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歷史、記憶與博物館

摘要

2006年，還未正名撒奇萊雅族的族人，在花蓮市國福大橋下舉辦了「火神祭」。這是大多數族人第一次與火神祭見面。自此，每年10月初都會固定舉辦火神祭。有人說，這是一個透過歷史事件的象徵來演繹對祖先思念之情的祭儀，也有人說，這是一場由族群菁英份子所建構出的文化假象。比如，族人撒韻．武荖主張火神祭是活出「撒奇萊雅人的『精神』」（2014） ; 而學者靳菱菱卻指出族人對於火神祭的認同感並不高（2010）。接著2021年初，台灣撒奇萊雅族協會招集不同部落代表，共同決議將火神祭納入撒奇萊雅族的「原住民族文化資產」。

火神祭與族群正名之間的關係到底是什麼？為何火神祭可以如此激發認同的兩極、卻又能夠順理成章成為政府認可的「文化資產」？火神祭的案例，如何讓我們更精確剖析撒奇萊雅族人的處境，同時檢視文化資產保存的邏輯？本文將指出，火神祭的誕生一方面是來自撒奇萊雅菁英的文化建構與正名運動的一環，但另一方面，卻淪為一種專門為公家機關而存在的儀式行為，雖然符合了漢人主流社會官僚對於原住民應該有盛大儀式的想像，卻因為儀式為菁英建構成果，而無法獲得族人的認可。

關鍵字：族群主權、火神祭、儀式建構

摘要

以部落的力量來推動部落青少年文化教育的做法，有哪些可能性？如何形成環與扣的關係來串接起不同年齡層、對象或組織、單位參與在其中？這勢必需要從一處可以發揮的軸心來引動。

屏東縣來義鄉南和村由高見部落與白鷺部落兩個部落共構而成，曾於2007年至2012年間辦理過南和青少年文化成長班，由屏東縣來義鄉白鷺社區發展協會舉辦，基本上多以Payljus白鷺部落成員為班底，因此也被稱為白鷺部落（青少年）文化成長班。

此一成長班最特別之處在於隨著創辦人AngusanP身兼部落協會總幹事、鄉立原住民文物館駐館規劃員與宗長家系配偶身分，啟動多種活動結合青少年參與及學習文化的可能性。此一特殊脈絡或許難以為其他部落所比照複製，卻也可以從中看出，有心於青少年陪伴及養成者皆可從其在地脈絡與優勢尋求各種資源組合來嘗試找到最佳的做法。

昔日待過成長班的國中小學員，邁入青年與青少年階段後則成為南和青年會及少女會的參與班底，青年會與少女會則作為部落一般組織之外重要的非正式組織。適逢南和村於2022 年10月辦理遷村60週年活動，因此筆者從各式資料回顧所知所見所識此一部落青少年成長團體的發展軌跡與引動效益，試著整合留下一筆紀錄。

關鍵字：排灣族南和村、Payljus白鷺部落、青少年、（文化）成長班與青年會、文化認同與族群意識

摘要

本研究以Tim Ingold創作（making）結合人類學、考古學、藝術、建築學的4A觀點，以及James Clifford復返（returns）的史觀演繹作為範式。深化嘉義縣中埔鄉木浪樹菸樓修復的案例，以及創作活動所緊密維繫的人群，又如何結合檜木和菸草兩物的生命史。並以法國哲學家Gaston Bachelard對空間和火的現象學分析，來重新理解菸樓修復、創作及客家身分認同的意義。筆者覺察人與非人關係的新物質性，正是使菸樓生命進入新循環的關鍵。特別是新物質性能幫助我們，看見客家再次遷徙的歷史記憶，且別於美濃客家的菸城論述。

本民族誌談論檜木如何製作了菸樓的身世，且以物的姿態說著嘉義菸業史。木浪樹菸樓相關的創作活動組織了人、非人及物質，以集合體（assemblages）來創造關係性的空間（relational spaces）與地景（landscape），回應著嘉義縣市老屋修建的社會風氣，以及菸樓修建頻繁發生在嘉義。創作者走進地方，將過去的菸業文化進行創作，建構嘉義和中埔的地方性與客家性，去解答空間修建的社會意義，且別於其他的老屋或檜木空間。燃燒也作為復返的隱喻，菸樓修建前後的今昔對比關係，創作成為在地人面對菸業結束的方式。

關鍵詞：藝術人類學、中埔鄉、Hinoki（ヒノキ）、火