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議程與議事規則暨與會者須知
2-B-3
場次摘要
人類學的存有論轉向（ontological turn in anthropology）經常被批評為不夠政治、忽視原住民遭遇的結構不平等現象（如Bessire and Bond 2014），本Panel即從不同角度回應此項批評。
相對於（西方）知識，原住民知識經常處於被西方／研究者再現的角色。Trouillot（2003）批評西方將非西方的他者置於「野蠻間隙」（Savage slot），林益仁（2007）批判臺灣生態保育論述中的「西雅圖酋長化」過度浪漫化與均質化原住民形象與內部差異，均為顯例。我們認為，此種再現抹消了其他世界浮現的可能性，實涉及人類學知識其下的存有論預設，並進一步從不同角度切入，深度反思對存有論轉向去政治化的批評。
彭菡萏耙梳專精亞馬遜區域的Descola與Viveiros de Castro之辯論，探究存有論轉向如何重新定位人類學基礎關懷。蕭冠祐透過處境知識理解女性主義人類學與存有論轉向的親近性，並用於重讀當前臺灣原住民生態知識的討論。陳溱儀借徑存有論轉向的視角和關懷，以「複數世界」（pluriverse）閱讀夏曼．藍波安繼承並轉化達悟神話的文學創作，分析其中所蘊涵的政治潛能。黃郁茜透過一字多義（equivocation）作為方法，探討密克羅尼西亞雅浦島民「像土地一樣地思考與行動」的「本地－萬物政治」（indigenous cosmopolitics）之潛力。四篇論文各自呼應人類學存有論轉向的重要理論，期能反芻出更多重、更開放的「政治」可能性。
關鍵字：處境知識（situated knowledge）；複數世界（pluriverse）；本地－萬物政治（indigenous cosmopolitics） ；人類學的存有論轉向（ontological turn in anthropology）
籌組人*及主持人◎
蕭冠祐*／國立臺灣大學人類學系博士班研究生
容邵武◎／中央研究院民族學研究所副研究員
論文篇目及發表人
重讀原住民生態知識：由處境知識與環境形式出發
蕭冠祐／國立臺灣大學人類學系博士班研究生
摘要
究竟原住民生態知識是什麼？其討論對於現代（人類學）知識有什麼意義？本文試圖透過近年來一些人類學者（與地理學者）對原住民生態知識描述與詮釋，並用一種存有論轉向（ontological turn）與女性主義人類學（feminist anthropology）的立場重新閱讀這些研究。具體而言，首先，本文將從近年來人類學存有論轉向的討論中汲取養分，討論自然如何作為文化的對象。而其發展與女性主義人類學匯合，親近地從對於普世性（universality）的批判，轉向對於他者與差異的堅持與關注、積極地為他者開創出另類的，自己思想的空間。接著，本文轉而關注近來原住民生態知識討論中隱而不顯的兩股討論：政治化、歷史化族群性的構成，與原住民生態知識的建構。本文指出兩者之間或可從女性主義與存有論轉向的立場重讀，將兩者看作一種非超越性的、為他者開創思想空間的奮鬥；且透過原住民生態知識的建構，或許指向了一種更注重環境形式與人與非人駕馭、參與介入其中的、充滿開放性的處境知識。
關鍵字：原住民生態知識；處境知識；環境形式（form）；女性主義人類學；族群性
Philippe Descola的存有論實驗與Eduardo Viveiros de Castro的存有論政治
彭菡萏／國立臺灣大學人類學系博士班研究生
摘要
法國人類學家Philippe Descola和巴西人類學家Eduardo Viveiros de Castro世代相當，均深受結構主義思想的影響，熟稔亞馬遜區域的土著民族，也都是人類學的存有論轉向（ontological turn）的重要學者。本文耙梳這兩位重要學者對於李維史陀結構主義的繼承、轉化或偏離、泛靈論與視角主義的細緻區別、對於「存有論」（ontology）的不同界定、對於人類學的定位、學科關懷及政治和行動立場的差異。最後採取人類學家Martin Holbraad與Morten A. Pedersen（2017）對於人類學的存有論轉向之界定，討論Descola與Viveiros de Castro與存有論轉向思潮的切身相關性。
關鍵字：結構主義（structuralism）；泛靈論（animism）；視角主義（perspectivism）；存有論(ontology)；人類學的存有論轉向（ontological turn）
「複數世界」的交會：夏曼．藍波安連結達悟神話的文學創造與政治潛力
陳溱儀／國立臺灣大學臺灣文學研究所博士班研究生
摘要
本文嘗試借徑人類學存有論轉向的視角和關懷，以Blaser和de la Cadena所提出的「複數世界」（pluriverse）重新閱讀夏曼．藍波安繼承並轉化了達悟神話的文學創作及其中所蘊涵的政治潛能。首先我將討論《黑色的翅膀》如何由特殊的敘事結構連結飛魚神話，藉以重啟處境於(situated)達悟神話－實作中的時間和世界；接著則探討以Kowyowyod神話為基底的《天空的眼睛》，如何透過老海人與靈性大魚相互交織的「命運」，呈顯「世界構作」（worlding）之交纏（entanglements）；最後，藉由分析《安洛米恩之死》對si Paloy及洪水神話的承繼和「反轉」，我將指出「安洛米恩」如何體現為「複數世界」的交會並作為當代另類民族史詩的「英雄」主角。本文認為夏曼．藍波安以文學作為發聲與協商的界面，進而舒展和生成了「複數世界」，而這種努力將開啟讓諸多歧異持存而不被消解的存有論政治可能。
關鍵字：人類學的存有論轉向（ontological turn in anthropology)；「複數世界」（pluriverse）；夏曼．藍波安（Syaman Rapongan）；神話（myth）；交會（encounters）
多義的土地：雅浦島本地政治中的轉譯問題（Equivocated Land: On translation in the “indigenous politics” in Yap Island, Micronesia）
黃郁茜／國立臺灣大學人類學系助理教授
摘要
我擬以在西太平洋密克羅尼西亞雅浦島民世界構作（worlding）中佔有核心地位的土地（binaw）為核心，探討「可能超越我們所知政治的本地政治」（de la Cadena 2010, 2015）。雅浦島民關於土地流失的爭議，表面上呈現為「土地是活著的發聲物」、「土地作為生活方式」、「土地作為人觀所依」、「土地做為財產」的歧義，但土地爭議之所以可以作為社會的巨大衝突點，是因為在雅浦島民的世界構作中，土地具有和持續不斷地與不同旨趣的行動者連結的多種可能。
de la Cadena提出：以 equivocation（一字多義）作為方法，可探索同一指涉物在不同世界交會之處所浮現的多義性。以雅浦島民而言，不同行動者在轉譯過程中對土地的概念化，不可避免一定浮現equivocation（一字多義）；但equivocation一方面彰顯轉譯的侷限，一方面揭示轉譯的政治潛力。土地流失的問題關鍵不是在「土地『是』什麼」，而在於土地在和不同行動者與不同事件相連時「可以是」什麼。此種可能性的探問促使島民採取政治行動，進而轉變了他們原本的政治定義。而這也正是「多義的土地」（equivocated-land），以及轉譯本身極具政治性的張力所在。
關鍵字：土地（land/binaw）；雅浦/密克羅尼西亞（Yap/Micronesia）；本地－萬物政治（indigenous cosmopolitics）；轉譯（translation）；一字多義（equivocation）
評論人
莊雅仲／國立陽明交通大學人文社會學系教授
呂欣怡／國立臺灣大學人類學系副教授
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