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當代高雄那瑪夏區與桃源區原住民族的傳統知識及其應用

摘要

民族植物學不僅是著眼於特定人群如何利用植物，同時還包含人類如何適應周遭的環境？以及人類的經濟活動，思想行為是如何受到植物影響？以及植物與人群之間如何互動？換言之，研究民族植物的過程也是對特定社會文化的理解過程。

以那卡那富族的米貢祭為例，米貢祭時眾人會吟唱一首cina cuma 的祭歌，內容描述一位名叫‘Usu 的少女，跟隨主人到山上狩獵，卻不幸被大火燒死.。後來主人在少女家中插了一支箭，最後這支箭卻變成竹竿，一直長到天邊再折彎垂到地上。少女靈魂化成雲煙，隨著竹子的指引飄到天上，當他思念族人時，再隨著竹子的指引來到人間看望族人，因此，竹子這種植物與雲煙都成了一種文化象徵，串連起族人、自然（植物）與超自然之間的期待連結，深具文學和文化美感。

本文將舉幾種卡那卡那富族重要的植物為例，來說明植物如何用當地的祭儀、生活、建築、信仰、飲食、空間及地名等面向產生連結？以及我們如何透過這些連結探求出卡那卡那富族深厚的知識體系。

摘要

在全球化的潮流下，DIY手工藝品運動的興起，其實是對資本主義與大量機械化製造的一股反動力量；加上國際組織UNESCO《無形文化資產護衛公約》對於傳統手工藝之藝術性與功能性的注重，促成手工藝品文化經濟的復甦與傳統文化的再生。在行政院文化部所提出的《2018文化政策白皮書》中的文化民主力強調「文化日常化、日常文化化」的概念，重視文化深耕、生根，重新落實於日常生活脈絡中，實踐其文化意涵，讓文化生命力再現；同時該書文化永續力指出「創意源自文化」，筆者認為，從布農族的織繡設計觀之，配合歲時祭儀與生命儀禮的場合，例如布農族嬰兒祭為嬰孩量身訂做的嬰兒背帶，其技巧融合了布農傳統線條菱形格紋與布農木刻畫曆，充分展現文化創造力。筆者即擬調查研究日常生活的物質文化，思索日常生活脈絡中物品富含之意義。亦即，探討人們如何透過物體來賦予世界意義，重新連結設計的創意活動與日常生活領域。

關鍵字：原住民藝術、文化資產、文化創意產業、文化美學、嬰兒背帶