成功人文講座緣起

國立成功大學文學院「成功人文講座」，其命名緣自在台灣早期歷史具特殊意義的鄭成功，以東亞現代性為主要關懷方向，旨在推動人文學術研究並鼓勵學術社群之活動。明鄭時期代表著臺灣進入現代化的起點，同時也與東亞近代文化發展密不可分。二十一世紀以來，在全球化、資本化、數據化之多重衝擊下，同受漢文化土壤滋養的東亞文化，如何面對現代性的洗禮，重新審視傳統文化的價值，是東亞文化圈不容忽視的課題。

2021年第二屆成功人文講座特邀王汎森院士，以「歷史是一種擴充心量之學」為題進行三場系列演講。

王院士少年早慧，壯年沉潛，著述既豐厚且深探幽微，每有啟發後學之洞見，引領學術新趣向、帶動學界風潮。王院士近年研究，關注「思想的生活性」、「生活的思想性」，以及這兩者之間往復交織，宛如「風」般來回往復的現象。歷史人物的思慮、情意與行動，即便後來能抽繹出普遍與恆久的一般性意義，但最開始也與當下的歷史與生活情境不能完全分開。在強調「思想」與「生活」時，王院士同時反省歷史寫作中「人的消失」的問題，他注意到，近百年史學思潮中有一條若隱若現的主線，便是否定「人」在歷史中的地位。而且近代歷史學太過傾向於從人的日常生活世界中抽離出來，太受過度抽象的、哲學化的思潮左右。沒有了「人」的歷史，也使得歷史這一門學問日漸遠離了它原初的任務。

講座的系列講題，圍繞著「歷史」與「人」之間千絲萬纏不可分割的關係，不論是歷史中的人還是觀看歷史的人，人的回歸，以及對人與其所處歷史情境的同情的瞭解，是本講座關懷所在。如前輩史家陳寅恪所說，能夠「與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。 」超越自我時空的限制，與歷史人物在六合之間同遊古今，歷史因此是一種擴充心量之學。

王汎森院士曾自述其為學：

「在我剛進入歷史這個行業時，最感興趣的課題是『近代集權主義的興起』。因為從很早開始，我便因為一些捕風捉影的訊息，被近代集權政權的暴虐嚇呆了，我很想了解它的根源。這個野心在許多年後徹底幻滅──1980年代的一個夏天，我在美國一個小學院的圖書館中，偶然看到大半架與近代集權主義相關的書，立刻憬悟到這個領域恐怕太擁擠了。

但是，後來我的興趣還是在了解：是什麼歷史因素造成了今天的我們？這就牽涉到近世中國。我的『近世』從明代中期一直到1950年代，關心的重點是思想、學術以及文化的歷史，事實上只要是這幾個世紀中的問題，我都有濃厚的興趣。當然在我處理過的各式各樣主題中，還是可以勉強找出兩、三個理路。譬如：明末清初與清末民初的兩次思想轉型、明代後期以來商業社會、城市文化與古典儒家以農業文明為主的思想心態之間的較勁與磨合等。當然，我也寫過一批與章太炎、梁啟超、胡適、傅斯年等近代思想、學術巨擘有關的文字，而在傅斯年研究方面，我非常受益於本所收藏的各種手稿。此外，我也非常關心過去因政治壓力或主流論述的壓抑而忽略的雜音、沉晦不明的歷史現象或思想人物。

在我的研究學習過程中，我總是儘可能結合思想史、生活史、文化史來處理特定問題，而且始終保持一種方法論上的警覺：過去有一些史學家處理歷史問題時，往往以『後見之明』倒溯回去，從『已知』的結果倒溯回未知的過去，所以有時候會出現不恰當的因果配搭、錯誤的解讀，或忽略了多元競逐的聲音。⋯⋯龔自珍〈釋風篇〉說：『古人之世倏而為今之世，今人之世倏而為後之世，旋轉簸盪而不已，萬狀而無狀，萬形而無形。』我認為史學工作者的任務之一，是捕捉『萬狀而無狀，萬形而無形』的流風』。」

一切諸經，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己。 ——山本玄絳禪師

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活動時間下午2:30開始報到，請注意提前入場。