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連結：多元主體異音共鳴

摘要

本文從「我」作為一位「前」原住民族地方館工作者再到成為「研究者」身分的轉換為起點，來思考不同身分的情境如何重新參與到館舍的策展工作，而關注到在展示工作的網絡裡不同的參與者（人與非人）之間的關係的建立，並探究此關係與網絡的遭逢過程，是如何協商成（暫時）的結果，即一種將展覽的預想及內容視為不穩定的狀態，而是從網絡的交織裡探討「意義」如何被打造，並可被接受而稱之為具有原住民族主體或詮釋之內容。因此，本文將追蹤屏東縣政府《傳家寶》斜坡民族文物徵集計畫的網絡，從計畫的制定到執行過程，不同的參與者的角色、關係與位置是如何涉入，拒絕以扁平化來看待博物館與原住民族之間的關係，並探究異質人群參與工作的方法。

關鍵字：原住民族地方館、異質關係與工作、傳家寶

摘要

穿著原住民服飾的人手拉著手，在廣場上重複著圍著圓圈跳舞，這是一般人聽到「山地舞」時腦中浮上的畫面，對原住民族舞蹈的刻板印象，源自於近代台灣殖民歷史的特殊脈絡：觀光化的「山地舞」、二戰後國民黨為了鞏固政權而產生的中華民族舞蹈運動收編原住民族舞蹈、九零年代原住民人類學式的正統樂舞舞台再現等。在此脈絡下，原住民舞蹈往往被視為「亙古不變」的「傳統」，彷彿它無法進入創新的當代實驗系統中，在此情況下，原住民的當代編舞如何傳遞知識並回應原住民的當代存在？

本文檢視屏東三地門排灣族原住民舞團蒂摩爾古薪舞與台新獎得主編舞家林文中合作的當代舞蹈《去排灣》（2020 ），林文中的母親是台北民族舞蹈團創辦人蔡麗華，而蒂摩爾古薪舞集藝術總監路之·瑪迪琳和編舞家巴魯·瑪迪琳的父親廖英傑，早在九零年代蔡麗華就和廖英傑就一起合作出國巡演原住民樂舞，而父母執輩的淵源，也林文中和蒂摩爾古薪舞集合作，走上重新思考、批判父母親舞蹈脈絡的道路。他們從排灣族傳統舞蹈「四步舞」起始，將排灣族只有重要節慶裡才能見到的傳統四步舞，重新解構再重構，而《去排灣》的舞作名稱有兩個指涉：「去」既是含有「走向、朝向」(go)重新去認識的意思，在此同時，也有著「降解、去除」(de) 的意義，用來解構過去山地舞的政治再現──包括娛樂性、風情化、異國情調與的表現形式，以此「去」排灣的雙關語，處理了台灣政治脈絡下所遺留下的的山地舞蹈刻板印象，並以當代的編舞創作手法，提出了一種對當代原住民面對傳統與創新、回應歷史與當代的嶄新觀點。通過實驗性的編舞選擇，雙方的合作編舞提出了一個新的視角，來處理當代台灣本土存在的傳統/創新和歷史/當代性，並拆解漢/原交錯複雜的殖民與解殖民歷史，暗示了當代的原住民現身（Présence indigene）。

關鍵字：蒂摩爾古薪舞集、排灣族舞蹈、觀光樂舞、當代舞蹈、原民現身