歸仁農業歷史故事

清代許縣溪的水利

紅瓦厝國小 許耿肇

許縣溪水源於龍崎丘陵，是歸仁平原最重要的母親河，溪水出丘陵後，在八甲形成八甲溪灣，改向北流，至新化洋仔附近匯入鹽水溪主流。漢人拓墾初期，在河道中興築土壩阻斷水流，再築堤將溪水引到平原區去灌溉。許縣溪水利設施，始於「舊社埤圳」，在明鄭時期清康熙10年（1671）由王友發起，莊民合作興築。而到了清雍正3年（1736）以前，許縣溪上由南而北已依序設有：舊社、田仔廍、大埔、牛埔等四套埤圳系統。

在水利系統發達的歸仁平原上，米糖產業除了成就傳統大地主之外，也吸引郡城內紳商爭相投資。目前可知的，府城仕紳「磚仔橋吳」郡內總理鹽運使司運同加一級吳春祿，為清道光年間在大人廟（保西代天府）重修時要角之一，其墾號「吳昌記」至同治年間仍有承墾今七甲圳頭仔附近的記錄。而，道光年間府城內「竹仔街吳」家族，墾號「吳郡山」在今看西附近經營，二老爺吳世繩於道光年間初建「下宅仔公館」（名宅「歸園」的前身）做為收租公館。而清初，就在今看東里發展出「舊社街」雙現街，是東門城外最熱鬧的街市，舊社街福德祠旁設有「牛墟」，成為重要的產業集散地。

如何能有穩定的灌溉供水是農業最重要的後盾，也是農民最關心的課題之一。許縣溪流量並不算大，水資源分配不均時，就需要官方出面維持秩序。據《田仔廍埤圳碑記》，清雍正3年（1736），知縣孫魯就曾公告規範這四個埤圳，依序分配各可使用溪水的十分之四、十分之三、十分之二、十分之一，各有埤圳長綜理事務，須各盡其責，且較上游者必須將餘水放流，以免下游田園無水可用。然而，在百多年後，清同治4年（1865）大旱，又引發了水源大戰，中下游圳長、圳眾及業戶，控訴上游的圳長截水私賣，知縣張傳敬再立告示各埤圳長務須循照舊章，勒石以嚴禁截水生事、妨害收成納課。

現地戡察這些古埤圳的現況，「舊社埤圳」舊址在今歸仁區和關廟區的交界處，從臺86號快速公路歸仁交流道東向匣道上向東方看去，可見現代化水泥建造的攔河堰，俗稱「壩頭」，當地人也稱為「死埤」，據說曾有很多小孩在此戲水溺斃。圳水引至今新豐高中北側、水利會工作站南側的分汴頭，再分至各幹線。中游的古田仔廍埤圳，原址大致在今七甲橋，將圳水引至今「圳頭仔」，目前尚留古圳路遺跡，只是給水早已改併由許縣圳供水，古圳路已改為排水功能，而七甲橋附近，在過去幾年仍可見深溝遺跡，現已被正在進行中的鹽水溪整治工程催毀。至於，大埔、牛埔埤圳故址，可能和大埔的舊地名壩頭、圳墘有關，尚待考證。

綜觀許縣溪上的水利設施，目前為止僅舊社埤圳的硬體及文獻保存較完整，未來將再以專文報導。而其他的三個埤圳，因為後來就整合到以原舊社埤圳，，而逐漸在歷史的洪流中消逝，甚為可惜。目前歸仁平原上，早已整合為「許縣圳」系統，繼續日復一日的創造農業的無限可能。

〈碑記〉

欽加五品銜、署臺灣縣正堂、加五級、紀綠十次張，為出示曉諭事。

案據保西里田仔廍埤圳長楊主、張先茂、張建育曁埤衆陳塗、陳繼、許其德、黃秉正、黃賀、郭陞、鄭春芳、張善、黃饁、陳嚴、陳烈、鄭助、郭進鵝、施□等僉呈：「臺控舊社埤長武生郭建邦乘旱截流埤水，私賣害苗，經蒙仁爺親臨詣勘。繳驗雍正三年孫邑主勘定建埤橇完田租合約，蓋用縣印捐據，所有上中下三埤水份十分，舊社埤為田甲多之得四，田仔廍埤為田甲次之得三，大埔埤為田甲再次之得二，牛埔得一。世世上承下接，歷久不紊。蒙場諭候提訊斷等因。詎邦賄差壓迫，不蒙出示曉諭，上中下三埤各循舊章，照分灌漑，仰以息爭端而絕後禍。合抄粘合約字一紙，僉墾恩准出示曉諭安農，沾叩」等情。

據此，查此案先據埤長陳塗等僉控、仝郡紳業戶吳昌記等僉禀，並據舊社埤庄耆黃向等僉呈及武生郭建邦具訴，又據大埔埤埤長林元等僉控埤長黃基與郭建邦賣水害課各等情，業經本縣詣驗，催差傳集訊斷去後，未據報到。茲據僉呈前情，查埤水分灌田甲，向有定章，除分諭埤長楊主等照章灌漑，毋許混爭致滋事端外，合行出示曉諭。為此，示仰保西里田仔廍埤份人等知悉；爾等務具循照舊章，以舊社埤水自上流下，十得其三，分灌田甲，收成納課，毋許阻截爭競；亦不許該埤長等不照定章，致滋事端。自示之後，倘敢故違不遵，截水生事，定即差拘懲辦，決不姑寬。各宜凜遵，毋違！特示。

同治四年八月　日給。

老歸仁的製糖業與廍公信仰

文／圖 紅瓦厝國小 許耿肇

糖在生活中不可或缺，也是臺灣在清代最重要的產業之一，糖廍（或稱蔗廍）是傳統製糖的場所，在棚內以牛帶動石車輪壓榨甘蔗成汁，由石轆為底部收集蔗汁後，經過熬煮、結晶等手續後製成糖，屬高經濟產業。

清代府城內的糖郊交易熱絡，臺灣南部是糖的主要產區，各地糖廍的設置相當普遍，尤其在臺南府城附近。從清代，直到日治初期，「砂糖製造」還是歸仁地區相當重要的產業。據日明治31年（1899）《臺南縣公文類纂》府城東郊地區直到關帝廟、大穆降地區，種植甘蔗的面積共有2,040甲，而製糖所（糖廍）高達100所。其中，更是集中在關帝廟地區，有蔗田840甲（收成超過5000公噸），製糖所40所。

然而到了日治初期1900年代則開始就地改良為機器製糖，集中在糖廠生產製造，大約在日治中期就失去功能。現在臺灣各地仍有許多地方以「廍」為地名留下見證，但原有在廍仔的工具──石車輪、石轆等製糖工具，大多散落各處，文物少有完整保存。

在「糖廍」這個傳統的產業生產空間中，則有祭祀「廍公」的信仰。在廍仔開工期間祭拜廍公，以求在製糖期間順利平安，性質類似土地公或職業守護神，在傳統製糖的年代，廍公信仰普遍存在。

在歸仁地區，有兩筆關於廍公信仰的記錄。第一筆是存在日治中期《臺南州祠廟名鑑》中。在大潭390番地有一則「廓公爺會」的記錄，創立於清乾隆21年（1757），祭神為「廓公爺」，例祭日為農曆3月10日，會員32人，管理人為張皮，擁有超過3分土地的地主，每年出資3圓做為祭祀費用。依《名鑑》記錄，「廓公爺會」信仰的流傳，是因為距今300多年前有一位「陳統領」，在此地獎勵種植甘蔗、教授製作砂糖及廣設糖廍有關。這個「廓」字應該和「廍」同字。

第二筆，在武東里有一「菩元帥」小祠，外表看來和其他的小祠沒什麼不同，不過小祠外卻有珍貴的歷史文物：石車輪及石轆。「菩」與「廍」同音，這顯然是以另一種形式流傳下來的「廍公」信仰。順便一提，畢竟傳統糖廍已經被廢了逾100年，這個信仰在各地有了不同的轉化，還有以拜石車輪、土地公或以石車公、石府王爺等各種形式流傳，只是我們來不及記錄。

這個「菩元帥」擁有神像金身，小祠內另有同祀小型土地公神像，和許多神主牌位，牌位上的字跡大多已經模糊清，據說祂們原來委身在今小祠外，有一個小小的類似小小土地公祠的建物，每年過年過節都有居民前來插香拜拜，後來信眾集資興建小祠，讓這些神、和靈們有舒適一點的棲身之所。其實「廓公爺會」和「菩元帥」小祠的位置非常接近，是否就是同一個信仰？值得懷疑，但是我們還沒有發現直接證據。

然，老歸仁地區與傳統製糖相關的，還有兩個重要產業：其一，就是發展出南臺南三大牛墟之一：舊社街牛墟，地點在福德祠（今已廢），其他兩個牛墟分別在大穆降（今新化，已廢），以及灣裡街 （今善化，尚存）。其二，是在原舊社街東南方，今86號快速道路以東，流傳中的「十三窯」區域，形成燒製生產砂糖用的「糖漏」及相關陶製工具的燒窯產業，未來再以專文介紹。敬請期待。

六月十五日，食半年圓仔。

紅瓦厝國小 許耿肇

在臺灣先民歲時生活中，在農曆六月，有過半年節「食半年圓仔」的習俗。

清康熙初年的《臺灣府志》、《重修福建臺灣府志》、《諸羅縣志》及《鳳山縣志》中對此俗的描述相當一致：「六月一日，家以米粉抹紅為丸，供神，俗呼為『半年丸』，蓋頌禱團圓之意。」可以說在清領初期，此俗已在全臺灣西半部流傳。

這個習俗來自閩南地區，《臺灣縣志》〈歲時〉：「六月初一日，漳人磨米粉為丸，名為『半年丸』；非泉人之俗也。」早期臺灣大多為漳泉二州移民，也歷經了數百年的流傳演化，現在倒很難說是漳州人後裔專屬習俗。

值得一提的是，先民重視半年節的程度，並不僅止表現於對神明、對祖先的祭祀，和吃湯圓。以清乾隆12年（1747）《續修臺灣府志》中，鄭大樞所著〈風物吟〉一詩描述最為傳神：「六月家家作半年，紅團糖餡大於錢（六月朔，各家雜紅於米粉，名曰半年丸）；嬌兒癡女頻歡樂，金鼓叮鼕嚷暑天（街坊金鼓喧鬧如新年）。」過半年節，儼然「過新年」一樣的熱鬧，是重要的節慶之一。

而先民過半年節的日期，似乎清乾隆中期開始發生變化。乾隆29年（1762）的《重修鳳山縣志（附歲時）》：「六月或朔、或望，家雜紅趨米粉為丸，曰半年丸。」開始有些地方的半年節是六月初一，有些以六月十五日。以六月初一為半年節的有：道光年間的《彰化縣志》和《噶瑪蘭志略》，而到了清領末期以後，《淡水廳志》、《澎湖廳志》及大約成書於日治初的《樹杞林志》、《苑裏志》，和《安平縣雜記》中的半年節，則皆為六月十五日。似乎有較多小區域過半年節的日期，已經由六月初一逐漸變成六月十五日。

此俗不論是初一或十五，並沒有不一樣，且大約在百多年前，仍然在臺灣各地普遍流傳，只是眼前學界認為「今日幾乎難以找到實例印證」。於是，臺南市「南關線」上的住民相對的非常難得，從媽廟、到歸仁市場，及鄰近的仁德、關廟等地區，都仍有不少民家，過著每到農曆六月十五日「食半年圓仔」的生活，保存著這無形文化資產。

近兩、三年來，在平面媒體朋友及南關社區大學的協助下，我們為此俗發起行動。半年節當天，在人來人往的歸仁菜市場門口煮湯圓，和居民分享美食也分享民俗資訊的活動，長輩說，就是這個味道！另一頭，志工群也幫市場攤商張貼習俗典故看板，剌激湯圓買氣。同時，也商請臺南市文化局文資處專員到場，評估是否可能列為指定保存無形文化資產。

感謝記者朋友們的幫忙，願意接連兩年在報紙上的系列報導，並在社論中疾呼搶救流逝的俗習。報導在臉書上獲得熱烈迴響，網友們的留言互動，讓我們藉以尋得更多的保存個案，也鞭策我們對此俗有更深入探究。於是我們終於理解了半年節有初一、十五的不一樣，但意義、儀式都相同；也知道原來此俗並非歸仁獨有，而是在歸仁附近，相對的有比較多的人仍然過著這樣的生活。

這是一個很好的契機，透過媒體和網際網路的傳播逐漸發聲，和更多人分享這個訊息。先從歸仁地區把這個民俗「復育」，進而推到大臺南、全臺灣，也許有機會補回在時下歲時節令中，幾乎隱形了的農曆六月節令。

今年（2017年）的農曆6月15日，是國曆的7月8日，我們將以原有的基礎擴大行動，喚起更多人的反思。至於是否提列是否能登錄為「臺南市指定保存無形文化資產」一事，將會建議文資處，是官方該決定的事。

回到實質面，「留」與「流」，只有一念之差。住民才是決定是否延續傳統的主角，多數人願意讓此俗成為自己生活的一部份，才是文化保存的核心。

穿越．時光平交道 遇見．歸仁火車站

文／紅瓦厝國小 許耿肇

在日治時代前期，臺灣的製糖工業快速的從傳統糖廍進化到機器製糖，在1910年前後，再快速升級到新式工場製糖，並建構密密麻麻的五分車鐵道收運甘蔗原料，全臺各地常見甘蔗集貨場，稱為「蔗埕」。今紅瓦厝國小東北側的休閒小公園，在日治時期開始即為一處「蔗埕」，昔時運送甘蔗的火車台車停佇在此（埤頭線），附近蔗運載甘蔗至此集貨後，再由五分車運送至車路墘製糖所（戰後稱仁德糖廠）製糖。

戰後由此鐵道所發展出的客運路線，更是南關線上居民進入臺南市的最重要「捷運線」。據採訪，在戰後初期應地方民眾要求，著手規劃台南往關廟的客運鐵路線，民國37年（1948），發展出一條由關廟站（位址大約在今中山路、南雄路路口超商）出發，行經歸仁之許厝、六甲、仁德新田、後壁厝、行經仁德糖廠後，轉向北邊竹篙厝，至終點「臺南站」的一條客運鐵路線，是年10 月10日通車，全長約16公里。

當時的臺南站，大約位於今臺南市東門路與崇學路口，老榕樹對面的超商。距離臺南市中心還是有一段距離，因此在民國43年（1954）6月修改鐵路線。在民國50年代的臺南市地圖上可見，鐵路線在通過竹篙厝之後，旋即轉往西北，在今臺南市立文化中心、榮民之家附近抵縱貫線鐵路，順著縱貫線東側一路平行北上，迄終點「臺南站」，站址位於今四維街地下道之南側。新的關廟線鐵道全程計有關廟、歸仁許厝、六甲、仁德新田、後壁厝、仁德糖廠、竹篙厝、德光、東門、臺南等站，全程17.8公里。

歸仁許厝「蔗埕」的「歸仁火車站」，對於老歸仁人來說，是非常重要的「渡口」，搭乘五分車至市區上學、逛街、追火車、偷甘蔗……是居民的共同記憶。不止如此，當時的臺南火車站形成「類雙鐵共構」，在歸仁站就可以買一張臺糖、臺鐵聯營票，由歸仁上車，至糖鐵臺南站下車後，只需要往北穿越四維地下道後往臺鐵前站，持原票卡可進入臺南火車站月臺侯車，接到西部縱貫線的各車站，而且，貨物也可透過鐵路接駁寄送至臺灣各地，相當方便。

常年住在原歸仁火車站旁，曾任關廟副站長數十年的楊清玉（1920年生）老先生說，當時有高級車和混合車兩種車廂，混合車則附有貨車車廂，經過有月臺的站都有運送貨物服務，像是後壁厝站等，則需要停下來上下貨物，從關廟到臺南車程超過70分鐘；而高級車不運貨，所以時程會縮短一些，大約1小時可到。依民國61年（1972）8月23日的臺視新聞報導，關廟線在全盛時期每年的運客量達60-70萬人次。

物換星移，歸仁地區發展快速，也隨著南關線公路的開闢、及不斷的拓寬，公車班次較密集、車程更短（今紅幹線），逐漸成為最主要的交通工具，最後大約只剩免費搭乘的台糖公司員工、子女、蔗農本人，以及部份票價優惠的員工眷屬、蔗農眷屬使用。因不堪長期的虧損，在各界相互協調後，於民國61 年（1972）停駛，歸仁火車站不久後也被拆除；而後來臺灣糖業自產量驟降，「蔗埕」在逐漸失去原有的功能後荒廢，週邊舊有設施皆已改建，實在相當可惜。

關廟線鐵路全線目前僅存很少的遺跡，在歸仁區境內則規劃為鐵馬道，民國103 年（2014），紅瓦厝國小向臺南市都市發展局申請「好望角」計畫，鋪設一條以歸仁火車站週邊意象規畫的「蔗埕步道」，希望能為這段曾經屬於老歸仁的文化地景留下記憶

〈敦源社與敦源聖廟〉 紅瓦厝國小 許耿肇

原新豐區五鄉輪流主辦年度祭孔成特殊習俗

位於今歸仁區忠孝北路上的「敦源聖廟」為私設儒廟，老一輩的歸仁人稱「聖人堂」，主祀「大成至聖孔子暨先賢先儒、蒼頡聖人、沮誦聖人、文昌帝君」之牌位。因為建於歸仁，近代祭典參與者也以歸仁地區為主，俗稱「歸仁孔廟」。

　　聖廟新建始建於日治後期，因目前土地產權問題未決，尚未被列為臺南市歷史建築，但對地方歷史發展極具文化意義。戰後由原臺南縣新豐區五鄉，依照永康、歸仁、仁德、關廟、龍崎順序，在每年國曆9月28日教師節輪流辦理祭孔儀式，2017年則開始改循舊例恢復農曆11月初4日辦理，是流傳已久的特殊民俗，別具在地特色。

緣起於清末惜字敬紙風氣

敦源聖廟設立的源由，要從清末文人組織說起。清光緒癸未年（1883年）前董事傅先生、陳廷魁、陳子奮、曾景三、黃伯敬、張邦華、林漢宗出資設惜字局，在各處設置竹籃收集字紙，聘人定期收字紙火化，並在每年11月初4日「聖人會」祭典時一併送回大海，以示惜字敬紙。依《安平縣雜記‧節令》11月初4日： 「孔子誕。里塾均備饌盒、燒紙叩祝。」依清代傳統，私塾、書院皆以此日祭拜孔子。

日治下敦源社依然宣道講諭

甲午年（1895年）後日本治臺之初的時局混亂，組織星散幾乎廢止。後董事前清舉人王春璧（王藍石）及林澄利、吳清香、張茂齡、黃捷高、鄭春記（鄭利記）、李春英、陳春生、陳春耕、楊和記（楊仁和）、林筱香（林桂馨）等新董事，改以聘請賢達宿儒在夜間宣講聖諭方式兼募款，受到府城內及東門外之今仁德、歸仁、關廟、龍崎地區的文人、商家及民眾支持，講者也大多義務宣講，集捐款購得土地資產做為基礎，租金用做每年祭祀費，於辛丑年（1901年）正式以「敦源社」為名，立碑於仁壽宮。

〈敦源社〉碑記，也是臺灣日治時期碑記中，極少數未刻上日本年號者之一。爾後會員每年祭典日，至值東爐主家拈香祭拜，祭儀樸素簡便酬神演戲，會員熱烈參與「聖人酒」，集會以聖諭宣達漢學思想。

興建聖廟導正歪風

爾後會員每年祭典日，至值東爐主家拈香祭拜，祭儀樸素簡便酬神演戲，會員熱烈參與「聖人酒」，集會以聖諭宣達漢學思想，但到了1920年代以後受到臺灣青年在日本民主運動的影響，聖人酒的參與盛況受到日人打壓，孔子及聖賢的祭祀遂淪為與一般民間祭典無異，引起衛道者楊金龍等人發起，倡中庸之道應戒奢華，始有建廟以固定場所進行祭典之議。

日昭和6年（1931）即有開始籌備的跡象，原來社有捐資購買的土地，登記於「祠廟敦源社」名下，管理人為當時關廟庄長楊建、歸仁庄長楊秋澄、及仁德庄長黃則義，似乎也帶有日本官方掌握地方社會精英的意味。迄昭和9年（1934）再集資，以林金樹、陳瑞東、楊仲等三人為代表購地，昭和10年（1935）建立廟堂立祀牌位，掛匾「斯文在茲」，在地耆老稱此廟為「聖人堂」，也稱為「聖廟」。

慶成之後，「聖人酒」移至聖廟舉行，耆老也提到曾在聖人堂裡夜讀，漢學得以延續傳統。

二戰期間聖廟暫停運作

然而不出幾年，祭典則因日本參與戰事而被迫暫停，受到皇民化政策影響程度尚不得而知。耆老口述戰末因經常受到空襲，歸仁公學校疏散學生借用附近的宮廟，聖人堂曾經被用做簡易教室上課。因為七甲機場設置，附近到處是日本戰機，戰機就曾停放邊果樹下就地掩蔽，天空中常見美、日兩軍戰機短兵相接戰況激烈。

戰後原新豐區五鄉公所力推下共締敦源夜課佳話

　戰後1946年敦源社員重啟「聖人酒」，祭典後開會決定著手興建廟室，獲新豐區區長李義成及原新豐區各鄉長力促，及黃重仁、黃重義、沈遠、林宗慶、陳水正等人捐款下，促成南側廟室於民國37年戊子年（1948年）10月竣工。

　　當年擴大舉行祭典，新舊會員合計420人，加上一般民眾參與，當年祭典共計逾700人參加。再由原新豐區五鄉共同組織「委員會」，共議按各區人數選出一成為委員。也同時集委員及會員之資購置祠廟庭園，詳記錄於〈輔佐國學〉碑記。

王維楨、楊海鵞、林金樹是主要推動者，此次委員會開會中決議開設「私立敦源義塾」，於民國38年（1949年）正月16日開學，全權委託林金樹、王維禎兩位先生授課，為五鄉16歲以上失學男女於夜間授課，「敦源夜課」成為人間最美的風景之一。

仿臺南孔廟釋奠禮調整祭儀

同時，民國37年（1948），委員會也決定廢止「聖人酒」，若有宴客以值東爐主自行開銷，參加人員捐獻緣金辦理。於是，祭典儀式開始改變。庚寅年民國39年（1950年）值東者林宗慶，當年6月即前往臺南孔廟稽考祭聖後，自評釋奠禮與聖人酒完全不同，依郊區私廟的人力財力，僅能盡力辦理，擬定祭典流程及工作分配，簡化儀式及規模。

研判該年（1950）的11月初4日，為仿臺南孔廟釋奠禮的開始，由文獻中可見當時五鄉會員代表及歸仁三校學生代表參加，司樂奏小八仙，祭品擺設較講究，八俏歌以敦源聖廟為主題改編填詞，無八俏舞。

至於原新豐區五鄉公所是從那一年開始輪流辦理祭孔？因新豐區於民國1950年廢署，聖廟私文書幾乎佚失尚無文獻可循，僅由各鄉輪值順序，及教師節於民國41年（1952年）改制，而當年聖廟仍以農曆11月初4日進行祭典來推論，研判，最有可能是在民國42年（1953年）同時將祭典日改為國曆9月28日。

「0206強震」後浴火重生

戰後教育逐漸普及，夜課漸由正規教育及夜間補校取代而退場，聖廟委員會組織並未持續運作，林宗慶先生以「代管理人」身份管理綜理各項雜務，工作傳承予兒子林澄波、孫子林嘉璋迄今，原新豐區五鄉輪流祭孔則年復一年進行著，祭儀更為制式精簡。

而六、七十年來，聖廟空間除每年祭典日活動外少有使用，其間僅有幾次由陳文卿、翁通等善心人士捐資修繕，原歸仁鄉公所改善週邊環境，設仿歸園東門造景及名人牆等設施，及聖廟主體任風吹日晒，結構屋頂傾倒情形相當嚴重。

多年來一直有修復之議，民國79年（1990年）地方發起地主捐地，修建聖廟為臺南縣孔廟亦獲當時李雅樵縣長支持，可惜的是，後來並未具體成案。近年為聖廟的努力，具體做法的則是歸仁社區發展協會以多年的「新故鄉」社區營造方案、接著網路社群以老屋再生等觀念提出修復計畫，為歷史建物請命。

　　在各案尋求民意代表支持評估的同時，聖廟不敵105年（2016年）的「0206強震」終於嚴重受損坍塌崩裂，幸獲臺南市政府文化局、文資處即時介入勘察、撥以善款進行整修。

在各界企盼下，聖廟的修復工程順利於106年（2017年）9月教師節前夕開工，也因為當時場地凌亂不適合辦理祭典，自此恢復傳統農曆11月4日為祭典日，迄107年（2018年）11月終於修復完成，孔子及聖賢牌位12月10日重進聖廟、當年也恰好輪回永康市在傳統的農曆祭典日主辦祭典，也別具重新來過，永續傳承意義。