Уже создан основной сайт, вся информация уточнена, добавлена новая и перенесена туда. Этот сайт скоро работать не будет. Заходите на:

http://antistalinsoprotivlenie.org

СТАРООБРЯДЧЕСТВО.

Из дореволюционной истории два обстоятельства повлияли здесь на дальнейшее: многовековой опыт выживать при преследованиях (в т.ч. уходя в глушь, на новые места) и то, что среди купцов, казаков, зажиточных крестьян было много старообрядцев. Большая часть из них оказалась в гражданскую войну в Белой армии. Но в 1920-е гг. при НЭПе старообрядцев особенно не трогали, на них смотрели как на жертвы царского режима. Они могли спокойно служить, издавать свою литературу, проводить съезды. У них не было обновленчества и раскола. Однако с началом коллективизации ситуация изменилась везде, и особенно здесь. Старообрядцы были не только "кулаками", но и часто наиболее уважаемыми жителями деревни (трудолюбие, стремление жить по нравственным законам, отсутствие дурных привычек). Они не хотели идти в колхозы, созданные "антихристом", и своим примером и словами влияли на остальных. И репрессии в ответ были жестокие: закрытия церквей, аресты, ссылки, а со второй половины 1930-х гг. - расстрелы. Но, несмотря на все усилия, уничтожить эту веру не удалось. Она ушла в подполье. Во время войны произошло некоторое "потепление" ко всем религиям, но к старообрядцам оно было очень слабенькое. Им не отдали большинство отнятых ранее церквей, не разрешили ни монастыри, ни образование. И к 1950г. положение у них все еще было очень тяжелым, хотя и немного улучшилось по сравнению с предвоенным.

Формы сопротивления:

1. Тайная деятельность, подпольные службы и обряды. Было и в деревнях, и в городах.

Пример 1: В 1932г. в Москве арестовали 11 человек, которые продолжали тайно собираться после запрета 1929г., печатали религиозную литературу, поддерживали связь с другими общинами, обсуждали меры по религиозному воспитанию молодежи. Четырех "лидеров" выслали на 3 года (М.И.Бриллиантова, П.П.Агафонова, А.В.Зайцева, П.П.Мальцева).

Подробнее: 1)Анисимова В.Н.Дело 1932 года.//сайт "Самарское староверие" http://samstar.ucoz.ru/news/v_n_anisimova_delo_1932_goda/2016-04-13-6306

Пример 2: Священник о.Андрей Санников был вторично арестован в 1937г. в Пермской обл. за то, что "вел контрреволюционную агитацию и организовывал нелегальные сборища": в соседних селах окрестил более 20 детей. Расстреляли.

Подробнее: 1)Волоскова М. Андрей Павлович Санников.Судьба священника. http://ruvera.ru/articles/sudba_apsannikova

Пример 3: Епископ Афанасий (Тарбагатайский) в 1930-е гг. тайно венчал, крестил, отпевал.

Подробнее: 1)Елисеев Е.Е. Священномученик Афанасий, епископ Иркутско-Амурский.Житие.//сайт "Староверы Забайкалья" http://semeyskie.narod.ru/bibl_af.html

2)Петров С.П. Старая православная вера за Байкал-морем. Улан-Уде, 2013

2. Сопротивление коллективизации личным примером и убеждениями. Во многих старообрядческих деревнях не удавалось создавать комсомольские ячейки, женский партактив, даже когда они уже активно действовали в других деревнях. А в религиозные праздники власти там не могли проводить какие-либо мероприятия.

Пример 1: В 1932г. в одной из деревень на р.Икса (Томская обл.) старовер-странник Василий Белослудцев убедил свою вступившую в колхоз дочь выйти оттуда. После этого "среди всех колхозников были разговоры, что если святые таежники так говорят, то, следовательно, нужно выходить из колхоза". В ответ ОГПУ разгромило весь таежный монастырь и арестовало его членов.

Источник: 1)Шигапов С.Р.Советская власть и староверы: развитие взаимоотношений в 1920-1930-е гг.(На материалах Томского уезда)//Вестник Томского государственного университета.История.2006, №3(41) http://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/vtls:000536195/SOURCE1 , а также: http://journals.tsu.ru/engine/download.php?id=71630&area=files

3. Отказ от поступков, несоответствующих вере.

Пример 1: В 1937г. епископ Афанасий (Тарбагатайский) даже под пытками отказался подписать отречение от поста епископа Иркутско-Амурской епархии и отказался сотрудничать с НКВД. От многих "лестных" предложений этой организации он отказывался и до ареста.

Подробнее: 1)Елисеев Е.Е. Священномученик Афанасий, епископ Иркутско-Амурский.Житие.//сайт "Староверы Забайкалья" http://semeyskie.narod.ru/bibl_af.html

2)Петров С.П. Старая православная вера за Байкал-морем. Улан-Уде, 2013

4. Уходили от давления властей в глухие места, основывали там новые поселения. Особенно широко распространено это было во время коллективизации. Чтобы не вступать в колхозы распродавали имущество и уезжали.

Пример 1: В 1930г. перед раскулачиванием около сотни старообрядцев из дер.Большая Уса (Пермский округ) переехали в Сибирь и основали поселок Новая Уса.

Источник: 1)Коровушкин-Пярт И.П.Старообрядчество Урала в годы сталинской "революции сверху": репрессии, протест и выживание. http://www.anti-raskol.ru/pages/1192

5. Помогали своим верующим: деньгами и продуктами - репрессированным и их семьям, а также прятали скрывающихся от властей.

Пример 1:На Урале власти несколько лет искали и не могли найти очень уважаемого в крае о.Увара (Увеналия Ознобихина). И поймали его только в 1936г.

Источник: 1)Коровушкин-Пярт И.П.Старообрядчество Урала в годы сталинской "революции сверху": репрессии, протест и выживание. http://www.anti-raskol.ru/pages/1192

Пример 2: В 1930-е гг. еп.Афанасий (Тарбагатайский) в Бурятии помогал семьям репрессированных верующих.

Источник: 1)Елисеев Е.Е. Священномученик Афанасий, епископ Иркутско-Амурский.Житие.//сайт "Староверы Забайкалья" http://semeyskie.narod.ru/bibl_af.html

2)Петров С.П. Старая православная вера за Байкал-морем. Улан-Уде, 2013

6. Некоторые цифры для общего представления: К 1938г. на свободе остался только 1 архиерей (а в 1927г. было 27 епископов). А в Бурятии в 1941г. не осталось ни одной старообрядческой церкви, хотя в 1923г. их там было 81. К 1950г. в СССР стало 5 епископов и служило несколько десятков священников.

Источник: 1)Древлеправославная церковь в ХХ веке. http://rpsc.ru/history/kratkaya-istoriya-staroobryadchestva/drevlepravoslavnaya-tserkov-v-hh-veke/

ПРОТЕСТАНТИЗМ.

В СССР из крупных течений были представлены лютеране, баптисты, пятидесятники.

Лютеране.

Вера была распространена среди немцев, финов, латышей, эстонцев. Отдельные репрессии начались после 1917г., но с 1929г. они стали массовыми. К 1938г. были закрыты последние приходы, не осталось ни одного лютеранского пастора. Однако в 1940г. в состав СССР вошла Прибалтика, где лютеране были. Сразу их репрессировать не успели из-за войны, но в 1944-1945 гг. сделали это. Лишь в 1954г. легализовали лютеранство. В сталинское время были подпольные лютеранские общины, которые собирались на кладбищах и по домам под видом семейных торжеств. Обычно проповедовали миряне, т.к. пасторов не было. Есть упоминание и о нелегальных группах в Сибири, куда высылали латышей, эстонцев, финов. Но конкретных сведений пока нет.

Источник: 1)Михалев В. Лютеранские церкви России.//на сайте "Приход Петра и Павла г.Екатеринбург" http://luterane-ekb.ru/35-publikatsii/97-lyuteranskie-tserkvi-rossii (упоминание о нелегальных группах).

2)Курило О.Лютеране в России XVI-XX вв.//Фонд "Лютеранское наследие" World Wide Printing, 2002 (книгу достать не могла, но есть оглавление и предисловие к части 2 (раздел 5), в которой документы о религиозных нелегальных группах в 1940-1950-е гг. в Сибири) http://wolgadeutsche.net/bibliothek/kurilo.htm

Баптисты.

Репрессии начинаются с 1923г, а в 1929г. - массовые аресты и полный разгром. Лишь в 1944г. разрешили воссоздать Союз баптистов, к 1950-м гг. общины более-менее восстановились, но в 1960-е - новая волна преследований. И здесь было серьезное сопротивление верующих. Конкретные сведения о сопротивлении есть только по 1960-1970-м годам, по сталинскому периоду нет.

Пятидесятники.

В 1930г. все руководство арестовано, общины разгромлены. Однако в некоторых местах продолжалась нелегальная деятельность общин. В конце войны им не разрешили восстановить свой Союз, а настойчиво предложили объединиться с баптистами. Под нажимом властей на обе стороны в 1945г. они объединились ("Августовское соглашение"). Но часть пятидесятников на местах не согласилась на такой насильственный союз, другая часть стала вскоре выходить из него в результате конфликтов и переходить на нелегальное положение. Подпольные общины действовали в сталинские годы, но, особенно активно в конце 1950-х в 1960-е гг. Тогда, после упорной борьбы, пятидесятникам разрешили регистрацию местных общин.

События:

1. В 1947г. в Киеве А.Бидаш, В.Белых, И.Левчук созвали тайное совещание несогласных с "Августовским соглашением", а в 1948 в Днепродзержинске нелегально провели второе расширенное совещание. После этого власти арестовали всех участников и отправили в ГУЛАГ на разные сроки.

Подробнее: 1)Никольская Т.К. Августовское соглашение и позиции пятидесятников в 40-50-х гг. ХХ в. https://cyberleninka.ru/article/v/avgustovskoe-soglashenie-i-pozitsii-pyatidesyatnikov-v-40-50-h-gg-hh-v

2)Одинцов М.И. А.И.Бидаш "Я привезу свободу детям Божиим". Документальные материалы по истории пятидесятнического движения в СССР https://rusoir.ru/president/president-works/president-works-220/

3)Франчук В.И.Просила Россия дождя у Господа. К.: Свiтанкова зоря, 2002. Т.2, гл.7 http://anabaptist.ru/obmen/history/ist2/files/books/book_02/f_014.html

2. Верующие собирались на молитвы нелегально: в 1930-е гг. после арестов руководства проповедник А.И.Бидаш служил подпольно по домам верующих в с.Пятихатка на Украине, там же жил Г.Г.Понурко, который выполнял обязанности руководителя вместо арестованных лидеров. В конце 1940-х в Ленинграде была община И.А.Боровкова (60 человек, в т.ч. около 20 юношей и девушек, собрания проходили небольшими группами по разным адресам. Один из членов - А.И.Моренков - ездил по области и создавал новые группы. Аресты в 1950г.). Две нелегальные общины были в Воронежской обл. (группа И.В.Нестерова, ок.40 человек и группа А.И.Михайловой и С.П.Енина, около 35 человек). Были и другие общины.

Подробнее: 1)Никольская Т.К. Августовское соглашение и позиции пятидесятников в 40-50-х гг. ХХ в. https://cyberleninka.ru/article/v/avgustovskoe-soglashenie-i-pozitsii-pyatidesyatnikov-v-40-50-h-gg-hh-v

2)Франчук В.И.Просила Россия дождя у Господа. К.: Свiтанкова зоря, 2002. Т.2, гл.7 http://anabaptist.ru/obmen/history/ist2/files/books/book_02/f_014.html

ИУДАИЗМ.

Преследования шли волнами: закрывали общины в 1920-1921гг, благоприятный период без притеснений 1923-1927, а с 1928г. начинают закрывать иешивы (духовные академии), и ученики, разделившись на небольшие группы, продолжают заниматься нелегально. С 1929г. - аресты раввинов и закрытия синагог. Верующие пишут письма и коллективные обращения против этого. В сионистском движении сопротивление было все время, но его можно отнести к национальному сопротивлению.

Подробнее: Советский Союз.Евреи в Советском Союзе в 1922-1941 гг.//Электронная еврейская энциклопедия. КЕЭ, 1996.Т.8 (п.7 Подавление религии и национальной жизни (1922-1941). www.eleven.co.il/article/15416#07

БУДДИЗМ.

Был широко распространен в Бурятии, Калмыкии, Туве, небольшие общины были в Петербурге. В конце 1920-х гг. начались массовые репрессии: аресты лам и верующих, закрытие храмов. К 1940г. в СССР не осталось ни одного буддийского монастыря или храма, ни одного официально действующего ламы. Но те ламы, которые чудом избежали ареста, продолжали тайно совершать обряды и не бросали верующих. В конце войны давление ослабло, власти позволили создать Центр духовного управления буддистов, но он уже был под полным контролем властей. Однако в 1960-1970-е гг. некоторые буддисты действовали нелегально.

Подробнее: 1)Житнев Т.Е.Буддизм в России: Вехи истории.//Вестник Волжского университета им. В.Н.Татищева.История.Исторические науки.2011. file:///C:/Users/Admin/Downloads/buddizm-v-rossii-vehi-istorii.pdf ; http://cyberleninka.ru/article/n/buddizm-v-rossii-vehi-istorii

МУСУЛЬМАНСТВО, СИОНИЗМ, УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Сопротивление тут тесно связано с национальным движением, поэтому отдельно эти религии здесь не выделяю. См. Национальное сопротивление.

ЭКУМЕНИЗМ.

Это движение за сближение христианских религий. В Россию движение пришло в 1900-х гг. в виде двух организаций, но потом осталась только одна. В СССР к 1924г. действовал официально Христианский студенческий союз (ХСС) с отделениями в разных городах. Но в 1924г. его сняли с регистрации и запретили как и многие другие общественные организации. Однако члены союза под председательством В.А.Амбарцумова решили продолжать работу нелегально. И ХСС действовал подпольно до конца 1960-х гг. Туда входили молодые люди самых разных христианских религий: баптисты и католики, православные и лютеране. "В главном - единство, во второстепенном - свобода и во всем любовь" - один из их принципов. Они обсуждали вопросы, общие для всех, а в вопросах, различных в разных конфессиях, просто уважали мнение друг друга. Члены союза считали, что воспитывать надо не проповедью, а личным примером и созданием нравственной христианской среды. После запрета деятельность пришлось сократить, но ХСС продолжал проводить подпольные лекции, собираться, читать и обсуждать Евангелие, помогать репрессированным и нуждающимся. Амбарцумов несколько раз переходил на нелегальное положение, другие строго соблюдали конспирацию. До 1928г. проводили нелегальные съезды представителей союза из разных городов. В Москве в Кречетниковском переулке был центр ХСС. Здесь до своей смерти в 1969г. проводила занятия с молодежью А.В.Филинова (с перерывами на аресты и ГУЛАГ). Здесь тайно собирались и решали разные вопросы.

Подробнее: 1)Каледа Л.Моли Бога о нас...Воспоминания дочери о священномученике Владимире Амбарцумове.//Православие и мир, 25 янв.2005 www.pravmir.ru/kaleda-moli-boga-o-nas-vospominaniya-o-svyashhennomuchenike-vladimire-ambarcumove/

2)Петрова А.Воспоминания о воскресной школе храма Иоанна Предтечи в Ивановском.//Альфа и Омега, 2004, №2(40) http://aliom.orthodoxy.ru/arch/040/petrova.htm

3)"Жара".Документальный фильм А.Архангельского. ч.1