Nesta unidade temática, você vai aprender

• Capacidade de identificar concepções, temas, campos e períodos históricos da Filosofia;

• Capacidade de reconhecer e/ou caracterizar as principais correntes filosóficas que influenciaram o Serviço Social;

• Capacidade de compreender a influência dessas correntes nas formulações teórico-metodológicas e nas práticas interventivas no Serviço Social;

• Capacidade de evidenciar postura reflexiva e crítica diante dos fenômenos e acontecimentos cotidianos à luz dos conceitos filosóficos;

• COMPETÊNCIA DCN: I- compreensão do significado social da profissão e de seu desenvolvimento sócio-histórico, nos cenários internacional e nacional, desvelando as possibilidades de ação contidas na realidade;

• COMPETÊNCIA ENADE: XI. Articular o saber acadêmico ao exercício profissional para contribuir com a mobilização de sujeitos individuais e coletivos na perspectiva da emancipação humana.

Correntes Filosóficas:

Positivismo e Neotomismo

O Positivismo

O pai e criador do Positivismo é Augusto Comte (1789–1857), nascido em Montpellier, na França. Ele construiu um sistema filosófico com a intenção de superar a incerteza e os aspectos vagos, presentes na filosofia idealista. Defendia que o espírito humano é incapaz de obter noções absolutas, por isso deveria abandonar a busca pela origem e destino do universo e suas causas íntimas e dedicar-se a, pelo raciocínio e pela observação, descobrir suas leis de funcionamento, suas relações invariáveis de sucessão e semelhança. Essa deveria ser a preocupação da filosofia porque a necessidade básica da inteligência é conhecer as leis dos fenômenos.

Em 1844, Augusto Comte, após separar-se da primeira mulher com quem manteve um casamento de 18 anos, conhece a irmã de um de seus alunos, Clotilde de Vaux, esposa abandonada de um cobrador de impostos (que fugira para a Bélgica após algumas irregularidades financeiras). Em 1845, aos 47 anos, declara a esta mulher de 30 seu amor fervoroso. “Eu a considero como minha única e verdadeira esposa não apenas futura, mas atual e eterna”. Clotilde oferece-lhe sua amizade e morre em 6 de abril de 1846.

Comte sente então sua razão vacilar, mas entrega-se corajosamente ao trabalho. Entre 1851 e 1854, escreve os enormes volumes do Sistema de política positiva ou Tratado de sociologia que institui a religião da humanidade. O último volume sobre o futuro humano prevê uma reformulação total da obra sob o título de Síntese Subjetiva.

Mas, o que é Positivismo? Positivismo é o nome dado a uma corrente filosófica porque aceitava unicamente como fundamento da verdade os dados positivos obtidos pelo método científico. Ou seja, a verdade não estava no ser, nem no Espírito, nem na experiência sensível (ou sensorial), mas nos dados positivos. Nada além dos fatos observáveis poderia ser aceito como base para o conhecimento.

Positivos são os dados da experiência que confirmam uma hipótese como verdadeira. Positivo também indica tudo aquilo que não é ocioso, tudo o que é útil ao aperfeiçoamento individual e coletivo. Positivo, igualmente, indica a característica da filosofia que deve guiar o ser humano para a certeza (que é positiva), eliminando o vago (que é negativo). Por fim, designa o contrário de negativo, sinalizando que o objetivo da filosofia não é destruir (negativo), mas organizar (positivo).

Para Comte, antes da humanidade chegar à forma positivista de conhecer os fenômenos, ela passou por estágios inferiores. Ao todo, ele concebeu três estágios:

Essa busca pelas leis gerais distingue o Positivismo do Empirismo, pois não reduz o conhecimento aos fatos observados. Comte defendia que com essas leis gerais o ser humano seria capaz de prever os fenômenos naturais. Seu lema era ver para prever.

Esse Positivismo tem o amor por princípio, a ordem por base e o progresso por fim. Trata-se da confiança iluminista no permanente progresso, mas, um progresso submetido à ordem. Isto é, para haver progresso precisa, antes, existir ordem. Base do lema que define a bandeira nacional brasileira.

Na sua obra Discurso sobre o Espírito positivo, Comte destaca seis características que definem o Positivismo, diferenciando-o das demais ciências.

A objetividade científica, tão defendida pelo racionalismo moderno, constituiu-se em uma das características fundamentais da relação sujeito-objeto no Positivismo, uma vez que os únicos dados aceitos como fundamento do conhecimento e da verdade eram os dados positivos obtidos através do método científico. Disso decorre outra característica, a neutralidade da ciência, do sujeito e do conhecimento. A ciência positiva ocupava-se com a explicação dos fatos, sem preocupar-se com as causas ou finalidades. Dessa forma, dizia-se neutro em relação às políticas vigentes. A neutralidade do sujeito deveria ser tamanha que nem na primeira pessoa do singular ele poderia expressar o resultado da investigação científica.

Essa objetividade seria tamanha que o fato social deveria ser considerado uma coisa. Isto é, um objeto que, à semelhança das ciências biológicas, se coloca sobre a mesa para dissecar suas partes. Daí a máxima de Émile Durkheim (1858-1917), pai da sociologia funcionalista moderna: “o fato social é uma coisa”. Ao chegar-se a sua parte menor, onde se encontra a lógica simples do seu funcionamento, teria-se condições de explicar a complexidade do todo.

Essa lógica de compreensão fez com que o Positivismo não se interessasse pelo movimento diacrônico dos fatos e fenômenos. Em outras palavras, como a causa dos fatos não lhe parecia ser objeto da filosofia, não haveria razão para decifrar o processo histórico de constituição dos fatos. Para o Positivismo, as leis inerentes aos fenômenos explicariam os próprios fenômenos e fatos. Assim, seu interesse estava no movimento sincrônico de todas as partes que compõem determinado fenômeno.

Partindo do conhecimento assim caracterizado, defendeu a reforma da sociedade a fim de restabelecer as ideias (opiniões) e as ações (costumes) das pessoas. Tratava-se de uma reestruturação intelectual das pessoas e não uma reestruturação das relações e instituições sociais. Essa reestruturação deveria começar pela reorganização intelectual, passando pela moral, para chegar na política.

Defendeu essa ordem na reestruturação porque entendia que a Revolução Francesa tinha deixado de lado conhecimentos e valores importantes da sociedade tradicional europeia, sem conseguir colocar outros no lugar. Essa seria uma das grandes tarefas da filosofia positivista. Daí a necessidade de se começar a reestruturação pela reforma intelectual e moral.

Nos últimos anos, Comte criou a religião positivista, a qual chamou de religião da humanidade. Nessa religião, Clotilde de Vaux, mulher por quem Comte apaixonou-se profundamente depois de separar-se após 18 anos de casamento, virou a deusa. Os santos eram grandes pensadores como Dante, Shakespeare, Galileu, Adam Smith e outros.

O Positivismo balizou a pesquisa, a produção de conhecimento e a prática profissional nos séculos XIX e XX. No serviço social brasileiro, não foi diferente. A compreensão da realidade e a prática realizadas pelo serviço social no Brasil, da origem (1930) a 1960 foram determinadas pelo Positivismo. Em termos de compreensão da realidade, partia-se do princípio positivista da harmonia universal. Ou seja, o todo, por natureza, tende à harmonia e ao equilíbrio. Logo, se algo não está bem é porque uma ou mais partes do todo devem estar fora da ordem do todo.

A partir dessa perspectiva, o objeto do serviço social, de 1930 a 1945 (mais ou menos) era a ordem, a higiene e a moral. Buscava-se melhorar o indivíduo através de uma doutrinação positiva a respeito da pessoa, da vida, do trabalho, da higiene, da ordem e da moral. Essa melhora do indivíduo proporcionaria sua harmonização com o todo da sociedade, isto é, instauraria a ordem necessária para se ter progresso.

A busca dessa ordem e progresso, aliados ao princípio positivista de que a ciência é neutra pois explica os fatos a partir das regras de interação de suas partes, bem como o pressuposto de que o fato social é uma coisa, fomentou uma prática profissional que se dizia neutra politicamente. Essa neutralidade inviabilizou qualquer análise crítica dos processos e relações sociais.

De 1945 a 1960, a perspectiva positivista continuou definindo a compreensão da realidade, a produção de conhecimento e a prática profissional. Contudo, o foco mudou da melhora do indivíduo para a busca da harmonia social, melhorando as relações implicadas na chamada situação social problema. Ampliou o foco da intervenção, mas permaneceu a neutralidade e a perspectiva da harmonização ao todo. Ou seja, mesmo que a parte não seja mais o indivíduo, a lógica de adaptá-la ao todo, que é harmônico, permaneceu.

A objetividade da racionalidade positivista fomentou a estanque separação entre sujeito e objeto no trabalho profissional no serviço social. Em nome da objetividade científica, o assistente social estava proibido de proximidades relacionais, afetivas ou emocionais com o usuário, que na época, em função da influência da psicologia, era chamado de cliente.

Neotomismo

Para falarmos do Neotomismo, é importante revisitarmos a filosofia de Tomás de Aquino – o Tomismo. Tomás de Aquino (1226–1274), colocou a filosofia aristotélica a serviço da religião. Enfatizou a importância da realidade sensorial, definindo princípios básicos para conhecê-la:

Tomás de Aquino destacou-se também pela sua Suma teológica, na qual propõe cinco provas racionais da existência de Deus:

Neotomismo é uma corrente filosófica do século XIX que defendia o retorno da filosofia e da teologia de santo Tomás de Aquino, o Tomismo. Trata-se de uma empreitada que buscou justificar racionalmente a revelação divina do cristianismo, baseando-se em Aristóteles. As primeiras ideias neotomistas surgiram no Collegio Alberoni, de Piacenza, Itália, na segunda metade do século XVIII. O movimento, no entanto, afirmou-se com o grupo fundador da revista Civilitá Cattolica, publicada em Nápoles, a partir de 1850 e, posteriormente, também em Roma.

O papa Pio XII declarou a inviolabilidade da doutrina de santo Tomás de Aquino com a encíclica Doctor Angelici, em 1914, fundamento de toda ciência das coisas naturais e divinas. Na encíclica Studiorum ducem (1925), além de o doutor Angélico, foi declarado doutor comum ou universal da Igreja. Alceu Amoroso Lima, conhecido como Tristão de Ataíde, e o padre Leonel Franca foram os mais destacados representantes do neotomismo no Brasil. Esse movimento perdeu força após a Segunda Guerra Mundial.