人與人的拚搏

人與人的拚搏

根據明代擁有哲學家、思想家、教育家、軍事家全才的王陽明先生(也稱王守仁)，他曾力推「知行合一」，及「格物致知」的不凡理論受到推崇，也曾將人性特殊解體稱為「四句教」； 與諸君共勉於此將其白話文解釋如下:

1 無善無惡心之體:

大師白話文解釋: 萬物未啟動時，宇宙無「陰陽善惡」之分。 當人未出生時「清氣」與「濁氣」尚在大環境自然中聚合，尚未落入將出生人的肉體時，變化及行動都沒有分善惡陰陽，幾乎從外象看不出什麼，宇宙令呈現是「空」的狀態，因此才能解釋為人的心本性是無善也無惡，只是能量的本體聚合因此稱為「心之體」。 也就是佛教六祖得道偈所寫的禪語境界； 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃!

2 有善有惡意之動:

當父母交媾是為本性善惡的開始時，稱為意的啟動，也就是父母的慾望產生實踐，於是也交媾完成，當能量由「父精母血」組合即有了善惡之性的傳承，意即「受精卵」已有了善性多或惡性多的分別天然「種性」了 ─ 因此稱為有善有惡為意念之啟動。

3 知善知惡是良知:

當母親子宮內的受精卵經過胎兒階段及10個月的生于母體內孕育成長發育，再由母親歷經生死考驗階段順利生下的寶貝嬰兒，經父母精心的培育一路成長，而在經過人、事、物的各種磨練或成長，善與惡的狀況時時會臨現在生活裏，考驗己身，而有良心者，就會懂得「敬天畏地孝敬父母」，也會稟著「良心」做事，不貪心腐敗、濫用職權、好情色、不誠實 … 等等惡習，即意知善知惡是有「良知」的人，就不會只為了自己的「私心」對貪婪、小利益、或大利益、或情色貪戀行壞、行惡執著的人。 即是能分辨是非善惡、公正義理有良心的人。 而此階段為佛教 ─ 神秀的佛偈: 「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」! 具有同工異曲之妙。

4 為善去惡是格物:

在於對權力或利益交接關鍵時刻，或美色當前之際 …，能夠多本存著「良知」不貪財、不貪美色、不貪權利、不貪利益不作惡，能夠勇敢走向善良的執行者的人，也稱為能「格物」，格為變革去革捨、底究、詳查選擇放下之意，因此能夠放下對人、事、物的不執著，不貪、不嗔、不癡、不疑、不慢者能「放空」自己的「五蘊六著、貪慾望」，蘊者包括眼、耳、鼻、舌、身、意，那麼他的內心是清明的，是有道德的人，他的心靈也已經是接近聖人賢人了。 因此「格物」之意: 是去捨放下、放棄，對物質的虛權、假名利、或色慾的執著留戀之意。 而能夠做到那樣就是擁有清明智慧及喜捨、肯施的好德性、好修持、及好能量，自然就能與宇宙相容達到「天人合一」的境界!