助念之缘起与功德 缘起《佛说阿弥陀经》云“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛， 执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日， 若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在 其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

上师索达吉堪布：自从菩提学会建立以来，我一直有这样 的想法：很多人能不能改变对亡人的态度？

上师 2010 年初发布《生死救渡》，受到广大欢迎，各地佛学 会纷纷成立助念小组，为身边亡者进行临终助念，以佛法利益亡者。

功德印光大师说：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有 前牵后推，左右扶掖之力，始可登峰造极。”《闻解脱经》中也说： 如同江河里随波漂流的木头，只要稍微用力就能将其拉到岸边。所以 临终助念能让临终者平静、舒适、安详的走完人生的最后旅途，最 终欢喜地往生清净庄严的西方极乐净土； 让家属在其命终后不 会留下任何遗憾和阴影。参与助念往生者也有极大功德，《莲宗 宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净 土。”

《地藏经》里说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、 一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害 之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”最后上师索达吉堪 布亦说：尽最大的能力帮助这些可怜的众生，这就是大乘佛子的 行为！诚如《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行， 亦合得生净土。

七、诵佛菩萨名号（各三遍或七遍）：

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月智严光音自在王如来 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛

顶礼、供养、皈依文殊菩萨

顶礼、供养、皈依地藏王菩萨

顶礼、供养、皈依弥勒菩萨

顶礼、供养、皈依观世音菩萨

顶礼、供养、皈依除盖障菩萨

顶礼、供养、皈依金刚手菩萨

顶礼、供养、皈依普贤菩萨

顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨

顶礼、供养、皈依十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨

八、诵咒（各三遍或七遍或二十一遍）：

a) 释迦牟尼佛咒：嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶 索哈

b) 金刚萨埵咒：嗡 班匝儿萨埵 吽

c) 阿弥陀佛咒：嗡 阿弥德瓦 阿依斯德 吽舍

d) 寂猛百尊咒：嗡阿吽 波的智达 嘛哈苏卡加纳 达杜阿

嗡热勒热勒吽久吽

e) 六道金刚咒：啊阿下萨嘛哈

f) 听闻解脱咒：阿比甲当嘎

g) 本觉大密咒：嘛嘛郭林萨敏达

h) 不动佛咒：那莫 那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若匝讷

卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那

萨瓦嘎玛巴让 m 巴 讷美 萨瓦萨埵难匝索哈

i) 地藏灭定业咒：唵钵啰末邻陀宁娑婆诃

j) 七佛灭罪咒：离婆离婆帝 求诃求诃帝 陀罗尼帝 尼诃啰帝

毗黎你帝 摩诃伽帝 真陵乾帝 莎婆诃

k) 往生咒：南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他阿弥利都婆毗

阿 弥利哆悉耽婆毗 阿弥利哆毗迦兰帝

阿弥利哆毗迦兰多 伽弥腻伽 伽那 枳多迦利娑婆诃

l) 观音菩萨咒（若时间允许，则尽量多念）：嗡 嘛呢叭美 吽舍

九、经文偈颂（各一遍或三遍）：

诸法从缘起，如来说是因，

彼法因缘尽，是大沙门说。

诸恶莫作，诸善奉行，

自净其意，是诸佛教。

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

十、中阴愿文（莲花生大士造）：

（一）向诸佛菩萨求助之愿词（三遍）：

在自己即将死亡之际或于平时，应向诸佛菩萨求助。具体内 容为：于三宝前敬献真实圆满供品与意幻供品，手持妙香， 并以 强烈信心作如下猛厉发愿：

安住十方之诸佛菩萨，具大悲者，具大智者，具明眼者， 具 大慈者，众生救主，祈以大悲莅临于此，享用此等真实圆满与意 幻供养。

汝等大悲圣尊，拥有不可思议之遍知智慧、大慈大悲、所 作事业与救护之力。

汝等大悲圣尊，于“某某(亡者姓名)”自此世界前往他方 世界，辞别此世、作大迁移、缺失友伴、苦不堪言、无依无怙、 举目无亲、此生隐没、投生他道、走进黑暗、惨堕险地、 深陷密林，为业所驱、游荡荒野、漂泊重洋、业风吹送、 漫无目的、入大沙场、大魔所缠，于阎罗卒生大惊惧，以业 堕入来世，不由自主、孤苦伶仃、独自前行之际，愿汝等大悲圣 尊为“某某(亡者姓名)”作无皈依处者之皈依处、怙主、救助者，从中阴幽暗中获得救护，从业力赤风中得以回转，从阎罗大畏惧中得到救援，于中阴大关隘中获得护送。

愿汝等大悲圣尊此时大悲无有枯竭，担当援军，不舍众生于 三途，令其不失犯誓言，迅速发出大悲之力。祈请诸佛菩萨为“某某(亡者姓名)”所发之大悲方便威力永不消减，以大悲摄持，令众生不为恶业所驱。 祈请三宝拯救 中阴苦难。（三遍）

（二）中阴救畏愿词（一遍）：

呜呼！ 吾寿引业穷尽时，

此世亲眷无助益，独自踽踽漂中阴，

寂猛佛发悲力已，愿除无明深幽暗。

别离密友孤身行，自境空影现形时，

诸佛发出大悲力，愿无中阴惊怖难。

显现明慧五光时，无畏无惧知自现。

显现寂猛色身时，自信无恐识中阴。

感受恶业苦报时，愿寂猛佛扫诸苦。

法性自声雷鸣时，愿成大乘妙法声。

无怙跟随业行时，愿寂猛佛佑吾等。

感受习气业苦时，愿现明乐三摩地。

化生有之中阴时，愿无颠倒魔授记。

何处以心能至时，愿无恶业迷乱怖。

凶恶猛兽咆哮时，愿成六字之法声。

雨雪风暗所驱时，愿见明慧之天眼。

同类中阴诸有情，愿无妒忌生善趣。

饥渴烦恼交迫时，愿无饥渴寒热苦。

若睹来世父母合，愿见寂怒之父母。

投生自在能利他，愿得相好殊胜身。

吾获来世妙男身，愿见闻者速解脱。

一切恶业不跟随，愿诸福德随且增。

何处投生诸生中，愿见宿世之本尊 。

初生通言行念宿，愿得不忘陀罗尼。

大中小之诸功德，愿稍见闻即通达。

生于何处皆吉祥，愿诸众生得安乐。

寂怒佛汝身如何，眷属寿命及刹土，

殊胜善妙相如何，愿我等亦如是成。

普贤寂怒大悲心，法性清净谛实力，

咒师专修之加持，愿所发愿如是成。

续>>

page 3

十二、普贤行愿品（一遍）：

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

page 5

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力，

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海，

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿,

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

回向ＸＸＸ（亡者姓名）

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐

完结

助念人员现场须知：

（1） 助念组长应携带统一发放的“助念念佛机”，每位成员 应携带“助念往生仪轨”、转经轮等必需用品。

（2） 助念成员到达助念地点后，若条件允许，则应于亡者 头顶上方（头朝向的地方），摆设佛像、佛经等三宝所依，并供 养灯、水、香、花、果等。助念组长应尽量劝导亡者家属参加助念，并 对他们进行简单培训。之后跟着助念念佛机一起念诵《助念往生 仪轨》。

（3） 助念人员进入现场，有佛像的，应对佛像顶礼，然后 向亡者恭敬以示尊重。不能在现场闲谈，交头接耳。如需交谈 在助念现场之外。离场，先回向向亡者合掌鞠躬，然后向佛像合 掌鞠躬，静静离开。

（4） 念完一遍《助念往生仪轨》后，助念人员即可安静离开 。 助念组长提议或应亡者家属要求而继续助念其他经咒圣号的， 助念人员可根据自愿原则决定是否留下继续助念。

（5） 助念结束，助念组长或人员应提示亡者家属在 49 天内 尽力行持放生、供灯、念经念佛等善法利益亡者。

（6） 若预定的助念时间或申请人临时要求进行现场助念的 时间与小组共修时间冲突，原则上不应中断共修；可在共修结 束后，在共修场所念诵一遍《助念往生仪轨》给亡者回向。

（16） 问：参加助念后，在佛堂做功课前，是否需要沐浴、 洗头、换衣服？

答：不一定需要。学院僧众经常在亡者身边念经超度，都没有这样做。

（17） 问:以什么样的验相来判断一个人是否往生了？

答: 有些往生并不一定有验相，比如在中阴时获得成就便没有验相，但显宗中很少提及这种现象。还有一种就是临终往 生，这种往生的验相，一些大乘教典中说，会出现各种舍利。 但法王如意宝曾说:“有舍利也不一定就是往生，即生做过很多 善法的人，临终时也会出现舍利。”对此，乔美仁波切也持相 同观点。 假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心，一边虔诚的 念佛，一边在诚信中往生，死了以后，头顶上出现一些黄水(开 顶)。外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往生的验 相。

（18） 问: 人死了以后，应该为他做些什么?

答: 按照佛教的传统，遗体最少在3天之内不能动，在此期 间，家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩 萨等圣号。如果懂得其他仪轨，则应尽量为其念诵；如果不懂的 话，一心一意念阿弥陀佛也非常好。 一般来讲，人死了以后在49天内，每天为他做一件善事、在耳 边念佛是不能断的，这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。

（19） 问: 给亡人助念期间，需要做火施吗？

答: 如果需要做火施，我们会加上火施的内容，但《往生助 念仪轨》中我们并没有安排烟施。所以，没有必要做火施。 在其他的地方和时间是否需要做火施，可以根据你的时间和具体 情况来定。助念的时候，《助念仪轨》是怎样要求，我们按它的 要求去做，不要加很多其他内容。

（20） 问: 为什么舍弃了密法，就不能往生极乐世界？

答: 密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门， 可以说代表了佛法，若以嗔恨心来舍弃密法。依靠净土宗的任何 修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德 经》中皆说: 舍法罪不能往生极乐世界。 所以，不管是密法，还是其他宗派的法，假如随随便便地舍弃， 今生想获得往生是非常困难的。

（21） 问:人在临死之前，还需要有哪些准备？

答: 如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、 供养三宝等; 倘若实在不及，就从内心里放弃，这也很重要! 有些阿弥陀佛的修法要诀中说: 我们在临终时，里里外外的死相 已经出现，自己也知道肯定活不了了。那时候不要执着任何财产， 也不要执着这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想: “我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法， 我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生!" 这就是上 师们的教言，是非常重要的教言。临死时，我们很可能贪著“我 的亲人"、“我的房屋"、"我的资具"等等，如果出现了这些念头， 就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃! 现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时， 但不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言并实际起用， 这是相当重要的。

（22） 问: 跟法王结缘的众生都能往生极乐世界，请问是何时往生?

答: 即生也可以，临终也可以，中阴也可以，后世也可以。

（23） 问: 与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐 世界是否有超胜之处？

答: 从教证上来看，对于极乐世界佛经中确有“持念阿弥陀 佛名号，即可获得往生"的字句，而兜率天、莲师刹土、琉璃世 界等刹土，佛经中没有类似的明确记载。 从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严。比如， 莲师刹土在某些持明者前面虽然显现清净无染，但从外观上看， 那里就是一个罗刹世界; 而兜率天，仍属于三界中的欲界天，虽 有弥勒菩萨的清净圣众，但也住有一些不清净的众生。东方琉璃 世界尽管功德很大，与极乐世界一样庄严，但要往生彼刹土特别 困难。所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。

（24） 问: 三界导师法王如意宝以大圆满教主的身份，弘扬 净土法门的密意何在？

答: 净土法门出自大了义的大乘经典，不管是密宗还是显宗， 都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法王如意宝这样弘 扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家的事，此举实属情理之中。 法王本人学修弘扬的，虽然主要是无上密 法，但在藏传佛教中，单学密宗而不学显宗的传统从来没有， 几乎任何一个寺院都是显密兼修。尽管法王已是大圆满教主， 但也发愿往生极乐世界，他老人家从发愿到往生之间，一直 都强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧 大德，也在国内外励力弘扬净土法门。 因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应遵循法 王如意宝的意愿“显密圆融，互不排斥。共同受持如来教 法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。

（25） 问: 往生的障碍有五无间罪和谤法罪。而《入行 论》说过“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，那菩提心 是否可以摧毁这两种罪呢？

答: 真正生起菩提心的话，那可以! 如果有了菩提心， 五无间罪和诽谤罪皆能得以清净，从而往生极乐世界，获得 解脱。

（26） 问: 《前行》说:“出现死相后，五根隐没次弟，上师需要为他直指心的本来面目，这是超度的最佳时刻。" 但此时耳识尽灭，只是听到一片嗡嗡声，那如何接受上师的 引导呢？

答: 这有两种情况: 如果自己有听受的能力，则可直接 接受上师的引导； 倘若已丧失听受能力，上师可以用口对着你的耳根，大 声指示心的本来面目，如此也能达到这种效果。此仍无垢光 尊者在一些大圆满修法中的教言。