洪繻,字棄生,筆名「洪棄父」、「洪棄生父」。生於1866年,死於1928年。彰化鹿港人,譜名攀桂,訓名一枝,表字月樵,臺灣割讓後改名。一生對日本採不合作的態度,做非武力的反抗,並努力創作詩文來延續傳統漢文化。
為何要改名成繻,字棄生?其實這是取自《漢書》終軍傳之中「棄繻生」的典故。繻是古代出入關隘的憑證,而在漢書中,紀載了漢終軍在十八歲十被選為博士弟子,出關時拋棄了繻,表示自己不會再回來,因此被稱為「棄繻生」,後來泛指年少立志之士。洪繻藉改名來顯示自己的志向,並持續透過詩文創作實踐自己的理想。
本篇作品推定創作於1902年,是在詩名中提及的林十,也就是林朝崧,創立櫟社之時。洪繻曾經是霧峰林家的客卿,和林十是好友,經常和他以及其他幾名詩人一起作詩,根據日日新報,在櫟社創立之時,洪繻有一同參與,此詩當為那時拜訪所作。(詳見左圖)
櫟社是由一群忠於漢文化的文人所組成。雖然本質上是詩文創作組織,成員也並非所有人都是抗日成員,但其創始者林朝崧,以及之後的核心成員,林幼春、蔡惠如、林獻堂等人,都是熱心於臺灣民族運動的人士,是當時「臺灣文化協會」、「臺灣民報社」、「臺灣議會設置請願運動」等陣營的要角,因此,櫟社被認為是當時三大詩社中最具有反抗意識及批判精神的組織,除了在文學史上外,在政治史上也經常被提及。
櫟社的活動中心之一,就是霧峰林家,在當時,眾多漢人士紳都會集結在霧峰林家,除了討論詩文創作外,也極力推動各項活動,促進台灣政治的發展。霧峰林家做為台中當時的政治和文化中心,具有珍貴的歷史意義。
而洪繻雖然並非成員,但他和櫟社中的成員有相似的理念,都致力於保存漢學和文化,以及反抗日本殖民統治的壓迫。並且,他和其中成員也都關係密切,因此,他和霧峰林家深有關聯,這篇詩作就是其中一個證明。
右圖為當時的報導
洪繻 / 數位物件授權:PDM / 建檔單位:國立中正大學 @ 國家文化記憶庫 https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture_People&id=152769
除了收錄本詩的《枯爛集》之外,洪繻還著有《謔蹻集》、《披晞集》等詩集(後來集結收錄於《寄鶴齋詩集》之中),以及其他許多文類的創作,如《寄鶴齋古文集》、《寄鶴齋駢文集》、《寄鶴齋詩話》、《八州詩草》、《八州遊記》、《中西戰紀》、《中東戰紀》、《臺灣戰紀》、《寄鶴齋詩矕》、《寄鶴齋時事三字經》等等。
他一生持續用漢文創作,感嘆台灣割讓、時局變遷的哀痛,用文字記錄當時社會的真實樣貌,並為台灣人民的處境發聲,控訴執政者的暴行。除了延續傳統漢學之外,他的作品也讓後人能更加瞭解日治時期的歷史,並鑑古推今。
左圖為收錄《枯爛集》、《謔蹻集》及《披晞集》等三本詩集的《寄鶴齋詩集》
寄鶴齋詩集 / 創作者:洪繻 / 貢獻者: / 數位物件授權:PDM / 建檔單位:國立中正大學 @ 國家文化記憶庫 https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture_Object&id=600144
以上是他最常被人介紹及稱頌的部分,但是除此之外,他還有許多有趣的故事,以下是其中幾個。
1.洪繻一直都很忠於大清,即使在日本殖民後宣布斷髮令,他也堅持不肯剪去辮子,躲了好幾個月,最終還是被抓住而剪掉了頭髮,他為此寫了好幾首詩來表示自己的憤慨。為了抗議被剪頭髮而寫詩,字面上看還蠻小題大作吧?但對他而言,大概就像是被剪斷了民族的驕傲一樣。不過,在那之後,他還是堅持不穿西裝,就算自己無法武力抗日,也至少用生活方式表現對日本的反抗。
2.雖然他後世評價相當高,作品〈鹿港乘桴記〉也被選到國文課本當中,但當初他其實考秀才一直相當不順利,結果就這麼到被割讓都沒辦法做官,最後放棄了這條路。不知到底是清朝的考試競爭過於激烈,還是他其實是成績很好但不擅長考試的人呢?
3.雖然他看起來對大清忠心耿耿,但在割讓前,他其實也不是對這個國家完全滿意,他的詩作〈賣兒翁〉寫清朝的官員剝削人民,讓老農只得典衣賣兒繳稅。〈催科役〉則寫清朝官員接受賄賂還暴政的猙獰面孔。他不是愚忠,他其實也知道大清的腐敗,但,即使如此,他仍選擇努力考試,期望當官來服務人民,並在遇到外敵時仍堅定自己的信念,才會持續反抗。他真的很重視自己所在的土地,持續為台灣人民伸張正義。
雖然在這首詩中,看來像是他在哀嘆命運,但他本人並不消極,直到最後一刻都沒有放棄過,是個熱血的人呢。