遶境與進香

壹、「遶」境與「繞」境

遶，《廣韻‧上聲‧小韻》：「遶，圍遶。」[1]繞，「纏也。从糸，堯聲。」[2]二者差異不大，只是前者指「圍遶」，後者指「纏繞」而已，其釋義為：「本境眾善信從神殿內迎請該境神明的神像，安奉於神轎，代表神明降臨人間巡視，從廟宇出發巡行境內的街道，民眾跟著隊伍隨香，沿途各家戶則擺香案祭拜，祈求保佑等。[3]故根據該釋義，採「遶」字較宜。

貳、進香

原指善男信女到名山寺廟進行朝拜，臺灣則因早期移民移植原籍神明，中間一度出現有的會回到祖廟的進香活動；但後來緣於海峽遙隔而交通不便、或殖民統治導致香火斷絕，乃形成在地分香與進香的文化傳統，不同於歷史上的泰山等山。「進香」之本意，僅指分香廟，每隔一段時間即回到祖廟、母廟進謁，再次割引香火置於香擔帶回，以增添神明的威靈。但還有另一種擴大的用法則是並無分香關係，只是信徒基於信仰需求，乃跨境前往歷史較久或靈驗的老廟，這種禮敬活動泛稱「進香」。有些地方將兩種割引香火行動，亦稱「刈香」，故民間使用進香或稱刈香，常因地方習慣而有方便的語言，並未嚴格區分有無分香關係。[4]

參、結論

遶境係指將神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火及膜拜等；進香原指善男信女到名山寺廟進行朝拜，於臺灣則泛指地方信眾，隨當地廟宇的神明，前往其他廟宇互動的活動與儀式。需注意的為：「境」指一定的轄區範圍，並非完全以政治上的行政區域劃分，而是民眾依社區的共同體制，借此標誌群體開發的共同記憶，在生活圈內建立廟宇以崇奉共同祭祀的神明。[5]

以大甲鎮瀾宮來看，其名稱為「遶境進香」，依前述所言之採用「進香」較為合宜，雖也是有在臺中一些地區進行遶境，但本質為「進香」，即到嘉義新港奉天宮進行「刈香」，故採大甲鎮瀾宮進香才對；白沙屯媽祖進香，一詞則沒有使用錯誤，其本質即到北港朝天宮進行「刈香」，而兩者現今雖然前往刈香之宮廟不同，但其實應同的，民間信仰中希望能帶媽祖回湄洲祖廟進香謁祖，但由於過往造船技術並不發達，於是只能轉向當時在臺灣，唯一設有聖父母殿的北港朝天宮進香刈香，如今因總總因素，大甲鎮瀾宮改往奉天宮進行刈香，但實際上則是應去北港朝天宮的。[6]

【參考文獻】

[1]陳彭年等人撰‧陳新雄、金周生編輯顧問‧李添富主編‧李鵑娟等人編輯《新校宋本廣韻》（臺北：洪葉文化事業有限公司，2018 年10 月修訂三版一刷），頁247。

[2]許慎撰‧段玉裁注‧李添富總校定‧李鵑娟主編《新添古音 說文解字注【標點本】》（臺北：洪葉文化事業有限公司，2022 年6 月初版一刷），頁653。

[3]全國宗教資訊網‧遶境

[4]全國宗教資訊網‧進香

[5]鎮瀾宮‧臺灣心 媽祖情‧大甲媽祖遶境的演變

[6]白沙屯媽祖婆網站‧白沙屯媽祖信仰圈