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議程與議事規則暨與會者須知
2-E-5
場次摘要
在當代全球化盛行、與經歷國家政府的建制過程後，臺灣原住民族的自主意識逐漸提升，於新自由主義（neoliberalism）的風潮下，更加講求多元文化間的平等與共存關係，以及身份認同的自由選擇，進而主張個人與群體特色的意識型態，逐漸成為近年原住民族在發展上所採取的策略，期待在台灣的大眾社會中逐漸展露作為原住民族的主體性。這樣的主體性也在與各族群語言、文化教育、生態環境、地方政治、以及產業經營上，產生交織的「互為主體性」。本場講座將以當代原住民的觀點出發，探討其在建構自身主體價值的過程中，如何與上述所提及之文化行為與國家政府的建制體系，在其間的斷裂（disjuncture）中進行銜接（articulaiton），並實踐該族群的文化知識，於全球化的風潮下尋求地方永續經營的方法。
關鍵字：部落永續發展、在地產業經營、主體認知、文化知識與實踐
籌組人*及主持人◎
盧浚澤*／國立政治大學民族學系碩士班研究生
田菀菲◎／國立政治大學民族學系碩士班研究生
論文篇目及發表人
達悟族在觀光產業的變遷與挑戰-以當代返鄉青年為例
王浩／國立政治大學民族學系碩士班研究生
摘要
鑑於聯合國逐年強調永續發展的必要性，使得全球有更多國家、企業、組織注意到生態及環境的發展，國內目前也正積極推動與永續發展為主的永續觀光，然而，在高度倚賴觀光產業的蘭嶼在環境永續上受到了很大的挑戰，因為近年疫情不能出國的同時，使離島旅遊變成了熱門選項，更加放大了蘭嶼面對旺季的問題，在過量觀光客湧入的同時，引起在環境、生態、文化上的衝擊。本篇研究探討達悟青年的導覽方式，在觀光產業興盛的同時，變得更加偏向符合觀光需求，導覽模式逐漸偏向生態觀光，不僅可能導致環境因此受到不可逆的傷害，還可能造成達悟族逐漸失去族群及文化認同。透過觀察不同時代返鄉的達悟青年，比較自我認同和族群認同在觀念上的差異，與導覽行徑的變化，從中尋找達悟文化作為觀光產業主體的可能性，以及達悟傳統知識與永續發展之間的關聯性。
關鍵字：永續發展、生態觀光、工作價值觀、自我認同、達悟族
臺灣原住民返鄉青年的主體性建構與當代文化實踐：以臺東縣長濱鄉為例
盧浚澤／國立政治大學民族學系碩士班研究生
摘要
本研究以長濱鄉的返鄉青年群體，在其返鄉前後，從自身：於原鄉部落的生活經驗、青年離鄉生活經驗、返鄉後的重返部落社群的經驗進行比較，從中探討返鄉青年個人在原鄉、離鄉、返鄉的三個生命經驗之間，身處於不同生活環境、地方感、與國家治理權力系統的框架下，所發展出的對於自身身份認同與在地文化認同在詮釋上的轉變。 本研究將以「銜接理論」（ARTICULATION THEORY）探討其在建制化的國家體系與部落內部既有的社群權力系統下，透過與國家體系的銜接，如何受其影響而形塑出自身的文化與在地認同，並在這樣的過程中，爬梳從個人到群體之間的協商過程中，形塑出個人與在地社群、在地社群與國家體系、國家體系與個人，這樣盤根錯節的權力與文化體系。 此外，對於返鄉青年，在原鄉與都市的移動之間，因為經驗的累積與差異，會主體認知上對於在地空間產生如何的差異與變化，以發展出自身的「全球地方感」（GLOBAL SENSE OF PLACE）在展現這樣的銜接過程中，破除過往在原住民研究中“真實性”/“不真實性”二分法的探討，擬以實踐理論（PRACTICE THEORY）的概念去探討在實踐的過程中所建立出的主體性。
關鍵字：「阿美族」（Amis）、「返鄉者」（returns）、「銜接理論」（articulation theory）、「全球地方感」（global sense of place）、「實踐理論」（practice theory）
當代原住民族語言與文化的公共性：阿美族都蘭部落健康照護中的族語實踐
田菀菲／國立政治大學民族學系碩士班研究生
摘要
近年政府推動長照政策，從1998年起行政院核定「加強老人安養服務方案」及「老人長期照顧三年計畫」，開始正視長者之照護相關事宜。2016年核定「長照十年計畫2.0」，建立了日間照顧中心、樂齡學習中心、社區照顧關懷據點、巷弄長照站等，亦在各個原鄉設置原住民部落文化健康站，除了專為原住民族長者進行社區之就近照顧服務，也創造地方工作機會以利年輕人返鄉，並期能透過照顧陪伴期間的互動交流，希冀藉此延續原住民族文化與語言的命脈。2017年，我國也將原住民族語言認定為國家語言，然而現階段在法院固然有專職聘用通譯人員以供族人申請，但在原鄉第一線醫療照護方面卻缺乏族語專才來協助族人相關事宜，更顯其因語言不通造成的醫療資源弱勢。本文將統整現行醫療照護之族語通譯情形，且訪談阿美族都蘭部落的第一線醫療照護工作者，瞭解其族語通譯之需求，並透過其工作場域之觀察，嘗試探究族語與文化的公共性關係，期能作為於未來在討論族語醫療通譯相關議題之參考依據。
關鍵字：公共性、原鄉長照、文化安全、族語通譯
原住民族社會組織、農業生產與部落發展—以阿美族Olalip（屋拉力）部落文旦產業為例
林美艷／國立政治大學民族學系碩士班研究生
摘要
臺灣原住民族的權利意識覺醒，政府促進原住民族整體發展，依聯合國宣言、我國憲法及法規，成立中央級原民機關、編列預算、制定政策發展原住民族產業，以因應全球化變動及經濟衝擊。筆者是阿美族Olalip屋拉力部落（以下簡稱屋拉力部落）族人，部落以種植鶴岡文旦聞名，近身觀察近十年經濟作物文旦產業與本部落發展，經過2010年創立「Wirok文旦」品牌，已累積屬於部落群體之產業發展經驗，在部落經濟仍受到外部商人剝削及周遭環境嚴重影響下，當代原住民族部落要如何運用社會組織本體能量，連結外部資源永續發展，可能成功關鍵因素為何？ 本論文將以關鍵人物訪談及民族誌研究方法，瞭解屋拉力部落在政府資源及自創品牌，族人關心的產銷問題所在。在部落本體的阿美族「生活」之傳統組織或文化，在永續發展上遭遇難題所在，自社區總體營造到地方創生，至聯合國「2030永續發展目標」（SDGs）之推波助瀾，相較於漢人普遍欠缺經濟條件及人際網絡下，屋拉力部落的經濟作物文旦產業，運用阿美族的傳統知識、文化組織與政府資源連結，成功翻轉啟動部落成為永續發展的實踐主體，達具傳統文化保存、經濟生產維生及土地環境維護三者和諧共生永續之雛型，希望能跟南島民族部落分享部落產業發展經驗。
關鍵字：部落發展、社區營造、文旦產業、阿美族
評論人
蔡政良／國立臺東大學人文學院南島文化研究博士班副教授
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