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泰國多元的宗教信仰世界

摘要

在帕拉育上將領導政變、擔任總理後，由於憲法法院作出解散新未來黨的判決，引發了2020年至2021年間最大規模的示威活動。新未來黨被視為代表新一代青年的政黨，因此示威活動起初從學校開始，擴展到全國各地，甚至在國外的泰國人也響應抗議。示威群體主要由年輕人組成，他們的三項主要訴求是國會必須解散、停止對人民的威脅，以及制定新憲法。然而在抗議中，另一個引人注目的群體是上座部佛教比丘和沙彌。根據僧團法，僧團成團不被允許參與與政治相關的活動。這群比丘、沙彌的訴求是僧團法亦需要修改。

無論是哪個時代，在泰國社會中，儘管僧團也有進行抗議的現象，但他們的行動和訴求最終都逐漸消退於社會潮流之中。相較之下，其他上座部佛教國家，如斯里蘭卡和緬甸，僧團運動具有強大的影響力，能夠與政府進行談判，甚至可能導致社會中激烈的衝突。

因此筆者對於「為什麼泰國僧團運動都沒有引發社會中的動盪」這個問題非常感興趣，將透過深度訪談法，對於涉及這個議題的局內人——僧團成員、已還俗的居士和研究泰國僧團的獨立學者進行研究。筆者希望從泰國僧團內部對任何時間不滿的態度至逐漸消失的過程，來解釋「泰國僧團為何未曾致使社會動盪？」的問題。

關鍵字：上座部佛教、泰國政教關係、泰國僧團、社會動盪

摘要

位於曼谷東北方的廊祝縣(Nong Chok)與民武里縣(Min Buri)是穆斯林聚居區，這些穆斯林的祖先主要來自今日的泰南─馬來西亞地區。1785年拉瑪一世進軍北大年，在1786年及1791年共帶兩次戰俘到曼谷周邊區域，主要是為了減弱北大年的力量。到了拉瑪三世時期，吉打等地發生反抗暹羅的事件，再次使當地馬來戰俘被遷往曼谷及其周圍行政區。在戰爭與遷徙的過程中，源自馬來區域的蘇非主義也被帶到廊祝。在2022年的田野調查過程中，我發現廊祝縣的Nurus Salam清真寺建有麻札(مزار - Mazar, 宗教領袖陵寢)，透過訪談得知該麻札埋葬者來自北大年，約在150年前歸真(過世)，而本寺屬於伊斯蘭蘇非主義。鑑於目前針對曼谷區域的伊斯蘭蘇非主義研究相對缺乏，本研究嘗試蒐集相關文本資料，並透過民族誌田野描繪以Nurus Salam清真寺為中心的蘇非主義實踐樣態，希望能進一步討論當地穆斯林認同自「馬來穆斯林」轉變為「泰穆斯林」的變遷。

關鍵字：曼谷穆斯林、泰國蘇非主義、認同變遷