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文化資產的探詢：
濟州島海女、雲林聖母、北投陶及原民編織的物質記憶

摘要

臺灣各地重要神明遶境出巡時，常可見到儀仗隊伍，昭告神明即將到來，為神明開路與護駕。信眾需要聽從牌面指示，遵守秩序。平日儀仗組置於廟宇正殿兩側，彰顯其神聖威儀。據蘇峯楠的研究，「儀仗組」是「出巡隊列」係指沿襲自古代封建儀仗規制的廟會隊列單位，並不具表演性質。

雲林六房天上聖母是雲林縣的知名神祇，其主神並非安奉在固定廟宇，而是在爐主所製備的紅壇，由五鄉鎮市境內的五股輪值，於每年農曆四月中旬舉行「過爐」，將神像聖物搬移到新值年爐主的紅壇，這項儀式已於2017年獲登錄為「國家重要民俗」。即使六房媽每年搬遷，依然有許多傳統文物留存至今，除了神像之外，最引人矚目的就是儀仗組，共有16組32對，製作年代從清光緒15年（1889）至民國53年之間，符合文化資產保存法登錄為古物的年限。

本文運用文物的歷史文獻、口述歷史訪談、文物攝影、科學檢測等研究方法，印證六房媽儀仗組所載年代、參與者的經驗、文物的年代等項。藉此彰顯儀仗組在臺灣民間信仰當中的物質文化意涵，闡明其年代考據及其歷史淵源、發展歷程與當代的文化資產價值。

關鍵字：文化資產、儀仗組、雲林、六房天上聖母、物質文化

摘要

本文以人類學與物質文化研究的角度，關注特定地理空間範圍內，某項工藝長時段的發展情形。北投陶，被譽為曾經的臺灣陶瓷首席，如今卻宛如大隱於市。北投陶的產業化始於日治時期，但在此之前的人群（凱達格蘭族北投社）製陶用陶的情形可能是如何？工藝及製作使用的人群，曾經在城市留下何種足跡？臺灣陶工藝發展，在單一的（工業、現代化、線性）論述之外，是否具有其他的可能性？如果陶不只是一種材料，不只是隨應時代下的科技與工業發展而受到運用，從工藝性出發，我們可以看見（拼湊出）何種（產業與城市的現代風貌下所隱藏的）古老的紋理與基底。以此，探究站在過往遺留至今的一切之上，人們如何擁有捍衛自己的力量與想法。因為戰爭所帶來的轉變與隨之而來的統治，1920年代的臺灣人爭取自主、形成臺灣意識，因為戰爭，工藝（無論產業化與否）挺過變動、銜接生活而持續發展。在地方的工藝內涵中，我們是否因此能看見人們的掙扎，也看見人們的追求。因為匱乏、所以追求。城市的紋理重新被看見、記憶、連結與成為堅定的所在。因為記憶，所以將挺身捍衛、抵抗。

關鍵字：工藝、北投陶、臺北