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當代原住民族部落照顧的實踐

摘要

蘭嶼達悟族人早期的經濟型態是一種自主性的生計經濟，他們依山種植地瓜、芋頭，靠海撈捕魚類、貝類，並豢養一些豬羊雞禽等，這些都只是為了自給自足的實際生活所需。時至今日，禮物交換體系仍相當程度依存於達悟族人日常的儀式生活之中，這些不是為了「牟利」的經濟動機，而是基於「互惠」的人際關係網絡，此即蘭嶼傳統島嶼生態、禮物社會與文化照顧的根本處境。

然而，近年來蘭嶼日益捲入商品交易與市場經濟體系的時代潮流，對於現代化商業製品、貨幣使用的依賴也考驗著傳統的物質文化與生計經濟的變遷。尤其，蘭嶼自1971年起開放觀光，1972年輪船與飛機定期航行於臺灣與蘭嶼之間，交通的便利日益加深了蘭嶼資本主義商品化的程度，造成島上青壯人口的嚴重外流，蘭嶼青年接受都市裡工商業的就業機會與經驗，青年人將新的經濟活動帶入蘭嶼，使原本平衡的達悟社會因而產生失序的現象。失序的部分原因在於觀光業的進駐，並迫使達悟傳統生計經濟體系加速地異質化，例如部落港澳不再只是停靠傳統拼板舟的地方，幾乎成了大量遊客戲水的海洋樂園；部落水田也不再種滿象徵祝福的芋頭，紛紛被迫改種了接待觀光客所需的「水泥房」民宿等等。

有鑒於此，本文期能掌握蘭嶼作為一座「島嶼」博物館/觀光現場的能動性，進而理解達悟族人如何因應當代觀光熱潮所衍生之變遷抉擇及其文化景觀。同時，本文亦擬探討蘭嶼達悟族人「從等待飛魚到等待觀光客」的當代現象與文化憶態，進而分析達悟族人為了觀光發展所進行之傳統生計經濟的調適，以及文化照顧上的社會溝通與世代協商。

關鍵字：蘭嶼、觀光、禮物社會、文化憶態、文化照顧

摘要

原住民族長者面臨偏鄉醫療資源不足和福利殖民的過程，部落人口高齡化和長者生理衰弱過程急待部落照顧資源佈建，原住民族委員會在全台共佈建有433家文健站，過去這幾年來文健站預算成長10倍而站數和受服務部落長者數量成長了三倍（行政院網站資料），部落文化健康站可說是近年來影響部落社會最巨大的原鄉社會福利政策。在文健站快速佈建的過程，各部落文健站也面臨如何翻轉由上而下一體適用的外來服務模式，因地制宜地找出有主體性和在地脈絡文化照顧模式的挑戰。東華大學承接原民會文健站宜花東專管中心計畫，目前服務涵蓋共計218個文健站（宜蘭16站、花蓮和台東各101站），佔全國文健站約一半的範圍。本文試圖從專管中心的視角，依據訪視經驗作為分析資料，觀察文健站除了主流長照相關服務的推動，如何面對部落照顧服務永續性的議題，是否有發展出另類的服務模式及其他在地經驗，聚焦在「生產性老化」的概念，發掘文健站照顧服務結合部落產業或長者社會參與及經濟活動的在地經驗，推展「照顧創生」的可能性。如花蓮南富文健站和貓公文健站，除了照顧服務也積極發展部落產業，多面向留任部落年輕人於部落，增加地方工作機會，實踐以部落人照顧部落人的精神，部落長者更是參與其中。所謂生產老化是指長者在退休後，仍然保有貢獻或服務部落的熱忱與動能，並繼續不斷地以實際行動參與社會，發揮實際的影響力。運用「生產老化」對相關議題的探討，本文試圖將文健站從部落長者「身體照顧」、「個人成長」的層面擴大至 「社會參與」的層面；將退休者的貢獻由個人成長、家庭照顧，延伸至志願服務，甚至部落長者整體的人力資源應用層面，探究以長者為核心的部落知識體系和文化生態中原鄉長照可能的新面貌。

關鍵字：部落文健站、生產性老化、地方創生、原鄉長照、原住民族社工