Как и люди наши села и деревни имеют свою судьбу. Когда-то родились, пережили периоды истории на земле солонешенской деревни Малый Листвененок и Большой Листвиненок, а затем умерли... Для кого-то эти деревни были малой родиной. Может кто-то еще откликнется и продолжит рассказ о них. Так и сохранится память о Листвененках для будущих поколений. Если не вспомнить сейчас, то лет через пять невозможно будет восстановить воспоминания о них.
Первые жители в Малом Листвененке и Большом Листвененке появились в конце 19, начале 20 веков. Судьбы этих деревень неразрывно переплелись между собой. Связаны они и с судьбой сел Солоновка, Лежаново. Дороги полевые и колесные соединяли эти деревни, воду из одной реки брали, роднились, веры православной придерживались. Деревни Малый и Большой Листвененок возникли там, где в речку Солоновку впадает Большой Ключ, берущий начало на перевале, разделяющем Лютаево и Карпово. В густом лиственном лесу “облюбовали место” старообрядцы поморского толка. В момент первых переселенцев эти места располагали всем необходимым для жизни крестьян.Со всех сторон окружали леса, которые давали дерево, грибы, ягоды, дрова, все что вечно привлекало и кормило людей прежней закалки. Все для них было под рукой. Руки умелые имелись в каждой семье и работы любой они не боялись.
Большой и Малый Листвененок разделял полноводный ключ. Малый Листвененок расположился в узком логу, где не развернуть было большое строительство. Зато возле каждого дома протекал родничок, ручеек. Сохранились в памяти солонешенских старожилов фамилии, бытовавшие в этой деревне : Черданцевы, Худяковы, Бочкаревы.
Большой Листвененок населяли Поповы, Шадринцевы, Черданцевы, Большаковы, Шарабарины. Придерживались все эти семьи старой веры, в отличие от поселенцев Малого Листвененка. От того и кладбища у них были в разных местах, и дома кержаков, поморцев выделялись особо. Почти одновременно в Большом Листвененке построилось более десяти домов. Дома из лиственницы рубили двухэтажные, крестовые. Основательно, опрятно обустраивалось каждое подворье: изгородь с глухими воротами, скотный двор, погреб, баня, огород. И все это представляло единое целое, где несмотря на разность хозяйственных построек все было объединено под общей крышей, венчал которую “конек”, возвышающийся над постройками и высоким забором. По нему и находили приезжающие в Большой Листвиненнок нужный двор. Дома в этой деревне строились на века, с расчетом на несколько просторных комнат, потому что знали: будет детей много, а потом пойдут внуки, и всем обязательно должно быть место в большом доме, обустроенном дворе. Скот пасся прямо за изгородью в лесу. Полем под посев проса, пшеницы, овса, ячменя и льна становились раскорчеванные от лиственных пней поляны. Сено на корм животным заготавливали тоже по крутым логам да выкашивали лесные просеки. На волокушах свозили скошенную траву на более ровно место и метали деревянными вилами кто свинки, кто стога, зароды. В зимнее время на санях перевозилось сено на двор и вновь складывался пласт к пласту так, чтобы снегом не пробило, дождем не промочило. Не стали в деревне откладывать на долго строительство двух мельниц, организовали молокозавод, кузницу. Проявили себя мастера по изготовлению саней, кошевок, телег, упряжи для лошадей. Заготавливали березовый деготь, плели корзины и короба. Изготовляли обувь с помощью колодок, делавшихся по размеру ноги. Прядением и ткачеством занимались в каждом доме. Редкая семья не держала пчел. Если ульев было мало - находилось место у дома, большое количество пчелиных семей держали на пасеках, там и строили для зимовки пчел омшаники. Нашлось в Большом Листвиненке место и под молельный дом. В его восточной стене горницы - “красном углу” размещалась божница, где стояли иконы. Под божницей на столе лежали подручники, сшитые из лоскутков ткани, старинные книги, лестовки. Лестовка представляет собой ленту, сшитую в виде петли. Знаменует она одновременно лестницу духовного восхождения от земли на небо, и замкнутый круг, образ вечной и непрестанной молитвы. Лестовки и поныне являются главным атрибутом при обращении людей старой веры к Богу, святым. Употреблялась и употребляется она для облегчения подсчета молитв и поклонов, позволяя сосредоточить внимание на молитвах. Вспоминают старожилы, что в последние годы жизни деревни наставника своего уже не было, поэтому службу проводил житель Лютаево - Фефелов Е.Т. С годами разрастался Большой Листвиненок и стал сливаться с Малым Листвиненком, ставились дома и по направлению к Карпово, Лютаево. Поэтому в тридцатые годы в Малом Листвиненке насчитывалось уже более двадцати дворов. В эти годы, после первой мировой и гражданской войн, не стали разбирать кто беднее, кто богаче. Вместе городили поскотину, ремонтировали мосты и дорогу. Хозяйство в семьях не убавлялось, не смотря на потери кормильцев. Продолжали сохранять в Листвененках и исконно русские национальные традиции. Это касается образа жизни, строений, патриархального уклада, обрядов и обычаев, ведения хозяйства, а самое главное – сохранилась вера, мировосприятие, нравственные устои. В семьях трудолюбие воспитывалось с детства. А семейный уклад был направлен на формирование таких черт, как терпение, уважение к старшим, любви ко всему живому, будь то человек или животное. Большим грехом считалось и без надобности сорвать травинку, бросить камень в воду, занимать себя безделием. Отношение к труду было главным в мировосприятии староверов.В деревнях не было обмана и воровства, не знали о замках для дверей.Человек, давший слово, как правило, его не нарушал, исполнял обещание. Но в один, далеко не прекрасный момент, всего этого не стало. “Разрушение сельских поселений Алтая, а вместе с ними и крестьянского уклада жизни, началось с 30-х годов. В советское время деревня пережила бурные реорганизации, перестройки, преобразования (всего более 30 кампаний). Наибольший удар нанесли кампании 30-х годов - коллективизации и раскулачивания, 50-х - укрупнения колхозов и 60-80-х - ликвидации неперспективных сел. Объективными причинами являлись подъем промышленности в 30-70-е гг., вызвавший спрос на рабочую силу и отток населения из села, и потери мужского населения в годы войны - 1941-1945. Но первопричиной являлась замена индивидуального хозяйствования на земле коллективным трудом и администрированием. Инициатива преобразований исходила от официальных властей и проводилась через директивы, постановления и указы. Беседы со старожилами показали, что административный путь реализации масштабных программ не учитывал настроения и пожелания самого сельского труженика.”(Из книги: Алтайский сборник. Вып. XVI. –Барнаул 1995.-С.67-92) Дмитрий Сидорович Норманских рассказал: "В Большом Листвененке жили кержаки. Две мельницы имели. Все огородили лиственницей. За ней скот держали. Когда меня в 1938 г. в армию брали - еще дома пустые оставались, несколько людей жили. А в годы войны сожгли на дрова или увезли в Светлинскую, там создавали коммуну". Иван Антипович Москалев помнит: "В Большом Листвененке дома были большие, крестовые. Дворов 10, но крепкие. Был маслозавод. Маркел Большаков имел двухэтажный крестовый дом. Хитрый был - когда раскулачивали - уехал в Куету. Когда кулачили, все разбежались. А Емельяна Большакова (хороший хозяин был) сослали в Нарым. А дома в Листвененке были, я завидовал - мощные, двухэтажные...”(Т. К. ЩЕГЛОВА. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК СЕЛ АЛТАЙСКОГО КРАЯ. по итогам работы краеведческих экспедиций на территории Солонешенского, Павловского и Третьяковского районов). Все без исключения жители Большого Листвиненка были раскулачены. Часть из них перебрались в Малый Листвиненок, Новиковы бежали в Карпово, другие в Черемшанку, Антоньевку. Переселившихся в Малый Листвиненок кержаков ждала участь быть ограбленными государством. Они лишились запасов хлеба, скота, свиней, кур. Иные семьи были выгнаны из своих домов. Нажитое единоличным трудом передалось созданному колхозу “Сталинская Конституция”. Оставшиеся без хозяев дома развезли по ближайшим селам, а в молельном доме организовали школу. Первой и последней учительницей в ней была Черданцева Варвара Герасимовна. После раскулачивания в деревне осталось мало трудоспособных мужиков. Великая Отечественная забрала последних. Вновь пошел по дворам безутешный плач женщин и ребятишек, потерявших своих родных. Только каждый день они полуголодные, кое в чем одетые и обутые с утра и до позднего вечера будут работать на полях весной и летом, веять зерно по осени, белить холст, прясть, ткать по зиме. Это и был настоящий подвиг во имя Родины и своих семей.
Не сохранились имена уходивших на фронт и вернувшихся. Только говорили, что много погибло жителей Большого и Малого Листвиненка. Вернувшиеся не оставались жить в деревне. Так например, Попов Евден ( в православии его звали Геннадий) стал работать налоговым агентом и перевез свой дом из Листвиненка в конец Лютаево. После его смерти семья куда-то уехала, а в доме жила семья Норманских Дмитрия Сидоровича. Бочкаревы в послевоенные годы уехали в Белокуриху, Худяковы в Новосибирск...Вместо финансовой и экономической поддержки разоренных коллективизацией, войной сел был внедрен новый способ решения проблем - укрупнение колхозов. Колхоз “Сталинской Конституции” Малого Листвиненка был объединен с колхозом “Максима Горького” Лютаево. Второй колхоз Лютаево “Горный борец” прекратил свое существование. В 1950 году в Листивиненке оставались жить только две женщины - Маланья Ивановна Субботина и Мария Ивановна Шарабарина, но в конце этого года уехали и они. Горько осознавать, но деревни прекратили свое существование. В 1956-1958 годах жители Лютаево находили эти места бывших деревень по покосившимся на погосте крестам, чтобы в окрестностях отыскать пни вековых лиственниц. Из 2-3-х выкорчеванных пней можно было напилить и наколоть столько дров, что они заполняли с верхом тракторную телегу. Иные пни были более чем в два обхвата. Не выкорчеванные пни теперь уже поросли мхом или стали землей. Возможно есть еще что рассказать о жизни деревень Малого и Большого Листвиненка Шарабарину Михаилу Григорьевичу, проживающему в Лютаево. Он родился в октябре 1936 года в Малом Листвиненке.
автор: Беликова Татьяна