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少數群體之中的個體與團體對於自身刻板印象之反抗

摘要

少數族群在爭取權益的運動過程中，為配合論述時常需要先呈現特定的形象，以爭取更多的社會大眾支持；也許是強調社會階層中的弱勢、受壓迫的形象，也許是陽光、健康、「我們與『大家』一樣」的形象，以吸引社會各界的同情或接納，如性別運動中，所謂「陽光男同志」的形象尤為鮮明。

台灣在性別運動過程之中有許多論述面或形象上的轉變，過去幾年中，男同志族群確實呈現了許多正面積極的樣貌於大眾眼前。在這個配合主流社會價值觀轉型的過程中，同志族群是否也在建立一種新的「刻板印象」：健康、陽光、喜愛健身、高顏值、具陽剛/男性化特質等；但事實上在所謂的「男同志」族群中，人各有異，群體中仍存在所謂的「異數」（variant），甚至只要是一個被概括的群體，都會有異質的個體存在；在這個男同志的大傘之下，少數族群之中的少數族群被全體的意識及論述

給概括，甚至有可能被忽略、被噤聲、被隱形，在各種爭取少數族群權益的場合，這些更加弱勢（或者少數）的群體，大多數的時候是被消失在論述中的。這些少數中的少數，同時承受著雙重的壓迫，第一層來自社會主流的價值觀，異性戀對於同性戀的壓迫，第二層來自同性戀群體中為配合主流價值而衍伸出形象及價值的塑造，主流同志邊緣化了非主流同志。

在一些非正式的談話中，有一種刻板印象的說法，像是「男同志都很帥很好看、會打扮」、「比『異男』帥」等等，某種程度上，這樣的說法是否再次強化了另一種同志族群的刻板印象，不符合這種刻板印象的男同志是否會因此再度被邊緣化？本篇文章將試圖分析這個漸漸浮出檯面的現象，為台灣已趨成熟的性別運動提出反思。

關鍵字：同志運動、刻板印象、非主流男同志、邊緣化

摘要

上座部佛教中的比丘尼復興運動,經常被視為是女性主義運動的一部分，而女性主義的運動是強調男女在社會、經濟和政治上的平等，並倡導女性權利和平等。但其實比丘尼的運動和女性主義運動的目標是一樣的嗎？而他們真正的需求是甚麼？

本文章將討論泰國上座部佛教中比丘尼的問題，筆者將使用來自Nirotharam 比丘尼院的比丘尼訪談得到的資料，進行分析為了要了解泰國上座部佛教比丘尼復興運動面對的問題，並為了理解比丘尼立場和意識形態，使我們更能夠理解他們的意圖和真實需求。

發現，比丘尼復興運動與女性主義運動具有不同的目標，比丘尼傾向於接受擁有低於男性的社會和宗教地位，她們最高的要求是希望是讓政府還出家權給她們，她們只是想在上做部佛教理念和僧伽之下，過她們的平靜修行生活，如果把比丘尼復興運動與女性主義運動視為一體，可能會忽略了比丘尼團體的真正需求。並引起對他們的誤解，並且可能使他們自己復興比丘尼方式變得更加困難。本文章將討論泰國上座部佛教比丘尼的立場，與他們徵求女權的觀點。

關鍵字：南傳佛教、比丘尼、女性出家、少數群體

摘要

本文座落於人類學田野工作與兒少社會工作的交會處，探討怎樣的田野工作方法得以繪製出邊緣青少年的生存與照顧網絡?以及這種觀測與追蹤技術如何貢獻於底層兒少的照顧工作？

邊緣青少年所遍歷的身心／社會／體制歷程的複數路徑，相當地不可見且難以為助人專業想像。相較之下，當我們人類學式地考察「兒少照顧的田野」，進行邊界劃定、規模量測、中介物辨識、行動者網絡（actor-network）考察等問題時,將可繪製出和既有助人體制截然不同的新版圖。

Lewis（2014[1989]）的貧窮家庭民族誌指認了這種底層主體「竄」的力道；Biehl（2019[2002]）將 90 年代巴西大量「社會遺棄」視為不相關領域交接下的「非意向性社會生產」；Veena Das（2015）則指出「瘋狂」作為一個特異性（singularity）地帶，諸力量相互匯聚其上而生成新的主體性。本文將討論這些人類學家的田野工作、知識觀點與行動介入,分析這些邊緣化主體的田野工作的技藝對於社會工作和社會照顧將帶來啟發。

此外，Latour（2002[1991]）的行動者網絡理論（ANT），對事物的串連、徵召、純化、增生有所關注，亦幫助我們追蹤（類）主體的生成路徑與（類）客體的混種網絡。

結論則指出，人類學對受苦現場的田野工作方法如何有效地回應了「以社會科學促成社會照顧」的理念。

關鍵字：社會受苦、照顧網絡、行動者網絡理論、特異性、德勒茲式製圖學