，第一至七章撒母耳取代以利祭司的職分作為全書主題發展的伏筆。以利兩個兒子犯罪，但以利看重自己兒子過於尊重上帝，偶後撒母耳取代以利，百姓竟要求立王。後續紀錄掃羅與大衛的事蹟，掃羅因違命上帝的話，上帝便興起大衛取代掃羅為王，但後來大衛犯罪，且受罰不輕，大衛卻沒有被上帝離棄，可能因為是大衛真誠悔改且降服上帝懲罰的旨意(撒下24:14)。

本書在馬索拉抄本，原本是一卷，七十士譯本將它分成上下兩卷，分別稱「王國史叁書」、「王國史肆書」；拉丁文武加大譯本分別為「列王紀叁書」、「列王紀肆書」，中文譯本則分別「列王紀上」、「列王紀下」。

開頭紀錄所羅門的如何繼位，執行大衛的囑咐，及所羅門求智慧建立聖殿。以對稱手法鋪寫三至十一章，所羅門娶許外族妃嬪，引誘他離開上帝，以致遭上帝刑罰，國家分裂。北國興起，且至少十一次提及先知預言應驗，可見歷史，國家興衰全按祂話語來發展，後紀錄以利亞與亞哈、耶洗別衝突，以利沙的事蹟，北國覆亡。王下(18~25章)紀載南國事蹟，約西亞的宗教改革，表明合上帝心意的君王表現，全書常出現「行耶和華看為正/惡的事」，以評價君王。

歷代志的原文意即「日誌」或「年代誌」。歷代志上下原是一卷書。

以家譜開始，作者的伏筆和基礎。從亞當到以色列、以色列各支派的家譜、耶路撒冷居民的家譜。特別紀錄大衛王的家譜、大祭司利未人的家譜。全書將大衛推為楷模，以他為標準來衡量日後列王的表現。紀錄統一王國大衛與所羅門王朝和後續王國分裂，猶大諸王歷史。

本書取名字主角以斯拉，以斯拉的意思是「耶和華是幫助」。

本書記述上帝的子民被擄到巴比倫七十年後，兩位屬靈領袖策動兩個艱難任務 : 所羅巴伯回歸重建聖殿，以斯拉回歸與重整聖民，代表聖民向上帝認罪禱告，求上帝施恩。勸告聖民要遵行耶和華的律法。

本書取自主角尼希米，尼希米的意思是「耶和華是安慰」。

尼希米以安靜等候的心態，向偉大又可畏的上帝禱告，把國家和民族的大事，以及自己的心事帶到上帝面前。他領導修建城牆，參與者各盡其職，同心合一，齊心協力完工後分工防守與管理。接續記載以斯拉宣讀律法，使百姓明白律法的真義，激勵百姓回應上帝的約，全體決志要過聖潔的生活。

本書取自女主角以斯帖，這名波斯語，意思是「一顆星」。

本書完全沒有提到上帝的名字，但不斷出現巧合的事，使人深深感受上帝雖然不在幕前，但知這一切都是祂手所掌管。瓦實提被廢，以斯帖被選為后，哈曼說服王下旨滅猶太人。爾後記錄了以斯帖與末底改如何拯救同胞，使原想抬舉自己的哈曼慘遭滑鐵盧，最終反而是末底改被抬舉。種種巧合明顯為上帝的作為，得知真正的權力是在上帝的手上。

本書取自主角約伯，約伯的意思是「受逼迫的人」。

約伯記為詩歌智慧書，探討「義人為何受苦」的主題，雖然學者們有不同的詮釋與立場。但我們可以從中看見的是，約伯不論順境或逆境依然敬畏上帝，致死都堅持純全。後續上帝顯現可以知道這世界的一切定律、智慧，源頭皆是上帝。

本書原名希伯來文為「讚美或讚美詩歌」，中譯為詩篇。

本書中有許多依據標題而決定作者是誰，包含大衛、摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探及一些不知名的人。全書內容多元化：頌讚、感恩、祈求、哀求、個人的、團體的，按標題分類。值得一提的是，耶穌復活後向門徒顯現，並且從摩西的律法、先知書和「詩篇」講解關於祂的一切事 (路24:44)，可見主也透過詩篇啟示祂自己。

本書希伯來文意即「箴言、譬喻」，日後譯本也沿用這稱呼，把它譯作「箴言」意即「規戒之語」。

本書由多位作者合著，包含所羅門(1:1，10:1，25:1)、智慧人(22:17，24:23)、亞古珥(30:1)、利慕伊勒王(31:1)。從所羅門時期開始收集，直到被擄回歸後才編成。有學者認為第一章並非要說明作者是所羅門，而是要表明它是所羅門智慧的結晶，語調勸告多於強制，說明本書目的是要使人生活有智慧，生活公義、公正和正直(1:2~6) 指出智慧的基礎是敬畏上帝。

記載傳道者所說的話，書名由此而來，傳道者即「召集者」或「在聚會演講的人」，即是教訓眾人的人。

本書充滿人生哲理，值得再三細思。一般認為所羅門是作者，另有人認為本書只是記載傳道者的主張，卻未必是出自傳道者的手筆。內容指出人不是永存的，只是一代過去，一代又來。也特別討論三個範疇：享樂、智慧和勞苦，建基於物質生活的快樂，只是短暫；智慧也不能使人免死，無論愚智都同樣難免一死，作者認為人的智慧有限，不知道什麼是對他好的，也不知道他死後會發生什麼事情。因此信靠上帝，比信靠人的智慧更加聰明，至終只有遵守上帝的誡命，才能得到永恆的幸福。

雅歌原意是「歌中之歌」，即最美的歌。

不同學派對本書有不一樣的解釋，其中「寓意派」認為雅歌是象徵上帝和以色列人，「預表派」認為是基督與教會的關係，「智慧派」認為雅歌是將彌賽亞描寫成所羅門，而智慧擬人化成年輕貌美的佳偶。

現今學者普遍認同雅歌是在表達上帝創造男女情愛，即使是夫妻之間最親密、最隱私的時刻，上帝也同在。同時也彰顯祂對人、對教會的愛。另外也讓讀者可以反思與配偶的關係，是否像雅歌裡所描述的戀人如此互相相愛 ? 而我們對主耶穌的愛慕又是如何 ? 

本書取名自以賽亞先知，以賽亞的意思是「耶和華是拯救」。

本書特別記載亞哈斯和希西家兩位君王，有相似之背景與遭外敵入侵，但對上帝的信靠卻是天壤之別，進而帶出信靠上帝的主題：一、不要信靠自己。二、不要信靠列國的幫助。三、信靠全地的主。 四、信靠上帝的要素(28~33章)。五、信靠上帝的盼望。六、希西家作為信靠上帝的榜樣。 七、不要信靠偶像。 八、信靠義僕。 九、信靠上帝的人得勝。

而以賽亞書也多次預言證明彌賽亞就是主耶穌，其中包含童女懷孕、施洗約翰。保羅也引用本書說明外邦人可以成為上帝的子民，啟示錄亦引用本書說明末世的景況。 

本書取名自耶利米先知，耶利米的意思是「上帝必擲出」或「上帝必建立」。作者耶利米有「流淚的先知」之稱。

本書由三部分組成：一、耶利米審判猶大的講論(1~25章)。二、耶利米的事蹟(26~45章)。三、耶利米審判列國的講論。五十二章 31 到 34 節，為全書在以色列亡國審判的悲哀中帶出一點安慰的盼望。

本書與新約的關係：一、主耶穌潔淨聖殿時直接引用耶利米的話，責備以色列人把聖殿變成賊窩(太21:13，參耶 7:11)。 二、保羅自言在母腹中蒙揀選(加1:15 ，參耶1:5)，並因使命承受苦難(林後11:23~30) ，背後可見耶利米的影子。三、耶利米和同時期的以西結都提及新約、新心(耶31:31；結36:26)，這影響了新約教會作為新以色列跟上帝立新約的觀念(參路22:20；林前11:25；林後3:6；來8:8~12；10:16~17)。

本書名始自七十士譯本，日後的拉丁文武加大譯本、以及其他語文的譯本也沿用這名字。

本書的結構十分巧妙精密，首四章是離合詩(acrostic)，即每章每節的第一個字母都是按希伯來文22個字母次序開始，第三章則每三節都重複同一個字母，所以合共六十六節。

全書分五段：一、耶路撒冷的外觀：被滅後的悲痛。二、耶路撒冷的內觀：上帝因為罪而忿怒。三、耶路撒冷的上觀：苦難中的盼望。四、耶路撒冷的全觀：罪惡使城黯淡。五、耶路撒冷的前觀：禱告帶來盼望。

聖民慘遭敵國蹂躪，飽受亡國之痛，耶利米先知在哀歌中引導他們將盼望放在耶和華 神身上，要他們確信上帝的慈愛永不斷絕，上帝的憐憫永不止息，上帝不會永遠丟棄人。

本書取名自以西結先知，以西結的意思是「上帝的力量」。

全書可分為三段(1~24章；25~32章；33~48章)：一、主前593至586年，上帝審判以色列(猶大)。二、主前587至585年，上帝審判上帝子民的仇敵。三、主前585至573年，上帝子民將來的盼望。

以西結記載耶和華 神跟以色列人立永遠的約，使他們人數眾多，又在他們中間設立聖所直到永遠。上帝的居所必在他們當中，祂要做他們的上帝，他們要作祂的子民(37:26~28)。

新約中使徒約翰記述聖城新耶路撒冷時，也有相似的描述。但新約的聖城裏沒有聖所因為上帝和羔羊就是城的聖所(啟21:2~3，22)。以西結看見的新城，城門有十二支派的名字(結48:31~34)；約翰所見的新耶路撒冷的城門，也刻有十二支派的名字(啟21:12~13)。

本書取名自主角但以理，但以理的意思是「上帝是我的審判者」。

全書共有十二章，分十個單元。第一至六章分別記載六個故事，第七至十二章則分別記載四個異象。作者刻意編排將歷史部分和異象部分分開，因為按順序來看，第七、八章理應放在第四、五章之間。作者這樣編排是要讀者先讀歷史部分，掌握了歷史的神，隨後才讀異象部分，因為歷史和異象之間，不是毫無關聯，而是前後呼應的。

本書強調神權在王權之上，也強調人忠於上帝，最終必得拯救，經歷上帝的得勝。新約啟示錄常引用本書異象、包括描述主耶穌駕雲降臨，得了權柄，尊榮和國度(但7:13~14；啟1:7，5:12~13)；還有從海中上來的獸，牠們代表敵對上帝的勢力(但7:3~8；啟13:1~8)。

本書取自何西阿先知，何西阿的意思是「救恩」。

內容分為三部分：一、先知傳記。二、先知宣講。三、先知末年的講論。何西阿以淫婦背棄

盟約比喻子民對神的不忠，顯出上帝以婚約的恩情打動子民，含義複雜，包括百姓放蕩不忠，關係破損帶來心靈的痛楚和破碎。這可說是用擬人法來描寫神人關係的高峯。

何西阿先知根據出埃及的史實，強化以色列人和上帝的恩情為父子情，使亡國的以色列能確實把握一個牢不可破的關係，激發他們有更新的盼望。書末記載勸以法蓮回轉(14:1~3)，有如浪子回頭，為耶穌最感人的比喻「浪子回頭」(路15:11~32) 之伏筆。

本書取自約珥先知，約珥的意思是「耶和華是上帝」。

本書重點：一、第一章第一節是全書的標題，指出以下的話源自上帝的啟示。二、罕見的嚴重蝗災。三、耶和華的日子即將臨近。四、耶和華對子民的哀求的雙重回應。

新約彼得(徒2:16~20)指出門徒被聖靈充滿，是應驗約珥先知的預言。新約中引用「凡求告主名的，就必得救(珥2:32)」，將「主」指向耶穌，意旨在新約時代不只是猶太人，就連外族人也可以因求告主耶穌的名而得救。啟示錄提到在末後的日子，有大地震、太陽變黑、月亮變紅、天上星辰墜落(啟6:12~13)，跟本書形容耶和華的日子的情況相近。 

本書取自阿摩司先知，阿摩司的意思是「默示」或「負擔」。

本書可分為四段：一、審判不義的國。二、以色列的罪孽。三、五個異象。四、復活的應許

缺乏神的話語，人就會乾渴飢餓，唯有上帝的話才能滿足人真正的需要。

上帝審判選民以色列，也要審判列國，將來的審判也將從上帝家開始(彼前4:17)。上帝讓以色列家經歷難處，是上帝的管教，為要他們回轉歸向上帝(4:6~13)。上帝嚴厲警告以色列人，不要自滿於今生的安逸和舒適，缺乏國度的眼界和愛同胞的心(6:1~7)。

本書取自俄巴底亞先知，俄巴底亞的意思是「耶和華的僕人」。

本書內容：一、「俄巴底亞所見的異象」即全書標題。二、一般宣判。三、宣判以東的懲罰。四、宣告懲罰以東的原因。五、宣判列國的懲罰。六、復興雅各家。

自高的以東被耶和華降為卑，主耶穌也提出類似的警告：「凡自高的必降為卑、自卑的必升為高」(太 23:12)。

本書取自約拿先知，約拿的意思是「鴿子」。

本書可分為兩大部分(1~2章，3~4章)，六個段落：一、耶和華的話第一次臨到約拿，約拿違命。二、約拿在船上，船長、水手(外族人)對風浪的反應。三、約拿在魚腹中，向上帝祈禱；四、耶和華的話第二次臨到約拿，約拿聽命。五、約拿在尼尼微，尼尼微(外族人)對約拿的話的回應。六、約拿在怒氣中，向上帝祈禱，耶和華通過實物教材教誨約拿。

主耶穌曾經將他自己跟約拿比較，約拿在魚腹中渡過三日三夜，人子也要照樣三日三夜在地裏，只是祂是比約拿更大(太12:38；路11:29~32)。舊約時代，只有少數外族人得著上帝赦免，像尼尼微全城悔改就更罕見。可是到了新約時代，無論是猶太人、外族人，只要願意認罪悔改，都可以藉著耶穌基督得著上帝赦免。

本書取自彌迦先知，彌迦的意思是「誰是耶和華」。

本書內容分為：一、審判以色列。審判訊息(1章、3章、6章)，各段的開頭都吩咐百姓要「聽」上帝的話。二、復興以色列。三、審判領袖。四、將來榮耀。五、責備和提醒。六、上帝賜福之應許。

上帝聚集以色列家的餘民，引導治理他們，在想不到時就率領百姓闖過城門，使國度成為實際(2:12~13)。本書也預言彌賽亞將出自伯利恆，而且要作王掌權。和平之君必征服仇敵，使百姓得享永遠的平安(5:4~7)。

本書也提及上帝要求的是一個全人的信仰，行公義、好憐憫、謙虛謹慎地與上帝同行(6:8)。

本書取自那鴻先知，那鴻的意思是「憐憫」或「安慰」。

全書可分為五段：一、一章1節是全書標題，首先指出本書是關乎尼尼微的宣判，然後進一步說明它是伊勒歌斯人那鴻的異象錄。二、耶和華是神聖戰士之歌。三、宣告懲罰上帝的仇敵，釋放屬祂的人。四、預言尼尼微被劫掠時的光景。五、災禍的神諭。

本書顯示耶和華上帝是一切受造之物的主(1:3~6)，風和海聽從祂的命令，靈界的惡魔也被征服，祂更是生命和死亡的主。

本書取自哈巴谷先知，哈巴谷的意思是「擁抱」。

本書記載哈巴谷先知向上帝提出心中疑問，及上帝的答覆(1:1~2:20)。

先知提出為何神不理會惡人壓迫義人。上帝回答要興起殘忍凶暴的人民，即行強暴的迦勒底人來解決猶大國民所行的強暴的事(1:5~11)。

先知以惡人和義人的行為對比作為與神抱怨的重點，如：惡人把義人包圍(1:4)，惡人吞滅比自己公義的人(1:13)。神給先知的答覆是：惡人和義人的結局並不一樣，義人必因信得生(2:4)，反之，惡人必因行惡受罰。

本書取自西番雅先知，西番雅的意思是「耶和華隱藏或保護的」。

本書內容：一、西番雅先知的家譜，一直追溯到他的前四代。一般相信該節提到的希西家就是著名的猶大君王，詳細地交代家譜是要表明他是王室成員。二、審判的神諭，三、針對列國的神諭。四、拯救的神諭。

本書預言將來萬民都會呼求耶和華的名，同心合意的事奉祂(3:9)。新約清楚指出「萬民」不只包括猶太人，也包含外族人(加3:26~29)。

本書取自哈該先知，哈該的意思是「節期」或「筵席」。

本書記述哈該先知向被擄回歸的上帝子民宣講之四篇講章。他們第一次從巴比倫回歸，在立聖殿的根基後，遭敵人加害而停止建殿約十五年。上帝使用哈該先知的四篇信息，不單重建了聖殿，也重建了聖民的生活。

第一篇：呼籲重建聖殿 (1章)。第二篇：預言聖殿的榮耀(2:1~9)。第三篇：獻祭不能抵銷忽略建殿的罪(2:10~19)。第四篇：關乎所羅巴伯的預言(2:20~23)。耶和華說：「這殿宇後來的榮耀必大過先前的榮耀。」這話後來通過基督道成肉身而應驗。

本書取自撒迦利亞先知，撒迦利亞的意思是「上帝必記念」。

撒迦利亞在一夜之間領受八個異象，它的中心主題為建立耶路撒冷和聖殿，因上帝再次揀選錫安，要跟選民同住。而其他相關主題則包括徹底除罪、上帝要報應選民的仇敵，及彌賽亞預言。

這八個異象的結構是鬆散的對稱平行，核心是第三、四章，亦是信息的重心。一、先知信息與八個異象(1~8章)，1.呼求悔改，2.八個夜間異象，3.約書亞預表彌賽亞，4.求問禁食。二、彌賽亞與國度之預言(9~14章) ，1.哈得拉的默示：彌賽亞必施行拯救，2.以色列的默示:上帝的國度(12~14章)。新約耶穌騎驢進耶路撒冷(太21:1~10；可11:1~11；路19:28~38；約45:12~15)正應驗撒迦利亞的話。

本書取自瑪拉基先知，瑪拉基的意思是「我的使者」。

全書結構十分工整，基本上以辯論的形式記載。

一章1節為全書標題，指出本書是上帝通過瑪拉基對以色列宣講的神諭。其後內容清楚分為六個段落，每個段落開頭都記載上帝對以色列人說話，或控訴他們，接續是以色列人之反駁，爾後上帝提出證據證明祂的控訴屬實，最後呼籲他們回轉或警告他們不悔改的後果。

作者：馬太。對象為猶太基督徒。

目的是要證明耶穌是彌賽亞，堅定他們的信仰，鼓勵他們以行道、事奉、佈道來見證信仰。

書中描述耶穌的形像為君王、教師，並經常引用舊約的預言，堅定猶太基督徒，我們等候的彌賽亞就是耶穌。
本書結構嚴謹，大致可分為十二段：一、耶穌的出生。二、耶穌開始在加利利工作。三、登山寶訓。四、十個神蹟。五、差派門徒收主莊稼。六、世人拒絕耶穌。七、天國的比喻。八、建立教會。九、教會守則。十、耶穌上耶路撒冷。十一、末世預告。十二、受死復活和升天。

作者：馬可(彼得屬靈兒子、巴拿巴的表弟)，普遍認為是彼得口訴、馬可書寫 。對象為羅馬城的基督徒。

目的是要鼓勵受書人要效法耶穌，以祂的勤勞、受苦為榜樣，為信仰忍耐逼迫。
書中描述耶穌的形像為僕人，祂的生平事蹟，大致可分為四大段：一、福音的開始。二、耶穌在加利利及周圍的工作。三、耶穌往耶路撒冷的路程。四、耶穌受難及復活。

作者：路加。對象為提阿非羅先生。

目的是要使受書人曉得所學的道理，都是確實的。書中描述耶穌的形像為人子，亦是記述耶穌生平為最詳細的一卷書，強調禱告、聖靈、救恩和不同國籍的人都需要福音。

全書主旨在於說明「耶穌是主。祂步向聖城殉道，是上帝應許拯救萬民的必然步驟，人應當信靠、跟從祂。」全書大約分為四段：一、耶穌的身份和使命。二、耶穌的傳道生涯。三、往聖城的路上。四、聖城中對質。最後主耶穌的結局不是殉道，而是戰勝死權、復活、凱旋升天(24章)。

作者：使徒約翰。對象為普世基督徒。

目的是要使受書人相信耶穌是基督，並且可以因祂的名得生命。書中描述耶穌的形像為神子，主要記述耶穌在猶大和耶路撒冷的工作。

本書較著重記述耶穌的講論，主要大約分成三段：一、序言交代「....道就是神。...道成了肉身...」(1:1~14) 要告訴世人耶穌是聖子、是神。並且說明祂的工和對世人的意義。二、耶穌基督向世界的工。三、耶穌基督向跟從者的工。

作者：路加。受書人：提阿非羅。

本書是一輯「初期信徒奮進錄」，主旨是說明教會由「沒有學問的平民」組成的「拿撒勒派」(4:13，24:5)，如何在三十年內倚靠神，遍傳福音並建立教會。同時也能看見使徒與當時教會信徒，甚至包括當時逼迫基督徒的悍將—後來歸主的使徒保羅，他們是如何為福音受苦、遭受逼迫與殉道，就算面臨死亡也勇敢放膽的傳講福音。

本書分段約為： 一、教會植根耶路撒冷。二、教會植根巴勒斯坦。三、教會植根敘利亞。四、教會植根小亞細亞。五、教會植根歐洲東南面。六、教會植根世界中心，即當時帝國的首府羅馬。

作者：保羅。受書人：羅馬教會。

本書可以說是整個保羅書信中神學教義地位最重的，有學者甚至評本書為「基督教憲法」。神學家加爾文也直接說出「何人若通曉此書，便是找到了一條明白整本聖經的通道」。

本書分段約為： 一、引言。其中保羅表明自己身分與這封書信的重要。二、闡述耶穌基督的福音，說明何為定罪與因信稱義。三、以色列人得救的問題。四、回應上帝慈悲的生活方式。

作者：保羅。受書人：哥林多教會。

哥林多城道德淪落，以智慧、知識自恃，教會也受這惡風影響。本書內容約分如下。

一、保羅的教導：1.信徒分黨結派(1:10~4:21)。保羅點出問題並教導要避免其錯誤，首先是要知道所有傳道人不過是上帝的僕人，也在第四章教導傳道人與信徒的正確關係。2.信徒的道德操守(5:1~6:20)。有人跟繼母同居，保羅斥責教會，並下令要把那人逐出教會。3.信徒彼此告狀(6:1~8)。保羅教導信徒應要自行解決他們之間紛爭，不應鬧上法庭。而信徒應該要互相忍讓，不怕吃虧。4.有人與妓女苟合(6:9~20)。保羅教導信徒的身體是基督的肢體，斷不可與妓女苟合。

二、回應哥林多教會信徒的問題：1.婚姻問題(7章)。2.祭過偶像食物(8:1~11:1)。3.崇拜禮儀及秩序(11:2~16)。4.死人復活的問題(15章)。

作者：保羅。受書人：哥林多教會。

有學者認為本書中提到的「流淚書信」可能不是指哥林多前書，而是保羅第二次去哥林多後，因教會中有人抵擋他，不接受他的指正，就寫了措辭極嚴厲的信，交由提多帶去，他寫的時候心裡難過痛苦，多多地流淚(2:4)，甚至懊悔寫了這信(7:8)。爾後保羅在馬其頓碰到提多，得知哥林多教會因保羅寫的「流淚書信」而悔改，保羅心得安慰，就寫了哥林多後書，陳述他欣慰之情，並計畫要再去哥林多探望他們，到那裡住一段時間。

本書分段約為：一、問安與感恩。二、澄清誤會。三、確立使徒的權柄。四、重建關係。五、教會捐輸。六、為使徒身份的辯護。七、再次重訪哥林多教會。八、結束與問安。

作者：保羅。受書人 ：加拉太教會。

加拉太教會為保羅第一次宣教旅程時所建立的教會。保羅寫此封書信的動機可能因為要解決基督徒是否仍須遵守摩西律法的問題。因當時有割禮派的思想滲入加拉太教會，堅持必須受割禮、律法才能得救。其次保羅指正與教導的原因可能是身份被質疑，保羅特別闡釋他使徒的身份以及其教訓的權威性。

本書分段約為：一、問安。二、保羅責備加拉太教會的轉變。三、保羅辯證他的使徒權柄。四、保羅辯證因信稱義的真理。五、生活訓勉。

作者：保羅。受書人：以弗所教會，也可能是給各教會的公函，因為古抄本沒有「在以弗所」等字。

消除外邦人與猶太人的偏見，可能常是保羅心中的負擔，於是在本書講述教會與基督的關係，教會是基督的身體，身體是一切在基督裡的人，所以不論任何種族階級，是猶太人或是外邦人都是在基督裡合而為一。雙方都是上帝家裡的人，同在基督的身體上互相做肢體，也提醒現在的我們，更該重視的是在基督身體裡的屬靈關係。

本書分段約為：一、問安。二、呼籲：頌讚上帝奇妙作為。三、感謝與代求。四、信仰體驗。五、基督奧秘的見證人。六、代禱與頌讚。七、信仰實踐。八、結語及祝願。

作者：保羅。受書人：腓立比教會。

腓立比教會擔心保羅的處境與他的福音工作，便差派以巴弗提攜帶禮物，去探訪在監牢裡的保羅。另外腓立比教會在靈性和道理上，有不和的傾向及異端的危機，保羅因此寫信向他們表達感謝也提出糾正。此書提及「喜樂」和同義詞達17次以上，有學者將此書稱為「喜樂的書信」。

本書分段約為：一、問安。二、為教會感恩祈禱。三、保羅的現況。四、保羅的勸勉。五、兩個效法基督的榜樣。六、提防假教師。七、勸勉兩個領袖同心。八、勸勉信徒成長。九、感謝教會關懷。十、結束與問安。

作者 : 保羅。受書人：歌羅西教會，可能是以巴弗建立的(1:7)。 

保羅從以巴弗得知歌羅西教會情況，於是寫信提醒歌羅西和附近的信徒，要持守基督的真道，慎防異端迷惑，以免偏離真理的盼望(1:13，2:5)。也在二章 16 ~ 23 節指出異端錯誤。「基督」和「面對異端」貫串全書，掌握這點有助我們了解全書脈絡。

本書分段約為：一、感恩與代求。二、頌讚基督。三、持守盼望。四、面對異端。五、連於基督。六、為主而活。

作者：保羅。受書人：帖撒羅尼迦教會 。

帖撒羅尼迦前後書強調「望」也就是「望主再來」。帖撒羅尼迦人可能是因為信福音而遭受逼迫，所以保羅寫下我們在末後日子，要過怎麼樣生活等候主(帖前4:3~7)，也稱許信徒在愛心上的長進，逼迫患難中仍存著堅忍(帖後1:4)，也糾正主再來的錯誤觀念(2:1~5)。 

帖撒羅尼迦前書分段為：一、為教會感恩。二、傳道者的剖白。三、互相關懷的生命。四、論主再來。

帖撒羅尼迦後書分段為：一、主再來前學習堅忍。二、主再來觀念的匡謬。三、主再來前的生活。

作者：保羅。受書人：提摩太。

提摩太為保羅屬靈的兒子，寫本書為要吩咐提摩太制止假教師的惡行(1:3~4)，並教導他怎樣治理教會(2~5章)。與提摩太後書、提多書被學者稱為「教牧書信」。

本書分段約為：一、問安。二、制止假教師的惡行。三、保羅的見證及囑咐。四、聚會指引。五、長執指引。六、應付假教師。七、待人處事。八、末後的提醒。

作者：保羅。受書人：提摩太。

本書內容豐富又常重複，重點十分清楚。要提摩太不以福音和為主受苦為恥，在傳福音時所遇到的苦難之中，要藉著上帝的恩惠，竭盡所能地忍受並持守。有學者認為此書是「保羅的遺書」，是保羅生前最後的教導，也教導歷代眾聖徒與眾教會。

本書分段約為：一、問安與感恩。二、提醒提摩太。三、做剛強的僕人。四、如何面對末世的情況。五、最後的吩咐。

作者：保羅。受書人：提多。

本書為保羅寫給被派留在克里特島，處理牧養與教會問題的希臘同工提多的信。勸勉提多應當要留意並且看重的事，有克里特本地先知敘述當地人不好的狀況(1:12-13)，保羅吩咐提多要在各城設立有信仰榜樣、可與他一起承擔聖道並傳揚福音的長老。也教導會內的弟兄姊妹要除去世俗情慾與不敬虔的心，建立有別於世人的道德。

本書分段約為：一、問安。二、在各城設立長老。三、反對的人。四、純正的道理。

作者：保羅。受書人：腓利門。

腓利門為歌羅西城中一位富有的基督徒，由保羅帶領歸主(1:19)。本書主要是希望腓利門可以饒恕曾經逃走，但後來信主的奴隸阿尼西母，希望能夠把阿尼西母留在身邊協助福音工作。和合本第20節中的「得快樂」原文為阿尼西母，巧妙地運用雙關語，可見保羅成熟穩健、婉轉處世的智慧。

本書分段約為：一、信首語。二、感恩語。三、為阿尼西母懇求。

作者：不詳。受書人：可能是希伯來基督徒的團體。

因為受書人遭受患難(10:32~34)而想離開信仰(2:1，3:12)，甚至要返回猶太教去。作者寫本書是要勸勉他們，信心要堅持到底(3:6、14)。

本書分段約為：一、序言。二、神兒子超越天使。三、真正的安息。四、耶穌超越大祭司。五、麥基洗德大祭司。六、更美的約和更美的祭品。七、堅守信心。八、結語。

作者：雅各，耶穌的弟弟。受書人：居住在巴勒斯坦以外的猶太信徒，也可能是所有信徒。

本書以試煉和試探開始，以挽回離開真道的弟兄結束。針對他們當時的弊端，指責重富輕貧、歧視窮人的行為，其中也有因言語引起的紛爭。本書是要指導信徒如何自處，並指責他們屬世的表現。

本書分段約為：一、雙重引言。二、正文。三、結語。

作者：使徒彼得。受書人：分散在本都、加拉太、加帕多家，亞西亞，庇推尼

寄居的人，不是單指猶太人，而是猶太人和外族人混合的教會。

羅馬皇帝尼祿在西元64年7月的羅馬大火後，開始逼迫基督徒。彼得教導基督徒要有盼望，要堅定願意為主忍受苦難的心，並告訴我們為基督受苦是有福的(4:12~14)。

本書分段約為：一、蒙揀選的寄居者。二、盼望的根基是救恩。三、得救的表現和聖潔的生活。四、客旅的生活。五、苦難與榮耀、卷末問安語。

作者：使徒彼得 。受書人：沒有註明，但依照三章1節，可能是同彼得前書的受書人。

除了當時各地基督徒被逼迫之外，也有異端與假教師假先知混入教會，因此彼得寫信，要弟兄姊妹一起來抵擋假教師與錯誤的福音。

本書分段約為：一、問安。二、信徒要努力追求長進。三、提防假教師假先知。四、確定主必再來。

作者：使徒約翰。受書人：本書是給教會的公函，可能是寫給小亞細亞的七教會(參啟2~3章)

第一世紀末，教會正受雛形的諾斯底主義入侵，基督教的信仰及基督徒聖潔的生活受到嚴重影響，錯誤講述上帝絕不能成為肉身，基督的肉身是靈界的幻影之謬論。
使徒約翰寫信對抗異端並在一章1~4節寫下，要他們知道基督是上帝，而且被人親眼看見、親手接觸過。語重心長地勸勉信徒，期望他們因認識神，信仰能保持純一，過得勝且有生命力的成聖生活。

本書分段約為：一、引言。二、上帝是光。三、上帝是慈父。四、結語。

作者 : 使徒約翰。受書人 : 揀選的太太和他的兒女，有學者認為這是基督徒的專有名詞，用來比喻教會。

本書為新約中篇幅最短的一篇，但洋溢著一位牧者對教會(或信徒)的關懷之情，也充滿他在主裡的愛心勸勉和提醒。結構和思路十分清晰，主旨是要受書人防備異端，免得真理受損、教會受害(7~11節)。

本書分段約為：一、問安。二、愛心的勸勉。三、愛心的提醒。四、結語。

作者 : 使徒約翰。受書人 : 該猶。

約翰使用長老自稱，有學者相信是他的牧區內，人人都曉得這位「長老」就是約翰。這位長老問候該猶「凡事興盛、身體健壯」，希望他不只身體健康也願他的「靈魂興盛」，表達約翰關心他的全人。按著約翰提起多次見證該猶「按真理行事」(3-4節)，使約翰感到「欣慰」和「喜樂」，如此的問安充分反映作者的牧者心腸。

本書分段約為：一、問安。二、稱讚及鼓勵該猶。三、指斥丟特腓。四、舉薦低米丟。五、問安與結束。

作者 : 猶大，耶穌的弟弟。受書人 : 猶太基督徒。

本書結構工整，作者舉例時喜歡用三個例子，論述時喜歡從三方面描述。作者覺得必須提醒讀者，面對假教師要竭力維護信仰。勸勉信徒要謹記使徒的話，保守自己常在上帝的愛裡，既愛上帝並遵行祂的旨意，要仰望主耶穌的憐憫，也要扶助軟弱的信徒，態度不可草率，反要戰戰兢兢(17-23節)。

本書分段約為：一、開首問安語。二、呼籲面對假教師入侵，要竭力維護信仰。三、假教師的表現和結局。四、呼籲和勸勉。五、欣然見主。

作者 : 使徒約翰。受書人 : 小亞細亞的七個教會，也是給各教會的公函。

啟示錄為聖經最後一卷正典。約翰在拔摩島囚困時看見耶穌復活榮耀的顯現，內容寫下末世要發生的事及人要面臨的災害。也預告人間巴比倫瓦解之後，耶穌將騎著白馬以得勝審判姿態，再度降臨人間迎娶祂的新婦，消滅撒但後，在白色大寶座上施行對所有人的審判，最後引領新婦進入新天新地—新耶路撒冷。安慰勸勉歷世歷代信徒，靠主過得勝生活，直到主基督再來的日子。

本書分段約為：一、導言。二、七教會的信。三、異象：審判和拯救。