2-C-5
跨界人生：「物」、人與意識形態的跨越邊界移動、流動與互動

摘要

本文以貴州黔東南施洞苗族女性的銀飾如何從原料貿易、禮物交換、家內分享再到公開展示與母親死後的再分配這一整個流程，搭配著服飾共同構成了施洞苗族女性的人觀。一方面來說，銀飾成為了施洞苗族女性人觀全面報稱體系中的一部分，當另一方面來說銀飾在構成人觀的流程中，其實也如同人的一生一樣會經歷不同階段的轉變與移動。因此，本文希望在銀飾如何參與構成了施洞苗族人觀之外，也進一步嘗試描寫銀飾如同人生一樣的生命史。

施洞本地不產銀，當地銀匠必須從貴州買進銀皮，再加工成銀飾販售。一般家庭若要買得起一整套銀飾給女兒，多半需要到其他城市打工或做小生意，所賺的錢才有可能有能力購買。當女兒到達適婚年齡便會穿戴整套銀飾到踩鼓場上跳舞、展示，展示原生家庭的社會地位和經濟能力，進而有更多機會與更好的家庭聯姻。何兆華在其博士論文《染之成禮：貴州施洞苗族的布與人》（2011）中描述施洞苗族如何透過婚姻中服飾與銀飾的交換來穿越社會內部的邊界，以及銀飾又是如何藉由苗人到外地打工和進行貿易而從外部社會穿越至苗族社會。藉由布、刺繡以及銀飾在聯姻的脈絡中交換，何兆華認為苗人透過服飾的交換來跨越邊界，最後構成一個完整的「苗人」。筆者期盼能將突顯銀飾在上述構成完整「苗人」中所扮演的角色，來擴充何兆華的討論。同時，本文也試著描述銀飾從施洞社會外進到社會內，然後在家庭與家庭之間交換、繼承與再分配，藉由這個銀飾生命史的描述來補充苗人人觀中的物質性面向。

關鍵字：施洞苗人、人觀、銀飾、生命史、交換

摘要

本文希望以基隆這個臺灣最北邊的城市，其居民如何在政治經濟的架構下，長期的往南方的臺北移動去進行求學或就業的活動，而這樣的移動生活應該會描述出一個特定的臺灣「北方想像」。同時，由於頻繁的跨越界線，南漂的基隆人在生活上會面對類似界域研究（borderland study）討論的認同、生計、家庭與政治經濟的挑戰，這些都是筆者藉由本文希望試著描述出來的一個基隆人南漂民族誌。「全球南方」一詞是說明全球北方通常被視為經濟程度發展較高、生活環境較好的國家，而全球南方則反之。除了全球會有南北之分，在一個國家內部也很可能會出現南北差距的問題。在臺灣，由於南北資源分配不均，為了尋求就業機會或更好的教育環境，「北漂青年」因此出現。於此同時，也有一群「南漂」的基隆人往臺北移動。根據交通部2016年的研究，有將近一半的基隆市民，每天都要通勤離開基隆去外地上班上學。在行政位階、經濟環境、產業類型、交通等方面來說，基隆卻無法與臺北市或新北市擁有類似條件，然而基隆又經常被納入於大臺北生活圈中。在此種情況下，進入臺北的基隆人對於臺灣北部產生出特殊的「北方想像」。

本研究預計針對4-6位在臺北就業或求學的基隆人進行深入訪談，年齡區間落在16至30歲之間。希望從他們移居或通勤的生活來了解他們從基隆移動至臺北的過程中，究竟跨越了哪些想像的界線、面對怎樣的挑戰，同時又是如何看待自己的「北部人」與「基隆人」身分認同與「北方想像」。最後，本研究希望討論的是，這些界線、挑戰與認同能夠幫助我們描述出怎樣的基隆人跨界生活，藉此瞭解基隆身處地理北方實際上為政治經濟南方的矛盾情形，並據此來討論基隆人的自我定位和認同。

關鍵字：基隆、南漂、北方想像、跨界生活、界域研究

摘要

本文希望以北師美術館2020年的「不朽的青春──臺灣美術再發現」展覽之描述，從展覽展示、展覽敘事與評論等來構成一個展覽的民族誌描述，嘗試來重新思考美術史研究中的臺灣美術史論述，是否應該更加的重視不同時期臺灣美術的跨界處境以及其背後的政治經濟與語言意識形態脈絡。蕭阿勤在《重構台灣》（蕭阿勤，2012）一書提到，二十世紀八十至九十年代的臺灣民族主義對文化界的影響，最顯著、最值得關注的是文學、語言、歷史三個領域，其中推動了文化與政治行動的正是背後的語言意識型態。至於這個八十至九十年代語言意識形態，蕭阿勤則認為其可以溯源至日治時期開始的殖民生活，以及生活其中的臺灣人如何面對不同文化、教育、語言、飲食、服飾、政治等領域都有了新的邊界，而自此之後，臺灣人就展開了一個不斷跨越邊界、搖擺於不同意識形態之間的生活方式。本文正是希望將「不朽的青春──臺灣美術再發現」的展覽民族誌，在蕭阿勤提出的臺灣多重邊界與跨界移動框架下，來重新思考王白淵（1955）、謝里法（1978）、蕭瓊瑞（1991）與廖新田（2008）等人的傳統臺灣美術史論述，是否忽略了一些跨界移動與對話中的細節，而將臺灣美術史描寫成為一個線性前進的單線史觀。

關鍵字：展覽民族誌、臺灣美術史、意識形態、邊界、跨界