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台灣南島巫師與儀式展演的「南方特質」：紀念胡台麗特聘研究員

摘要

本文聚焦胡台麗老師長期研究排灣族巫師所提出的幾個重要問題。排灣族的社會結構中，巫師大部份是女性，在各項的儀式中，不論是生命儀禮或是歲時祭儀扮演著非常重要的角色。不過並不是所有的巫師都會唱經入神附體。本文主要呈現排灣族女巫神靈附體的情境，進而從儀式中建構排灣族的神靈觀。

Pasengangivu是排灣族土坂部落喪葬後的巫術儀禮，也稱為malada(召魂)，它包含了不同的面向和內涵。儀式除了需要殺豬祭獻之外，召請神靈的誦經也相當冗長，最後當巫師吟唱情感哀愁的lada(祭歌)後，巫師慢慢的雙眼閉上，持著祭葉的右手規律的擺動，於是踏上了神靈的路，並且出現神靈附身的現象。從土坂女巫執行pasengangivu儀式分析，我們可以理解多元化的神靈祖先面貌與特性、巫師靈與力的重要性、「入神」唱經的可貴性、祭儀文化交融的獨特性，以及排灣族神靈觀的建構。同時我們也發現，雖然土坂巫師在當代其展演的空間漸有衰弱或是轉化的趨勢，但是「Pasengangivu」至今保存的相當完整，仍為部落族人所需，至今還是持續的發揮其影響力。

關鍵字：巫師、Pasengangivu、malada、唱經、入神附體

摘要

阿美族的巫師傳統上主要的成巫方式，主要來自三個原因：持久病痛而無法以一般醫藥方式治癒；家族中有作為巫師者且被指定為成為巫者的家族代表；以及願意學習特定巫師活動，並且長期參與巫師團體且得到靈感者。本論文試圖描述當代阿美族巫師活動現狀，並回答三個問題：一、阿美族歷經早期基督宗教的大量改宗，為何仍有特定部落留存傳統巫師活動，並且以北部阿美族社群的持續性居多？二、過去曾經為男女參與人數各半的巫師團體，為何近年以女性參與者為主要參與者？三、可能成為巫師的部落成員，為何不願意成為巫師，並且以哪些行動選擇作為「不成巫」的可能策略？本論文討論內容包括：當代阿美族人選擇參與以及不參與巫師活動的考量，關於巫師團體與家族的系譜關係，以及當代巫師活動的「現場」為何。

本論文將以過去的研究材料，當代訪談，以及對阿美族巫師的重新思考來討論「南方觀點」的巫師現象。並且以此論文紀念台灣原住民巫文化研究的先行者胡台麗老師。

關鍵字：成巫、社會決策、現代性、Sikawasay

摘要

原住民族「巫信仰」在歷史中曾受重創而衰微（劉璧榛，2014），但近年來，一些部落興起「成為巫師」的浪潮，比如排灣土坂部落曾於2007年舉辦「女巫研習班」；2020年，賽德克族都達群「巫醫文化研討會」中為各族舉行儀式的，是一位尚不熟悉族語的太魯閣族年輕巫醫。同時，由於「巫文化」的斷層，今日跨部落間常需「借巫師」來執行儀式。如此「借巫」的現象，也可見於新興的跨族網路問診。過去，成為巫師需經歷重病、異夢或其他超自然感應，最終是為了與祖靈溝通。今日，當原民青年都是中文為主、族語為輔、懂閩南語和英語更勝族語之時，青年如何成為巫者？祖靈聽得懂中文嗎？

過往重要的台灣原住民研究已透過文化分類與人觀（黃應貴，2004）、政治與歷史脈絡（謝世忠，1987）、原民運動（台邦．撒沙勒，1993）、空間與環保（官大偉，2017），以及變遷的宗教實踐（邱韻芳，2013）等取徑，來深究原民認同的建構。然而，至今少有人以語言人類學的視角來探問多語實踐和泛原民認同之間的關係。有鑑於此，本文試圖描繪當代原住民青年如何在多語跨族的情境中渴望「成為巫師」，並賦予各族族語相似的神聖力量，進而建構出屬於這世代的新原民性。

關鍵字：原住民性、混雜性、族群認同、多語實踐、巫師