Hukum Crypto

Indonesian                                   Beranda Join Plan Hukum Trading Crypto

LBM PWNU DIY: Crypto Halal.

Lembaga Bahtsul Masail (LBM) Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Daerah Istimewa Yogyakarta (PWNU DIY) menyelenggarakan kegiatan bahtsul masail tentang Cryptocurrency di PPM Al-Hadi, Yogyakarta, Ahad 21 November 2021. PPM Al-Hadi Yogyakarta ini di bawah asuhan KH Dr M Anis Masduqi yang juga Sekretaris LBM PWNU DIY.

Wakil Ketua PWNU DIY KH Fahmy Akbar Idries dalam sambutannya menegaskan bahwa perkembangan teknologi digital meniscayakan banyak problem di masyarakat, termasuk terkait Cryptocurrency. NU harus memberikan jawaban kepada masyarakat agar tidak bingung.

“Saya mengapresiasi apa yang dilakukan Lembaga Bahtsul PWNU DIY ini di bawah komando Kyai Fajar Abdul Basyir. Kalau ada perbedaan dalam putusannya nanti, ya itulah khazanah yang dimiliki para ulama. Mbah Hasyim Asy’ari dan Mbah Faqih Maskumambang dulu juga berbeda terkait status hukum kentongan. Itu semua wajar saja dan menjadi khazanah dalam NU,” tegas Kyai Fahmy.

Sementara itu, selesai semua proses diskusi Bahtsul Masail,  Ketua LBM PWNU DIY KH Fajar Abdul Basyir menegaskan bahwa status Cryptocurrency sudah dikaji secara serius dalam Bahtsul Masail PWNU DIY ini. Hasilnya, Crypto itu boleh, halal.

“Sebagai alat tukar maupun sebagai komoditas, cryptocurrency dibolehkan dalam hukum Islam. Ia memenuhi syarat baik sebagai alat tukar (al-tsaman) maupun sebagai komoditas (al-mutsman) di antaranya; memiliki manfaat (muntafa’), bisa diserahterimakan (maqdur ‘ala taslimih), dan bisa diakses jenis serta sifatnya oleh kedua belah pihak (ma’luman lil ‘aqidain). Hal ini mengecualikan berbagai varian cryptocurrency yang tidak memenuhi beberapa syarat tersebut,” tegas Kyai Fajar.

Kyai Fajar menegaskan bahwa keputusan diambil para kyai yang menjadi perumus, yakni KH Shofiyullah Muzammil, KH Nilzam Yahya, KH Hilmy Muhammad, KH Irwan Masduqi, KH Fajar Abdul Basyir, dan KH M. Anis Mashduqi.

“Acara kali ini juga dihadiri para pengurus LBM PWNU DIY, LBM PCNU Sleman, LBM PCNU Gunung Kidul, LBM PCNU Bantul, dan LBM PCNU Kota Yogya,” tegas Kyai Fajar.

Lebih lanjut Kyai Fajar menegaskan bahwa para kyai pesantren di DIY juga hadir, yakni dari Pesantren Arrisalah, PPM. Al-Hadi Yogyakarta, Pesantren Al-Barokah, Pesantren Fadlunminallah, Pesantren Luqmaniyah, Pesantren Hidayatul Mubtadiin, Pesantren Nurul Ummah, Pesantren Ali Maksum, dan Pesantren Arrisalah Mlangi.

“Adapun tokoh yang hadir adalah Prof Purwo Santoso, KH Fahmi Akbar Idris, KH Aguk Irawan, KH Syukron Amin, Syahbudi Natoras, Muqorrobien Ma’arufi, dan Dimas Surya Alfaruq,” tegas Kyai Fajar.

Berikut ini salinan lengkap RUMUSAN BAHTSUL MASAIL PWNU DIY Tentang Cryptocurrency di PPM Al-Hadi Yogyakarta, Ahad, 21 November 2021.

Bahtsul Masail PWNU DIY yang berlangsung pada Ahad, 21 November 2021 di PPM Al-Hadi Yogyakarta merumuskan:

1.  Ekonomi merupakan bagian dari ranah hukum Islam yang bersifat dinamis (an-nadzar ila al-ma’ani). Perkembangan teknologi digital berpengaruh pada perubahan alat tukar, bentuk komoditas, maupun pola transaksi. Hukum Islam tidak mengatur jenis alat tukar yang harus digunakan. Dalam hukum Islam, jenis alat tukar mengikuti kebiasaan suatu komunitas (‘urf). Cryptocurrency merupakan “anak kandung” transformasi teknologi digital yang penggunaannya semakin ekstensif. Sebagai alat tukar maupun sebagai komoditas, cryptocurrency dibolehkan dalam hukum Islam. Ia memenuhi syarat baik sebagai alat tukar (al-tsaman) maupun sebagai komoditas (al-mutsman) di antaranya; memiliki manfaat (muntafa’), bisa diserahterimakan (maqdur ‘ala taslimih), dan bisa diakses jenis serta sifatnya oleh kedua belah pihak (ma’luman lil ‘aqidain). Hal ini mengecualikan berbagai varian cryptocurrency yang tidak memenuhi beberapa syarat tersebut.

2.  Sebagaimana penjelasan dari pelaku dan ahli blockchain, asumsi adanya unsur bahaya dan resiko akibat ketidakjelasan (gharar) serta perjudian (qimar) tidak diketemukan dalam praktik cryptocurrency. Fluktuasi harga mengikuti hukum pasar (supply and demand) yang dibolehkan secara hukum Islam. Dengan teknologi digital blockchain dan cryptography, ia juga memiliki tingkat keamanan yang tinggi, mampu terhindar dari upaya kecurangan dan manipulasi. Cryptocurrency sudah terbukti beroperasi dalam jangka waktu yang lama dan bertahan sampai saat ini.

3.  Seiring pertumbuhan cryptocurrency di dunia yang semakin ekstensif, menjadi tugas pemerintah negara Republik Indonesia untuk membuat regulasi yang mengatur cryptocurrency sebagai alat tukar (al-tsaman) maupun komoditas (al-mutsman) di Indonesia.

Berikut ini Rujukannya:

وهبة الزحيلي, الفقه الاسلامي وأدلته

(5, 856)

وأما شروط الثمن والمثمن فهي خمسة

أن يكون غير منهي عنه شرعاً: فلا ينعقد بيع الميتة والدم وما لم يقبض

أن يكون طاهراً: فلا يجوز بيع النجس كالخمر والخنزير، والمشهور منع بيع العاج والزبل والزيت النجس مطلقاً.

 وأجاز ابن وهب ذلك البيع، فمن رأى أن عاج الفيل ناب جعله كالميتة، ومن رأى أنه قرن معكوس جعل حكمه

 حكم القرن

أن يكون منتفعاً به شرعاً: فلا يجوز بيع ما لا منفعة فيه كالكلاب والخشاش (الحشرات) وآلات اللهو، واختلف

 المالكية في بيع الكلاب للصيد وحراسة الغنم على رأيين

أن يكون معلوماً للعاقدين: فلا يجوز بيع المجهول

أن يكون مقدوراً على تسليمه: فلا ينعقد بيع معجوز التسليم كالسمك في الماء

عبد العزيز عزام, فقه المعاملات

(28)

والمعقود عليه هو الثمن والمثمن، وله شروط خمسة

أن يكون طاهرًا، وأن يكون منتفعا به، وأن يكون للعاقد عليه ولاية، وأن يكون قادرًا على تسلميه، وأن

 يكون معلوما للعاقدين عينا، وقدرا وصفة، وقد ذكر السبكي أن هذه الخمسة ترجع إلى شرطين فقط، وهما كونه مملوكا منتفعا به؛ لأن القدرة على التسليم والعلم به، وكون الملك لمن له العقد هي في الحقيقة شروط في العاقد، وشرط الطهارة ستغني عنه بالملك؛ لأن النجس غير مملوك، وأجيب عن ذلك بأن هذه أمور اعتبارية تارة تعتبر مضافة للعاقد،

 وتارة تعتبر مضافة للمعقود عليه

وهبة الزحيلي, الفقه الاسلامي وأدلته

(5, 853)

والثمن: هو ما تراضى عليه المتبايعان مقابلاً للمبيع

السيوطي, الأشباه والنظائر

(258)

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: لايقع اسم مال إلا على ماله قيمة يباع به  ويلزم متلفه بضمانه، وإن قلت، ومالا يطرحه الناس مثل الفلس وما أشبه ذلك

Yusuf al Qordlowi di www.qaradawi.net/fatawaahkam/30/6370-2012-12-16-17-57-21.html

ومن الأدلة علي مشروعية الربح بغير حد إذا لم يأت عن طريق غش ولا احتكار ولا غبن ولا ظلم بوجه ما ما صح أن الزبير بن العوام -رضي الله عنه- وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشوري، وحواري رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وابن عمته اشتري أرض الغابة، وهي أرض عظيمة شهيرة من عوالي المدينة بمائة وسبعين ألفًا (170000) فباعها ابن عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهم- بألف ألف وستمائة ألف، أي مليون وستمائة

 ألف (1600000) أي أنه باعها بأكثر من تسعة أضعافها

 الغزالى, إحياء علوم الدين

 (2/81)

 فينبغى أن لا يبغن صاحبه بما لايتغابن به فى العادة. فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح، ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما. ولكن يراعى فيه التقريب. فإن بذل المشترى زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته

 فى الحال إليه فينبغى أن يمتنع من قبوله. فذلك من الإحسان. ومهما لم يكن تلبيس لم يكن  أخذ الزيادة ظلم.ـ

فتح الباري شرح صحيح البخاري

(6/733)

حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يحدثون عن عروة أن النبي

 صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه

الشيرازي, المهذي

1/288

من اشترى سلعة جاز له بيعها برأس المال و بأقل منه او بأكثر منه لقوله صلى الله عليه وسلم  إذا إختلف الجنسان

فبيعوا كيف شئتم

“Demikian keputusan LBM PWNU DIY: Crypto Halal, semoga menjadi rujukan keilmuan bagi masyarakat,” pungkas Kyai Fajar. (red/bangkitmedia.com)

Sumber : https://bangkitmedia.com/lbm-pwnu-diy-crypto-halal/ 

Klik untuk MULAI TRADING CRYPTO dengan Autopiliot