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臺灣穆斯林社群（Muslim Community）的跨界生命

摘要

1953年李彌將軍率滇緬反共軍自中南半島撤出，有些群體留守泰北異域，部分則隨著軍隊撤退來台。這支滇緬邊區的「雲南反共救國團」一九三師游擊部隊，在1954年到達台灣，國民政府在桃園中壢、平鎮與八德的交界處，建立「忠貞新村」以安頓軍眷家屬，其中不乏泰緬雲南裔的穆斯林。由於伊斯蘭的清真規範與禮拜上的需求，從1962年起，退役軍人馬興之、王文忠與眷屬薩李如桂女士、馬侯美鳳女士促成龍岡清真寺的修建工程，自力完成可供教友禮拜的清真大殿，並於1964年龍岡清真寺順利落成。1970年至80年代，經由依親、求學等管道來到桃園忠貞新村定居的緬甸與泰國華僑，他們成為新一輪龍岡清真寺的信仰群體，許多人擁有中華民國及緬甸護照進出台灣。此外，1980年代左右，雲南裔穆斯林陸續遷台，當時政府對於華僑採取開放政策，華僑身份取得容易。在1990年代後，桃園、新竹與苗栗一帶工業區，以印尼籍為主的東南亞穆斯林移工，由於地緣的因素就近到龍岡清真寺做禮拜，豐富桃園忠貞新村伊斯蘭的信仰群體。

本文想通過伊斯蘭最重要的五功之一「朝覲」(al-Hajj)活動作為切入點，通過龍岡清真寺穆斯林群體到麥加天房朝聖的生命歷程作為主軸，展開「跨地域」的移動書寫：「朝覲」意指每位穆斯林在經濟、健康能力，以及路途平安等條件許可下，一生至少一 次需赴今沙烏地阿拉伯麥加執行朝覲功課，這是具備條件的穆斯林所應履行的宗教義務。自從1980年代後期，回教協會放寬朝覲團人數，雲南籍穆斯林的成員日益增加。近幾年，在台泰緬雲南籍穆斯林的比例已超過全朝覲團半數。2019年由於新冠疫情爆發，2020年開始限制麥加朝聖活動，然在此之前，桃園龍岡清真寺是作為泰緬雲南籍穆斯林的信仰中心，積極參與「中華民國朝覲團」的朝聖之旅。桃園龍岡清真寺如何通過伊斯蘭的「朝覲」活動，整合多元的穆斯林社群？尤其在以「孤軍敘事」為主的忠貞新村，以此宗教活動超越不同層次的族群認同（抑或國族主義認同？）

關鍵字：臺灣裔穆斯林（Taiwanese-Muslim）、「朝覲」（al-Hajj）、龍崗清真寺

摘要

在經濟、教育全球化和新南向政策的助推下，台灣社會與穆斯林國家之間的交流機會漸多，因此也有數量越來越多的穆斯林新住民選擇長住台灣，在這裡開始新的生活。根據筆者的觀察和訪問，這些穆斯林新住民移民台灣的最主要原因是婚姻（配偶為台灣人）和在台開展經濟活動的需要，且兩種原因互為促成因素。在落戶台灣後，台灣穆斯林新住民的生活方式及家庭生活將面臨與本人原生的社會/國家生活方式的極大差異，必須做出相應調整。本文聚焦了出自西亞北非背景、中國回民背景、印尼背景的三組台灣穆斯林新住民觀察的生活方式流變，以求找到一些觀察新住民移民動機、融入社會過程和伊斯蘭認同保持方面的異同。

關鍵字：台灣穆斯林、新住民、宗教傳承、清真飲食、清真寺