房総石造文化財研究会

　今年の石仏ゼミナールは、12月7日日曜日の午後、昨年と同様、千葉市文化センター会議室で開催されました。会場には会員以外の方と会員がほぼ同数、合わせて３０名近くの参加者が集まりました。
　今回は「災害と石仏－記憶と再生へ－」と題し、初めに「石碑に記された関東大震災」というテーマで元千葉県立中央博物館研究員の高橋氏より講演があり、続いて「災害に関わる石仏」として、会員および事務局より現在検討中の「房総の石仏新百選」掲載候補からの事例紹介がありました。最後に、質疑の時間を取り、和気藹々の雰囲気の中、活発なやり取りが行われました。
　「石碑に記された関東大震災」は、一昨年、千葉県立中央博物館で開催されたトピックス展「関東大震災から１００年―災害の記録を未来に伝える―」で展示された、関東大震災に関する石碑の拓本にまつわるお話でした。
　トピックス展展示物の選定に当たり、写真や説明パネルだけでなく、実物を展示したいとの思いから、石碑そのものは無理なのでその拓本を採って展示することにしたとの事。ところが高橋氏は地学の専門家であり、拓本を採取するにあたっては当会会員の手も借りて拓本を採取したり、中国で修業された採拓の専門家にお願いしたこと。多くの石碑が神社の境内にあることから宮司さんや氏子の皆さんの協力を得て採拓出来たこと。石碑には、通常の文章や漢字カナ交り読み下し文だけでなく、漢文そのもの、更には変体かな交り文まであって、内容を把握するには漢文の専門家に指導をお願いしたこと、等の展示の裏話を聞くことができました。
　千葉県内では、３０基あまりの関東大震災関連の石碑が存在しており、その内、２７基について調査を行うことができたそうです、その多くは南房総に集中しており、これは、関東大震災の震源域が相模湾西部から房総半島南部にかかっていたため、市原付近から南の東京湾沿岸部、特に現在の館山市、南房総市の被害が大きかったことが反映されています。→一覧表参照
　講演では、これらの内５基の石碑の碑文が紹介されました（配布された資料には２５基の碑文を掲載）。そこには震災被害の惨状を記すことから始まり、皇室からの御下賜金等の義援金を戴いたこと、復興に勤めたこと、この記録を後世に伝えること、などが記されていました。また、倒壊家屋の数に比べて死者が少ない例が見られたこと、被害地域が東京湾沿岸に多く外房での被害は少なかったこと、地域ごとの隆起の規模、といったことを読み取ることもでき、防災面の知見や地学的知見も得られるものであったとのお話でした。
　質疑では、記念碑の建之時期について、どのくらいの期間の経過が必要だったのか、供養の年忌との関連は有るか、という質問があり、建之までの期間は種々ある事、年忌との関連は不明だが下賜金の記念であったものも見られるとのお話でした。また、石の専門家である高橋氏ということで、石質の見分け方について教えて欲しいとの発言があり、経験が必要との事でしたが、建立された時代による差異もあることが示されました。
　「災害に関わる石仏」では、浅間山噴火による供養塔として、東庄町夏目禅定院の浅間山噴火供養塔(天明3年(1783))、野田市本間ケ瀬出洲水神社の浅間山噴火供養塔(寛政元年(1789))、東京都葛飾区柴又帝釈天題経寺墓地の浅間山噴火川流溺死者供養碑(天明3年(1783))が。地震津波や高潮による供養塔として、船橋市本町不動院の釈迦如来坐像(延享3年津波溺死供養)、市川市妙典清寿寺の安政二年震災火災横死供養塔(安政4年(1857))、市川市妙典妙好寺の題目塔(安政二、三年地震火災横死供養)が。水害・飢饉災害供養塔として、印旛沼の洪水に見舞われる事の多かった八千代市内で見られる真木野の水難供養塔、神久保の水難供養塔、島田の水難供養塔、平戸の水難供養塔（いずれも題目塔(南無妙法蓮華経を刻む)）が紹介されました。
　特定の災害被害者供養のものもあれば、複数の被害に対する供養や、関連する事象から別の信仰の対象となったものもあることが示され、刻まれた文字を読むことが重要であると説明されました。更に質疑の際には、茂原市鷲山寺の元禄津波供養塔(題目塔)も紹介されました。
　当初の予定時間一杯まで対話が行われ、盛況のうちに散会となりました。
　以下に、当日の講演会資料の抜粋を掲載します。

　五年ぶりとなる公開での石仏ゼミナールが、12月1日、千葉市文化センター会議室で開催されました。会場の定員に対してほぼ満席での講演会となりました。テーマは「弁才天」。その由来や信仰そして石造物としての弁才天の色々な姿が紹介されました。
　初めは、玉井ゆかり氏から「弁才天の来た道と姿、その変化」と題して、インド発祥のこの「神様」について、最初の姿から仏教に取り込まれていく過程が紹介されました。
　次に、木原律子氏による「弁才天と弁財天　その信仰と伝承」として、弁才天の信仰、水の神が収穫をもたらすことから財にかかわるとともに、知恵や技芸の神としても信仰されたこと、日本では奈良時代から、その信仰が始まったことが示され、現在民間信仰に見られる弁才天が祀られる場所＝池の中島や、その姿が、さらに弁才天と道祖神の伝承(道祖神が弁才天に懸想したがそれを嫌って道祖神が渡れないように中島には一本橋を掛けた)が紹介されました。
　三番目には、稲木章宏氏から「弁才天のさまざまな姿」と題して、西上総地域に見られる弁才天像が紹介されました。
　また、「弁才天のさまざまな姿の事例写真紹介」では、本会会員によって見つけられた君津市内の「宇賀神像」が紹介されました。
　全体を通じて、以下のような質疑応答がありました。
・「弁天講中が有ったのか」に対して、「講中と刻まれた石造物が船橋で見られるが講は確認できない」「木更津では子安講が弁才天を祀っている例がある」「講の存在についての調査は承知していない」といったやり取りがありました。
・「厳島神社は弁才天に必ず付随しているのか」に対しては、「弁才天を祀る神社としては、厳島神社、天川神社、江ノ島神社、竹生島、等いろいろある」との回答でした。
・「厳島神社に見られる白蛇とサラスヴァティ―が乗る白鳥に関係があるのか」という質問があり、「そのような見方はわからない」とのことでした。
　最後に、川戸顧問より、岩波新書の「インド文明の曙」を参照されながら、弁才天信仰は紀元前１５００年頃にインドにアーリア人がやってきたころに遡れる、といったお話がなされ、締めくくりとなりました。

2026年10月10日　令和八年度バス研修
　１０月１０日連休初日の土曜日、晴天に恵まれた中、１７名の参加者で、バス研修 見学会を開催しました。今回は「西上総の石仏を巡る」というテーマで、富津市と君津市の石造物を訪ねました。
　千葉駅前通りに集合し出発、途中市原パーキングエリアで休憩、道路脇には豪雨や台風の被害痕跡も散見される中、順調に進行して最初の訪問地、富津市篠部の万福寺を目指します。
　万福寺門前には、天明年間に設置された上総国四国八十八所移霊場標の第九番や庚申塔（寛政八年(1796)）、地蔵菩薩立像（寛保元年(1741)）等が祀られています。
墓地の入口には、「房総の石仏百選」にも掲載された奪衣婆像。三途の川で亡者の衣服を剥ぐという媼の像で、大きくはありませんが造形の細かい像です。天明三年(1783)の紀年。その他、廻国塔、出羽三山講による大日如来像、等が見られます。境内に入ると銅造の薬師如来座像（享保九年(1724)）があり六十六部供養のための像で蓮弁に多くの文字が刻まれています。他には、大きな宝篋印塔、寺子屋の生徒が師である僧侶のために建てた墓石である筆子塚、関東大震災の復興記念碑、等がきれいに整備されています。
　裏手の八坂神社境内には御嶽塚の築山が作られており、神名碑や石祠が見られます。山に使われている石は火山岩（溶岩）の他、房総半島の海岸で見られる貝によって穿たれた多くの穴を持つ石（房州石が浸食されたもの）が使われています。火山岩に見た目が似ているからか、何か意味があるのか、と議論が始まります。
　この辺りの石造物にはそれを作った石工の名前が刻まれているものが多く見られ、ここでも、手水石、狛犬、石燈籠、等にその銘が見られます。この分野の研究者である会員のＩ氏が何時の時代の何処の石工かといったことを説明してくれました。
　バスに戻って、次の訪問地、富津市青木の浄信寺に向かいます。
　浄信寺は江戸時代この地にあった飯野藩の藩主や家臣の墓地があります。第二代藩主の保科正景の墓所が目を引きます。藩士の森要蔵は藩の剣術師範で北辰一刀流の使い手。戊辰戦争の際、白河で戦死した人で、司馬遼太郎の短編にも登場するとのこと。傍らには房総半島会津藩士顕彰会による説明板がありました。歴代住職の墓地では、墓石基壇に筆子中と刻まれた筆子塚も複数見られます。また、昭和25年に建立された巨大な忠魂碑には尾崎行雄の文が刻まれており、珍しい横書きの碑文でした。その冒頭には「人殺志強奪など乃罪悪も国乃ためなら聖業とな留」という意味深い言葉が刻まれています。ここで現地合流の参加者も到着し、集合写真を撮影。
　富津公園前の昼食場所に向かいます。お昼は海鮮料理専門店で当地の海産料理を戴きました。
　次の見学地は富津市の青木自治会館横にある御嶽塚。ここにはかつて富士塚もあり、さらに「あんば様」も祀られていたのですが、自治会館の建設に伴って富士塚が移転され、御嶽塚だけが残されています。その傍らには阿弥陀如来立像と二猿を刻んだ庚申塔（貞享元年(1684)）、等の石造物が残されていました。その奥の墓地の片隅には、廻国塔も見られました。
　富士塚が移設された八坂神社に向かいます。神社拝殿の裏手に、麓からの高さが５メートル程もある富士塚が聳えていました。その麓、知っていなければ分からないような場所に、高さ１メートルほどの自然石があり、これが「あんば様」です。現在の茨城県稲敷市阿波(アバ)の大杉神社を分霊したもので、疱瘡神や海上安全の神として信仰されていたものです。
　次に訪ねるのは、富津市下飯野にある飯野陣屋跡に鎮座する飯野神社です。飯野陣屋は、先程訪れた浄信寺に藩主の墓がある飯野藩の陣屋で、飯野藩は二万石の大名でしたが在府（江戸に藩主が居る）大名であり、知行地には陣屋が構えられました。とはいえ、その面積は四万一千坪、周囲の掘割も残されている堂々たるものです。陣屋の区画内には古代の前方後円墳である三条塚古墳がそのまま取り込まれ、その周溝の一部が掘割として利用されています。遺構が良く残された日本三大陣屋跡の一つに数えられます（他の二者は、福井県敦賀市の敦賀陣屋、山口県周南市の徳山陣屋、とのこと）。
　飯野神社は、元は陣屋内に祀られた稲荷神社でしたが、明治期の神社合祀の中、村内の八社を合併、合祀して飯野神社と改称されました。その記録を刻んだ石碑が参道脇に建てられていました。そのため、境内には境内社や御嶽塚、庚申塔（延宝五年(1677)）、等が移されており、合祀された神社のものか、多くの手水石も見られました。今日の運転手氏がバスから降りて境内を散策されており、お話を聞くと、偶然にもこの辺りが出身との事で、子供の頃にはよく遊んでいたとの事で、懐かしく見られていたそうです。
　君津市内に向かい、大堀の神明神社に参ります。この本殿の裏手には、御嶽塚や富士塚があり、多くの講碑や石仏が祀られています。更に、三石で一体の庚申塔（延宝四年(1676)）が鳥居の奥の祠の中という変わった配置で祀られおり、興味深く拝見します。
　今日最後の見学地は、君津市人見の人見神社。標高６０メートル程の小高い丘の上に鎮座しており、両総六妙見の一つに数えられています。ここでの見どころは拝殿前面の左右に居られる一対の隨神像で、宝暦二年(1752)の銘があります。火災にあったため、一部に焼けた後も見られますが、端正なお顔のきれいな像です。他に、文化元年(1804)銘の狛犬やその先代の小さな狛犬、富士山の方を向いた浅間大神の石碑、等の石造物も見られました。ここからの眺めは絶品で、東方には房総の山々、西方は東京湾岸の製鐵所や対岸には横浜のビル群を望むことができます。好天であれば富士山も見られた事でしょう。
　見学会はここで終了、帰路につきました。

2026年4月25日　船橋大神宮周辺の石造物
　数日前の暑さが一休みし風が少々冷たいと感じる4月25日土曜日、石仏見学会では１４名の参加者で船橋大神宮と隣接する東光寺、西福寺の石造物を巡りました。今回は会員で地学の専門家であるＴ氏の案内で、石造物の石質も見てみようという、いつもとは一味違う主旨です。
　京成本線の太神宮下駅に集合し、１５０Ｍ程歩いて船橋大神宮へ。
　船橋大神宮は、正式には「意富比(オホヒ)神社」と言い、天照皇太神を祀る平安時代(延喜年間)に定められた延喜式に記された歴史ある神社です。その境内には３９社もの境内社が有るとされています(明治神社誌料)。
　その鳥居をくぐる前、神社の周りを囲う玉垣から見学します。玉垣自体に紀年銘は認められませんが周辺の石碑を見るに昭和初期のものとみられます。白い地に小さな黒斑点がみられる花崗岩で、明治期に開発され関東各地に多く出回った「稲田石」とみられるとの事。産地は茨城県の筑波山北側にあたる笠間市周辺で採掘地により結晶の大きさから印象の違いが見られるそうです。
　鳥居の内側には、「延喜式内意富比神社」と刻まれた、赤黒みがかった高さ３Ｍばかりの石の標柱（社号碑）が建てられています。この石材は「伊豆石（伊豆堅石）」と呼ばれる安山岩で、伊豆石は鎌倉時代から採掘され関東各地で使用されたものです。江戸城の石垣にも多く使われており江戸期の石造物に使われる石材として多く見られます。
　更に進むと高さ２Ｍ以上はある大きな一対の石燈籠が見られます。宝暦九年(1759)の銘がありピンクがかった白色をしています。これは花崗岩ですが玉垣に使われていた稲田石などの関東の花崗岩が開発される以前のもの。江戸期以前には花崗岩は小豆島などの瀬戸内海地方が産地でした。豊臣秀吉の大坂城の石垣などに用いられました。宝暦年間にそのような石材を船橋まで持って来られるような財力がこの地に有ったことが分かります。
　神社の参道には他の多くの神社でも見られるような「奉納碑」がありますが、石材の観点ではなかなかバラエティに富んだものだそうです。
　まずは「御影石」（花崗岩）の本体に由緒や奉納者の文字が刻まれた「黒御影石」（斑糲岩）の石板を貼り付けた記念碑。昭和37年(1962)銘なので、まだ国産の石材であろうとの事ですが、現在このような石碑では外国産の石材が用いられることが一般的だそうです。
　高さ２Ｍ程の黒みがかった櫛型石板の奉納碑は昭和三年(1928)の銘があります。この石は「井内石」と呼ばれる宮城県北部が産地の堆積岩（粘板岩）です。板状に加工しやすいのが特徴で石碑に多く使われます。中でも特に薄く加工できるものはスレートと呼ばれ屋根材に用いられます。国内では宮城県石巻市雄勝町が産地として知られており東京駅丸の内本屋の屋根に使われています。この石碑は１０ｃｍ程の厚みがあり側面がギザギザで堆積岩の特徴が見られます。稀に生物の化石が入っているものがあるとの事です。
　その隣は高さ１Ｍ程の不等辺六角形の灰色の石板で、こちらは伊豆石の一つである「根府川石」とみられるとのこと。これは伊豆箱根の火山で形成された安山岩で、大きな板状にはできないものの不等辺の石碑に多く見られる石材です。火山性の石で鉄分が含まれているため磁石が付く事を実演してくださいました。
　次は「至誠通神」と刻まれた緑がかった自然な形の石碑です。これは「緑色片岩」で、斑紋が見られることから「点紋片岩」ともいわれる変成岩で秩父地方で産出される石材です。武蔵型板碑の石材としても知られます。この石材が千葉県内で石碑に用いられるのは数少ないとの事で船橋大神宮境内でもこの一基だけでした。
　この日は土曜日の大安で、境内にはお宮参りの人々など多くの人でにぎわっていました。更に伊豆石製の大きな石燈籠（江戸期のもの）を見ていきます。ここで近隣の方が話を聞きたいので同行させて欲しいと言ってこられ、ここからは総勢１５名での見学会となりました。（稀にこのような参加者が居られるそうです。）
　境内社の大鳥神社には別に玉垣が建てられており、昭和九年(1934)の建之とあります。商売の神である大鳥神社なので地域の青果商組合からの奉納です。この石材は「芦野石」と呼ばれ那須火山の噴出物で組成された栃木県北部で産出される溶結凝灰岩です（同じ那須火山の溶結凝灰岩は福島県に入ると「白河石」という名前になるとの事。）。含まれる礫が圧縮され面によって線状に見える面とその直角面は斑状に見えるという特徴があります。長年の風雨にさらされ一部の剥離がみられました。
　船橋大神宮の境内には県指定文化財の「灯明台」があります。もともとは付近を航行する船のための常夜燈でしたが、戊辰戦争の際に焼失し明治13年(1880)に再建され明治28年(1895)まで私設灯台として利用されたとの事です。この灯明台が建てられている山（浅間山と言うそうです）の北側の石垣は廃材を利用したものとみられ、多種多様な石材が用いられています。石材としては、「房州石」（凝灰岩）、「大谷石」（凝灰岩）、「伊豆石」（安山岩）、花崗岩、等がありました。
　駐車場脇の石燈籠（安政四年(1857)銘、黒雲母花崗岩）を見て、隣接する東光寺に向かいます。
　東光寺の庫裡の前には、おそらくどこかから集められたであろう種々の石仏が並べられています。青面金剛像（庚申塔）三基（寛延二年(1749)銘、享保五年(1720)銘、享保十年(1725)銘）、板碑型庚申文字塔（元禄二年(1689)銘）、如意輪観音像（十九夜塔）二基（宝永七年(1710)銘、正徳五年(1715)銘）、阿弥陀如来立像二基（元禄四年(1691)銘、元禄八年(1695)銘）、大日如来坐像（元禄五年(1692)銘）、地蔵菩薩立像（紀年銘不明）です。庚申塔は男性の講で、十九夜塔は女性の講で建てられたものであろうとのことです。
　墓地の横を抜けて本堂と不動堂の脇に五基の石仏が並んでいます。こちらは、丸彫大日如来立像（紀年銘不明）、不動明王立像（出羽三山講による建立、紀年銘不明）、青面金剛像（庚申塔）三基（安永二年(1773)銘、寛延四年(1751)銘、明和五年(1768)銘）です。
　この前で、集合写真を撮影しました。
　更に建立時期不明の仏足石（近年のものと思われる）や、さくら道とかずさ道を指す道標を兼ねた廻国塔（宝永六年(1709)銘）、子安観音像（天保十年(1839)銘などを見ます。最後の子安観音は「伊豆軟石」（凝灰質砂岩）とみられ残念なことに顔の部分が欠けていました。他はすべて「伊豆堅石」（安山岩）との事です。
　東光寺から、西福寺に向かいます。
　庫裡裏の墓地内に、県指定文化財となっている高さ２Ｍ程の宝篋印塔と高さ３Ｍ程の大きな五輪塔があります（いずれも「伊豆堅石」で宝篋印塔は輝石安山岩とのこと）。銘文は有りませんが鎌倉期に作られたものと言われ、その時期の特徴的な造形（宝篋印塔の笠の隅飾の立ち上がりや返花の厚み、五輪塔の火輪の端面の幅、等）について、中世石造物に詳しいＨ氏が地面に絵や文字を描いて説明してくれました。
　更に墓地の奥に進むと近世の宝篋印塔や五輪塔が見られ、中世のものとの造形の違いを説明してもらうことができました。また、板碑型の碑に五輪塔の浮彫を施した慶安三年(1650)銘の供養塔があり珍しい造形でした。
　この日は見学先が隣接しているので長い距離は歩かないと思っていましたが、数多くの石造物を見て知らないうちにかなり歩き回っていたようです。西福寺の本堂前に戻って一休みすると、これ以上の見学は無理、ということになり散会となりました。(船橋大神宮で見ていない境内社を巡るのを諦めました。）

2026年3月21日　松戸周辺の石造物をめぐる
　晴天に恵まれたお彼岸中の3月21日土曜日、石仏見学会では１１名の参加者で松戸市内の古ケ崎と旧松戸宿を巡りました。町中の散策ですが、交通量の多い道を避ける事と、歩く距離を短縮するためにバスを利用しました。
　松戸駅京成改札前に集合し、駅前からバスに乗って古ケ崎の地蔵前バス停へ。その名の通りバス停横には子育て地蔵と名付けられた祠があり、その前にはここに移されたであろう庚申塔が三基居られます。板碑型庚申文字塔は摩滅して文字が読めませんが、青面金剛像を浮彫にした二基は享保元年(1716)と安永八年(1779)の紀年銘がありました。安永八年のものには左側面に「みぎひれがさき／左ながれ山」と刻まれた文字が見え道標を兼ねたものであることが分かります。
　徒歩で圓勝寺へ。この参道には像高1.5Mを超える念仏塔(如意輪観音像)(寛文八年銘(1668))と庚申塔(地蔵菩薩立像)(寛文十年銘(1670)が向かい合っています。表面の剥落もなく、きれいなお顔が見られました。これらもここに移されたもののようです。
　圓勝寺の境内には、これも塔高1M以上で慶安三年(1650)の銘をもつ板碑型庚申塔があり、かつては松戸市内最古とされていましたが、現在は幸谷にさらに古いものが見つかっているそうです。
　近くの鵜森稲荷神社では堂々たる庚申文字塔二基と青面金剛像塔二基等を拝見することができました。この神社はかつては江戸川の中州の森の中にあり鵜が住み着いていたため「鵜森」と名付けられたと由来を示した説明板に書かれていました。現在の江戸川はここから200Mほど先にあります。
　地蔵前バス停に戻りバスを待ちますがなかなかやってきません。時刻表に記された時刻を過ぎる事約20分遅れでバスが到着。運転手さんがバスを停めたときに「大変遅くなりました」とアナウンス。珍しいものを聞きました。
　松戸駅近くまで戻って、今度は松戸宿南部に向かうため再びバスに乗ります。ここは多くのバス便があるので、来たものに乗車したところ、途中で行先が違うバスだと気が付き、慌てて下車。松戸神社の前から歩くこととなりました。
　逆川(近くの江戸川とは逆方向に流れているからか？)の遊歩道を小山樋門横の円慶寺に参ります。ここでも1.5M程もある念仏塔(地蔵菩薩立像)(元禄六年銘(1693))や庚申塔(青面金剛像)(延宝三年銘(1675))、「造立女百五十人男六人」と刻まれた地蔵菩薩立像(寛文二年銘(1662))等が狭い境内におられます。寛文のお地蔵さまは残念なことにお顔が剥落していました。庚申塔も表面の一部に剥落がありましたが綺麗な像容が見られました、三面六臂の整った姿をしており、脇侍のような二童子、多くの像では左手に持つショケラを右手に持ち、邪鬼は不鮮明でしたが三猿二鶏の浮彫も見られました。これらの像はこの日一番時間をかけて拝見する事となりました。
　再び逆川の遊歩道を通って、松龍寺へ。この参道には大きな常夜燈(台石に近郷広範囲の多くの村々と人々の名が刻まれている)、「四国八十八か所第四十九番伊豫國浄土寺摸」と「四十八夜供養塔」を両面に刻んだ塔(文化五年銘(1808))、庚申塔(延宝二年銘(1674))、六地蔵(明和三年銘(1766))、等が見られます。庚申塔は一面六臂の青面金剛像が刻まれたものですがその上部には梵字で阿弥陀三尊が刻まれており、二童子やショケラは見られませんが、足許には正面を向いた三猿が浮彫されています。境内に入り、独特な字体で知られる徳本念仏塔(文政二年建立(1819))等を拝見します。お彼岸中とあって境内には花屋さんが店を出しており、墓地内には多くの花が供えられていました。
　墓地内には江戸期に建立された綺麗な像塔が見られますが、これらは特定の供養者に対する墓塔あるいは供養塔であり、所謂「石仏」としての調査対象からは除かれているとの説明がありました。
　逆川を越え、旧水戸街道を渡った先の宝光院がこの日最後の見学場所。ここには最近建立されたらしい四国八十八カ所と高野山を模した弘法大師座像８９体が祀られています。しかし興味があるのは圓勝寺で見たものと同様な形の板碑型庚申塔(貞享二年銘(1685))と六地蔵(明和三年銘(1766))です。
　ここで集合写真を撮って見学会は終了、解散となりました。

2025年11月14日　四街道　山梨・鹿渡周辺の石仏をめぐる
　晴天に恵まれた11月14日金曜日、石仏見学会では９名の参加者で四街道市の山梨地区と鹿渡(ｼｶﾜﾀｼ)地区を巡りました。
　四街道駅に集合し、バスで山梨の大隆寺へ。
　ここの、お目当ては「勢至菩薩立像」です。寛文十一年(1671)の銘があり、この頃に作られた石仏には綺麗なものが多いと言われています。地元の研究者によれば、文化財指定されてもおかしくないものとのことです。
一方、このお寺には文化財指定された石造物として、異形宝篋印塔、十九夜塔、庚申塔か在り、それらも拝見して回ります。
異形宝篋印塔は、通常、立方体に近い塔身部が球形になっている事。一見、球形に作られる五輪塔の水輪を流用したものかと思われましたが初めからこの宝篋印塔のために作られたもののようでした。享保十一年(1762)の銘があります。
庚申塔は元文五年(1740)銘で、一面六臂の青面金剛像ですが、頭上に蛇のようなものを載せています。上部の日月の間には烏八臼が刻まれていると言いますが、為のようにも見えます。
　また、本堂裏の墓地内には江戸時代初期にこの地を知行した間宮氏の供養塔があります。間宮氏の二代目は大坂の陣に参陣し真田幸村と戦ったと説明板に在りますが、「干城録」によればその時の傷がもとで亡くなられたとの事で、その後三代目が知行地を広げたそうです。これらの供養塔は江戸初期に見られる「板碑型」と呼ばれる形態で、最も古いものは元和二年(1616)の銘がありました。
　大隆寺から佐倉街道古道に沿って歩くと、地蔵尊の祠と秩父三十四観音記念碑と廻国塔が見えてきます。この後ろに、五基の馬頭観音が祀られていました。古い地図によれば、ここは旧旭村役場の隣接地で、荷を運ぶ馬を仕立てる場所(馬繕場(ﾏﾂｸﾚﾊﾞ))があったのかもしれません。
　ここから隣の鹿渡地区に向かいます。
　谷戸に下りる坂の途中に道祖神の祠があり、丸い石が複数置かれていました。山梨と鹿渡の境になる小名木川の橋のたもとには嘉永七年(1854)銘の馬頭観音が祀られておりここが古くからの道と分かります。急な鹿渡坂を上ったところ、こちらにも道祖神石塔(安政五年(1858)銘が祀られており、村の端で外からの悪いものに備えています。
　集落内を進むと道沿いの祠の隣に道標を兼ねた馬頭観音がありました。幕末期の弘化四年(1847)の銘があり、説明板によれば、この辺りの開発に伴い移動されたものとのことで、刻まれた方角が一致していません。驚くのは、そこに刻まれた地名で、隣村の小名木や山梨と共に、遠く銚子、東金、船橋といった記述もあり、この道標が担っていた交通路の広がりが感じられます。
更に進むと、分かれ道に秩父供養塔がありました。「秩父三拾四番供養塔」の文字の上に梵字で阿弥陀三尊(阿弥陀如来・勢至菩薩・観音菩薩)が刻まれており、あまり見ることのないものでした。
　その先に、真言宗の寺院、善光寺があります。ここには、文化財指定されている六観音立像があります。六観音とは、聖観音・千手観音・馬頭観音・十一面観音・准抵観音・如意輪観音です。資料によれば、理由は分からないが行徳にあったものがここに移されたとの事、基壇には「行徳」の文字がありました。
また、本堂前には、大日如来像が二基祀られています。これらは、左側が金剛界大日如来坐像で正徳六年(1716)、右側が胎蔵界大日如来坐像で元禄二年(1689)の銘があり、いずれも、基壇に戒名が刻まれた供養仏です。おそらくはこの寺の墓地にあったものをここに祀り直したものと思われます。
　門前の草に埋もれた中に、出羽三山参拝記念塔群がありました。集落から善光寺に入る所には複数の秩父三十四観音参拝記念塔と十九夜塔がまとめて整備された場所があり、対をなしているようです。参拝記念塔には参拝に参加した講の人々の名が刻まれますが、出羽三山には男性ばかり、秩父は女性ばかりと、千葉周辺で見られるこれらの講が男女できちんと分かれている様子が確認できました。尚、十九夜講も女性の講として知られています。
　この集落のほぼ中心にある香取神社が今日最後の見学地。神社にお参りしてから境内の石造物を見ます。ここには、社日塔(五神名塔とも)があり、天照皇太神・倉稲魂神・埴安媛神・少彦名命・大己貴命の名を刻んだ五穀豊穣を祈るためのものです。千葉から佐倉にかけて多く見られるものとの事で、ここでは長くお祀りされていたらしく、時代の分らない断片が二基と大正期、昭和期の二基が見られました。
　ここからかつての谷戸に向かって坂を下り、総武本線の線路を越えて住宅地として開発されたところのバス停から四街道駅に戻りました。

　９月２３日（水・秋分の日）、台風の影響で千葉県内の鉄道が各所で不通となっていて、開催も危ぶまれ、到着が遅れた方もありましたが、講師を含めて１１名が集まり、房総石造分解研究会の勉強会を開催する事が出来ました。
　この日のテーマは、１０月１０日に実施予定のバス研修見学会「西上総の石仏をめぐる」の事前学習として、富津市北部と君津市西部の社寺で見られる石造物の紹介がありました。見学会では時間の関係で訪れることができない場所も含め、様々な石造物を知るとともに、石造物についての活発な質疑を行うことができました。
　また、参考資料として、「富津市文化財ガイドマップ」と「内裏塚古墳群、富津巣文化財ガイドブック」を配布戴きました。この日出席されなかった方には、見学会当日に配布します。
　以下、講演および質疑の概要と、当日の配布資料の抜粋を示します。

Ⅰ．西上総の石造物を廻る（富津地区）　講師：藤平俊雄氏
１．富津市の文化財
　富津市は房総半島中西部、東京湾に突き出した富津岬から南に広がる人口約４万人、面積２０５平方キロの市で、国指定史跡の内裏塚古墳（長さ１４４Ｍ）をはじめ７７０基以上の墳墓が確認されている、古くから拓けた地である。中世、近世の遺構も多く残され、今回訪ねる社寺には近世史に関わる石造物が残されている。
２．浄信寺（富津市青木）
　慶長６年（１６０１）創建の浄土宗寺院。江戸時代、この地を領有した飯野藩と関わりが深く、二代藩主、保科正景（元禄十三年没）の墓所がある。また、戊辰戦争に関わった家臣、樋口盛秀（幕府側であった請西藩に加勢したことの責を負って切腹）、野間銀次郎（同じく斬首）、森要蔵（白河口の戦いで戦死、北辰一刀流千葉道場の剣豪）の碑、墓がみられる。
　ここで見られる石造物には以下のようなものが挙げられる。
・板碑型庚申塔（青面金剛・三猿浮彫） 寛文十一年（１６７１）
・舟型浮彫庚申塔 元禄二年　（１６８９）
・丸彫地蔵菩薩立像 寛政五年　（１７９３）
・四角柱一石・浮彫六地蔵 文久三年　（１８６３）
・保科正景寄進手水石 元禄九年　（１６９６）
・筆子塚（複数） 文政十三年（１８３０）
・海苔場殉職者碑（安政年間の漁場争） 大正九年　（１９２０）
・尾崎行雄撰文忠魂碑（平和主義の碑文）昭和二十五年 他
３．あんば様（富津市青木）
　あんば様とは茨城県稲敷市の大杉神社を本社とする、疫病除、災難除の神様で、これを分霊し、海上安全の神として祀られた。以前はこの地に富士塚と御嶽塚が有ったが、富士塚は平成十年に八坂神社に移築され、現在は御嶽塚が残る。
　ここで見られる石造物には以下のようなものが挙げられる。
・阿弥陀如来立像・二猿浮彫庚申塔 貞享元年　（１６８４）
・御嶽三神碑　石工富津村大草三エ門 元治元年　（１８６４）
・廻国塔 明和四年　（１７６７）
・芭蕉句碑　ほととぎす鳴くや黒戸の浜ひさし　明治三年 他
４．万福寺（富津市篠部）
　鎌倉の慈眼寺が戦火で焼けた際に寺僧道円が釋迦三尊像をもって海を渡ってこの地に渡り来て庵を結んだのが創建と伝わる。真言宗豊山派の寺院。釈迦三尊坐像は県指定文化財。
　ここで見られる石造物には以下のようなものが挙げられる。
・四国八十八所移霊場標　九番法輪寺 年代不明
・舟形浮彫庚申像塔 寛政八年　（１７９６）
・丸彫地蔵菩薩立像 寛保元年　（１７４１）
・丸彫奪衣婆坐像 天明三年　（１７８３）
・読誦塔　光明真言百万遍供養 享保十七年（１７３２）
・廻国塔　日本廻国六十六部供養 享保六年　（１７２１）
・鋳造六十六部供養仏（阿弥陀坐像か） 享保九年　（１７２４） 他
５．大乗寺（富津市富津）（見学会では訪ねない予定）
　創建時は大貫の庄にあったが数回の移転を経て慶長年間（１５９６～１６１４）にこの地に移って、浄土宗の寺院となった。慶安元年（１６４８）に徳川家光より寺領十七石を賜る。二十四代住職徳阿上人は寛政十年から天保六年に在職し、富津俳句連の中心的人物で、同好の名主織本家とともに、小林一茶来訪の際の定宿となった。
　ここで見られる石造物には以下のようなものが挙げられる。
・芝増上寺から移設された石燈籠　六、七代将軍墓前　正徳年間
・旧忍藩士の筆子塚 明治十一年（１８７８）
・金剛界大日如来坐像の廻国塔 宝暦八年　（１７５８）
・虎列刺病死人之墓　３８人が刻される　明治十年　（１８７７）
・俳人織本花嬌の墓 文化七年没 他

Ⅱ．西上総の石仏　講師：稲木章宏氏
１．西上総と石工
　現在の市原市・袖ケ浦市・木更津市・君津市・富津市の地域を指して使われ、近世において「西上総国」という呼称がみられる。今回は、その中から、旧周准(淮)郡の地域をめぐる。
　この地域の石造物の供給では、１７世紀後半には木更津村石工が出現。１８世紀初めに桜井村の石工が見られるようになり、木更津村、桜井村石工が西上総に石造物を供給するようになった。中でも桜井村の大野長四郎が長期に渡って活動した。
２．飯野神社（富津市下飯野）
　元は飯野陣屋内の稲荷塚にあった稲荷神社で、明治１９年から４４年にかけて旧飯野村の神社８社を合併、合祀して明治４４年に現在の名称に改称された。
　本殿裏手に寛保元年（１７４１）神明宮の手洗石、延享二年（１７４５）の手洗石が並び、庚申塔群、御嶽講の霊神碑が置かれる。
・板碑型庚申塔　三猿浮彫 延宝五年　（１６７７）
・石燈籠 延享三年　（１７４６）
・狛犬　人見村石工大野長蔵彫 明治期に再建
・手水石　四基　享保十一年（１７２６）、寛保元年（１７４１）、
　　　　　　　　延享二年（１７４５）、天明四年（１７８４） 他
３．神明神社（富津市大堀）
　その名の通り、天照皇大神、豊受姫命を祭神とする神社。小糸川を背に本殿が建ち、境内には御嶽講塚霊神碑群、永久講社がみられる。
・三猿が別々の三石で一つの庚申塔 延宝四年　（１７７６）
４．人見神社
　白雉元年（６５０）創建と伝わる。後に平忠常が勧請したとされ、両総六妙見（人見神社・久留里神社・横田神社・千葉神社・印西妙見・飯高神社）の一つとされる。
・庚申塔（女性六名を願主とする） 延享元年　（１７４４）
・手水石（縁に杯状穴多数） 寛政八年　（１７９６）
・随神　一対　 宝暦二年　（１７５３）
・狛犬　人見村石工大野長蔵彫 文化元年　（１８０４） 他
５．寺家坂墓地（君津市坂田）（見学会では割愛する可能性あり）
・馬乗馬頭観音　跨坐型 享保二十年（１７３５）
・板碑 他

　8月1日(土)、猛暑の中、講師を含め１２名の参加者で勉強会を開催しました。
　通常、この暑い時期に催し物を行うことはないのですが、今回は6月27日に開催予定であった勉強会がダブル台風の襲来で開催できなくなり、やむを得ず8月に延期しての開催となったものです。
　この日のテーマは「千箇寺参りと千箇寺巡拝塔」です。このテーマについては10年以上前にも一度開催したことがあり、その際に参加された方も居られました。
　千箇寺参りは法華信仰の篤信者によって行われてきた身延・佐渡・安房などの日蓮聖人にかかわる霊場を巡拝し、持参の御首題帳に揮毫してもらいその証とします。参詣する寺院は固定化されてはいないそうで、参詣した寺院に揮毫してもらった御首題を「千箇寺往詣帳」や「身延山参詣帳」あるいは「御首題帳」などと記して綴じ込んでいる例が多いそうです。千箇寺参りが達成されると信仰行動の証明ともいえる題目塔などを建てることがみられます。「御首題帳」を残した人は名主や豪農、豪商など比較的に豊かな人々です。今回は、成田市の吉岡家に伝わる「御首題帳」が紹介されました。
　「千箇寺巡拝塔」の中には題目の入っていないこともありますが、そこに刻まれた法名からは、院号も付与された堅い法華信仰の人々であることがわかります（堅法華と呼ばれる）。船橋の造塔は主に参詣成就塔ですが、千葉県には明らかに千箇寺参りの途中での造立と思われる塔もあるそうです（御宿町の吉野家の例）。
　千葉県内では、船橋市周辺と南房総市の和田町付近で多く確認されており、現在６０基が確認されているということでした。日蓮宗の寺院門前に多く見られる題目塔に「千箇寺供養」などと刻まれている例もあるということです。
　「千箇寺巡拝塔」の形は角柱型、円頭型、兜巾型、櫛型の４型に分類され、刻像されることは極めて稀な事例とのこと。塔高は７０％が１メートル以下ですが、それを超える塔は門前に建つ寺標を兼ねることが多いようです。正面の銘文に題目と一千ヶ寺巡拝成就を同刻している塔は、題目のみの塔とほぼ同数であり、参詣又は成就供養塔をいれると約６０％となっています。
　日蓮聖人ゆかりの地であることがより反映されるだろうと千葉県を見てきましたが全国的な「千箇寺巡拝塔」の確認としては一部で、今回の資料だけでその全体的傾向やその内容は把握できない事を記しておきます。以下、当日の資料の抜粋を示しておきます。
　勉強会では、船橋市の豪農安川家が嘉永年間に伊勢詣と併せて日蓮宗の寺にも詣ったことを示した「旅日記」の写しや、その際の朱印の写しをを見せて戴き、江戸時代の旅に思いを馳せることができました。
　宮崎英修 著『日蓮宗徒群像』によれば、千箇寺参りは寛永期(1630頃)からその例が見られ、寛政・享和期(1800)以降盛んになったとの事で、今回紹介された千葉県内の千箇寺巡拝塔では、正徳元年(1711)の紀年銘が最も古く、寛保から文久(1741～1861)の銘文のものが多く見られるそうです。尚、この千箇寺参りという巡礼行為は現在も続けられているそうで、今後も新たな石塔が建てられるのかもしれません。

　2月11日(水)、建国記念の日、生憎の雨の中、２０名の参加者で勉強会を開催致しました。
　今年は午年ということもあって、今回の勉強会のテーマは「馬頭観音」となりました。講師は、西上総（市原・袖ケ浦・木更津・君津）の馬頭観音を長年見てこられた会員の稲木章宏氏です。多くの写真を投影して見せて戴くことができました。西上総地域は、下総東部地域と並んで、千葉県に多く見られる「馬乗り馬頭観音」と呼ばれる像容の馬頭観音石像が集中している地域です。稲木氏には、その分布の広がりや像容の変化を、それらを作成した石工の視点も加えて説明戴きました。
以下、講演および質疑の概要と、当日の配布資料の抜粋を示します。
１．いつ頃から作られていたか
　最も古い馬乗り馬頭観音は、市原市の元禄十七年(1704)と宝永二年(1705)のもの。次いで君津市の享保二十年(1735)、袖ヶ浦市の安永三年(1774)と続く。市原市の初期の二基は馬の像の上に立像が刻まれる形でこの二基だけに見られる。邪鬼を踏みつける青面金剛像の庚申塔の影響を受けた可能性があると考えられ、二基とも同一の石工の手になるものと推測される。君津市のものは観音が馬に跨る跨座型と呼ばれるもので、袖ヶ浦市のものも同様。この地域の多くの馬乗り馬頭観音はこの像容である（これ以外に馬の上に坐像を刻む趺坐型がある）。
　馬乗り馬頭観音像に限らず、馬頭観音の像塔が多く見られるようになるのは安永三年以降であり、石造物として登場する時期は比較的遅い。18世紀後期以降江戸から明治期に製作されていく。一方、袖ヶ浦市内で文字のみを刻んだ文字塔が登場するのは文化八年(1811)で道標を兼ねた形態であり、その後多くの類例がみられる。明治期になると、神仏分離の影響を受けてか「生馬神」などと神とされるものが見られ、また、日清日露戦役での軍馬調達を示す「応徴軍馬記念碑」も多くなる。
２．西上総の馬乗り馬頭観音の像容と分布状況、石工集団との関係
　西上総では、７９基の馬乗り馬頭観音が記録されている。その像容の多くは前述の跨座型であるが、その顔には馬頭観音本来の忿怒相だけではなく、優しいお顔の慈悲相のものもある。
　慈悲相のものは市原市から袖ヶ浦市にかけてみられる一方、忿怒相のものは木更津以南にみられる。江戸期、木更津は日本橋の木更津河岸に代表されるように江戸文化の影響を強く受けた地域であった。市原から袖ヶ浦（姉ヶ崎）周辺で発生した馬乗り馬頭観音という形態が木更津周辺の石工集団（小櫃川流域と小糸川流域で分かれる）によって異なる像容のものに変化していったと考えられる。
　二時間に渡る講演の終了後、活発な質疑が行われました。その概要を以下に示します。
○安房地方では大日如来と馬頭観音を表裏や対として刻んだ石造物がみられるが、その理由は？
→明確な事は分からないが、大日は牛との関係があるのではないか。牛頭観音像も数は少ないがみられる。安房では享保の頃から嶺岡牧での酪農が行われたことも関係するのではないか。
○馬頭観音への信仰との関係はどうか。市原の二基を建ててから君津のものまで３０年の間があり、更に袖ヶ浦のものまでは４０年の間がある。これらは建てた意味が異なるのではないか。市原のものは元禄津波災害の後の時期であり、その供養とは考えられないか。
→民間信仰の展開と仏教本来の教義とは必ずしも一致しないところがあると思われるが、はっきりしたことは分からない。市原のものは内陸にあり津波災害との直接の関係はないのではないか。
→仏教での馬頭観音信仰は、奈良平安の古密教の時期から有るが、民間に広まるのは江戸中期以降である。
→石造物ではなく、木造の馬乗り観音像が安置された馬頭観音堂が、香取や冨里に見られ今でも信仰されている。その馬には白馬と黒馬がある。黒馬には雨乞い、白馬には晴乞いの信仰があったともいわれる。
○馬乗り馬頭観音像では馬の顔が乗っている馬のみにあるものと、頭上の宝馬と乗っている馬の双方にあるものがある。馬頭観音像では頭上の宝馬がそれが馬頭観音であることを示す。中には腹前に馬の顔を刻んだものもある。馬の顔がどう彫られるかが変化していったとは考えられないか。
→石工集団などの単位や地域で特徴が出ていると考えられる。時代的な変遷については何とも言えない。
○馬頭観音は馬繕場（マツクレバ）や駒捨場、ソウマンド（家畜などを埋葬した場所）に建てられることがあるが西上総ではどうか。馬頭観音は馬の墓石と言えないか。
→多くの馬頭観音石塔は寺院や墓地に移動されており本来の場所にあるものは限られる。馬の墓石としての馬頭観音石塔は有ると思われる。

　9月15日(月)、敬老の日、10月4日の上総東部～下総南東部の石造物をめぐる石仏見学会に向けて、事前の勉強会を、14名の方々の参加を得て、早川会長、玉井氏の説明で盛況のうちに実施されました。
　上総東部の東金・山武から下総南東部の匝瑳は、いわゆる「七里法華」の地域に隣接し、日蓮宗寺院が多い地域ですが、それ以前の鎌倉期からのものと考えられる石造物も残る地です。今回は、そのような歴史層に思いをはせながら、種々の石造物を訪ねることになります。
以下、その一部を、当日の資料から抜粋して示します。

　・東金市松之郷にある願成就寺の五輪塔は、その形態から鎌倉期に遡ることができるものと考えられています。特徴的な赤色の石は、かつては地元の銚子石と考えられていましたが、現在では他の説もあるようです。<写真>
・隣接する八坂神社には、狛犬ならぬ「狛牛」<写真>が、二対出迎えてくれます。
・九十九里町粟生(あお)の善福寺は顕本法華宗の寺院で、一対の石造仁王立像<写真>が鎮座し、他に題目塔などを見ることができます。
・山武市成東の元倡寺では、江戸初期の代官である野村彦太夫の供養塔とされる石造九重塔<写真>(市指定文化財)が見どころで、境内墓地には野村家墓塔、家型墓などがあります。
・匝瑳市八日市場の西光寺には、市指定文化財の「西光寺板碑」と呼ばれる「線刻地蔵図像板碑」<写真>があります。建立年代は南北朝期の応安二年(北朝年号)(1369)で、かつて早川会長が拓本を採ってその像容や記銘が明確になりました。<写真>
・同市木積の龍頭寺では国指定無形民俗文化財である「木積の藤箕製作技術」の祖と伝わる「おせん」の墓が市指定文化財となっています。また近年発見された「大日如来種子板碑」(貞治二年(1363)銘)<写真>も見どころです。
・同市山桑にある医光院墓地では、正徳六年(1716)銘の等身大？閻魔像<写真>が見どころです。墓地内には家型墓や、地元で建てられた三尊種子廻国塔(明和九年(1772)銘)もあります。
・医光院から県道を香取方面に向かった大浦の路傍に、総高１Ｍを超える大ぶりの庚申塔(元文二年(1737)銘)<写真>があります。一面六臂でショケラ、二邪鬼、二童子、三猿、二鶏が彫りこまれた美しい姿をしており、庚申塔の周りには30CM程の石が多く敷き詰められて、願を掛けた石を置いて百庚申を構成していると考えられています。