Ткацтва

Тканы пояс (з воўны). 1950-я гады ХХ ст.

Аўтар - Кашко (Стома) Наталля Пятроўна , х. Драчылава (в. Гагарына). 1950-я гг. XX ст.

Традыцыйныя тканыя паясы выраблялі у вёсках. Ткалі на ніту з лёну, воўны, бавоўны даўжынёй 150 – 350, шырынёй 1,5 – 7 см. Сучасныя паясы даўжынёй 150, шырынёй 1,5 – 2 см ткуць з сінтэтычных нітак.

Кампазіцыйна падзяляюцца на падоўжна-паласатыя паясы з шырокай (звычайна чырвонай) паласой, якая разбіваецца вузкімі паскамі ці дробным шашачным узорам іншага колеру, і перабіраныя (узорыстыя) паясы, якія ткуць у геаметрычным узоры ("ступа", "елачка", "грабелькі", "вочка" і інш.). На адным поясе звычайна паўтараюцца 1 – 4 элементы ўзору, вытканага ніткамі аднаго колеру (пераважна чырвонага, бардовага, ружовага) на белым (зрэдку зялёным) фоне. Шматколернасць паясам надаюць вузкія ў 3 – 4 колеры беражкі ("вокладкі", "абложкі"). Сучасныя ткачыхі аддаюць перавагу перабіранай тэхніцы і ткуць узоры ў традыцыйнай колеравай гаме з захаваннем выразнай графічнасці малюнка.

У традыцыйным касцюме пояс выконваў адразу некалькі функцый: практычную, сімвалічную, магічную, ахоўную, этычную, знакавую, эстэтычную.

Практычнае значэнне пояса відавочна - ён падтрымліваў і фіксаваў на станы вопратку. Мужчыны падпаясвалі кашулю, якую насілі навыпуск. Жанчыны павязвалі поясам андарак. У некаторых месцах Палесся, Панямоння і Цэнтральнай Беларусі пояс прышывалі да андарака. Верхняе адзенне ў беларусаў нярэдка не мела зашпілек і падлогі. У запахнутом выглядзе ўтрымліваліся толькі пры дапамозе пояса, які павязвалі ў некалькі абхопаў. На паясах насілі розныя неабходныя ў побыце прыналежнасці: жанчыны - ключы, грэбень, мужчыны - нож, трубку для палення, капшук з тытунём, кочадыг (інструмент для пляцення лапцей), невялікую скураную сумачку - каліту, шабету, - у якой захоўвалі грошы, крэмень , крэсіва, і іншыя неабходныя дробязі. За пояс затыкалі серп, сякеру, рукавіцы і інш, калі адпраўляліся на працу.

Паясы, якія ўжываліся ў народным строі на тэрыторыі Беларусі, у асноўным былі самаробнымі - тканымі або плеценымі. Яны адрозніваліся вялікай разнастайнасцю: для кожнага рэгіёну, а часам і невялікага арэала. Былі характэрныя свае непаўторныя спосабы дэкору. У якасці матэрыялу выкарыстоўвалі воўну і лён. Найбольш характэрны колер нітак - чырвоны, але ў узорных паясах шырока ўжываліся таксама зялёны, сіні, белы, жоўты, фіялетавы, чорны колеры. Аднатонныя і паласатыя паясы былі распаўсюджаныя ў паўднёвай частцы Беларусі; вырабы з ромба-геаметрычным арнаментам існавалі практычна на ўсёй тэрыторыі. Канцы паясоў звычайна ўпрыгожваліся махрамі або разнастайнымі па форме пэндзлямі.

З пачатку XX стагоддзя пояс як неабходная частка касцюма паступова пачынае выходзіць з ужывання. У жаночым касцюме гэта адбылося раней, так як спадніцы фіксаваліся на станы пры дапамозе завязак і практычная неабходнасць у поясе адпала. Мужчыны (асабліва пажылыя) захоўвалі звычай падпяразвацца даўжэй. Але пад уплывам гарадской моды да сярэдзіны XX стагоддзя кашулю сталі насіць запраўленай ў штаны, а пояс замянілі пакупным рамянём. Тым не менш, роля пояса як сімвалічнага падарунку і абрадавай рэчы яшчэ доўга захоўвалася.

Пояс, які меў выгляд паласы, стужкі, сімвалізаваў дарогу, у першую чаргу - жыццёвы шлях. Акрамя таго, як дарога злучае розныя месцы, так і пояс адлюстроўваў сімвалічную сувязь паміж рознымі з'явамі, прадметамі і людзьмі. Поясам можна было звязаць рэчы - не толькі ў прамым, але і ў пераносным сэнсе. Сімволіка ж завязанага паяса супадала з сімволікай круга - ён абараняў, абараняў ад неспрыяльнага ўздзеяння. Адпаведна пояс набываў і значэнне мяжы, якая падзяляе сваё і чужое, добрае і злое, чыстае і нячыстае. А развязаны пояс абазначаў разрыў мяжы або пераход праз яе.

Шматстайная сімволіка пояса абумовіла тую важную ролю, якую ён іграў ва ўсіх абрадах жыццёвага цыклу беларусаў.

У радзільных рытуалах выкарыстанне пояса было накіравана на палягчэнне працэсу родаў. Парадзіха распяразваецца ў выпадку цяжкіх родаў, на падлозе рассцілаўся чырвоны пояс, праз які яна павінна была пераступіць. Гэта сімвалічнае пераадоленне мяжы паміж светамі павінна было дапамагчы немаўляці з'явіцца на свет. Нованароджанага ўпершыню падпаясвалі пасля хрышчэння, што азначала яго аддзяленне ад іншага свету і ўваходжанне ў свет людзей. Першы паясок ў падарунак дзіцяці прыносіла бабка-павітуха, якая прымала роды.

Пояс з'яўляўся важным атрыбутам вясельнага абраду. Вяселле - стварэнне сям'і, аб'яднанне двух людзей, а таксама роду жаніха і роду нявесты, таму пояс як магічная злучная рэч шырока выкарыстоўваўся на розных этапах абраду. Акрамя таго, у гэтым выпадку ён сімвалізаваў таксама жыццёвую сілу і ўрадлівасць. Нявеста дарыла паясы жаніху і свату на запоінах, што азначала згоду на шлюб; пояс клалі на ручнік, на якім стаялі маладыя падчас вянчання; маці жаніха сустракала маладых з пірагом і поясам. Асаблівая роля пояса падкрэслівалася і ў вясельных песнях "Свенчали Ганнульку, свенчали, шаўковых паясоў звязалі; А ні нажом яго разрэзаць, рукамі не можна разарваць . Так ім ужо век векаваць"

Падчас сватаўства і вяселля паясы з'яўляліся аднымі з абавязковых падарункаў - як з боку нявесты жаніху і яго родным, так і з боку жаніха - нявесце і яе сям'і. Нявеста акрамя гэтага адорвала паясамі сватоў, дружак, музыкаў і іншых удзельнікаў абраду. Прывядзём тут фрагмент апісання вяселля ў Гродзенскім павеце "... Пры ўваходзе ў хату нявесты, перад ёю замятаюць падлогу, за што яна кідае пояс; затым хто-небудзь запаліць лучыну і на яе маладая кідае іншы пояс, трэці пояс яна кідае таму, хто прынёс яечню; чацвёрты - таму, хто падрыхтаваў ложак.

Натуральна, што беларускі імкнуліся нарыхтаваць для вяселля як мага большую колькасць паясоў - "маладая раздае каля ста паяскоў, таму дзяўчыны з 9-12 гадоў пачынаюць ткаць іх".І Зараз у беларускіх вёсках можна сустрэць старых жанчын, якія, застаўшыся незамужнімі, захоўваюць цэлыя клубкі паясоў, прыгатаваных да вяселля. Пасля вянчання маладая пакідала паясы ў тых месцах, ад якіх чакала дастатку: каб было шмат хлеба, пояс вешаўся ў свірне, жывёлы - у хляве, маёмасці - на скрынях. Маладая таксама пакідала пояс на печы, якая была цэнтрам жылля, на зрубе калодзежа; павязвала поясам венік, якім упершыню падмятала хату ў доме мужа. У гэтым выпадку пояс станавіўся сімвалічнай ахвярай духам новага месца жыхарства. Варта адзначыць, што ў Беларусі існаваў таксама звычай ахвяраваць паясы царкве ці касцёлу.

Пояс прысутнічаў і ў пахавальным абрадзе: у гэтым выпадку яго роля заключалася ва ўсталяванні сімвалічнай сувязі паміж светам людзей і замагільным светам. Пояс абавязкова павязвалі памерламу; яго клалі папярок труны, прывязвалі замест павадоў каня, які вёз труну на могілкі.

Пояс выкарыстоўваўся таксама ў варожбах, любоўнай магіі. Працэс падпаясвання часта згадваецца ў замовах ад хвароб і спалоху, напрыклад "маці нарадзіла, зарой падперазаўшыся, ўсіх яго ворагаў патаптала ..." Акрамя таго, у традыцыйным побыце беларусаў пояс знаходзіў самае разнастайнае прымяненне. Доўгія тканыя і плеценыя паясы выкарыстоўваліся ў якасці "сповивачей" для немаўлятаў. Гэтая традыцыя захоўвалася доўга. Спавітых дзяцей павязвалі поясам яшчэ ў 1960-я гг..

Простыя аднакаляровыя (чорныя, белыя, зрэдку чырвоныя) вузкія паяскі, вытканыя на дошчачках, выкарыстоўваліся ў якасці аборы на лапці. Кароткія вузкія паяскі жанчыны павязвалі вакол галавы, а дзяўчаты ўпляталі ў косы, завязваючы на канцах бантам .

Вузкія паясы ўжываліся замест вяровачнай падвязкі там, дзе гэта было неабходна: імі абвязвалі збаны, прывязвалі да кошыка, падвешвалі на іх калыскі для немаўлят. У Гродзенскай вобласці з узорных паясоў выраблялі дываны.

Паясы знаходзілі прымяненне і ў народных гульнях. Напрыклад, у Горацкім раёне Магілёўскай вобласці існавала гульня пад назвай "выбіваламі": хлопец браў пояс, падыходзіў да дзяўчыны, якая яму падабалася, і біў яе поясам, пасля чаго яны разам ішлі гуляць . У Бярэзінскім раёне Мінскай вобласці падчас гульні хлопец даваў канец пояса дзяўчыне, а яна абмотваюць яго вакол сябе . Акрамя таго, пояс выкарыстоўвалі ў якасці вяровачкі, праз якую скакалі.У цяперашні час ўзорыстыя паясы, выкананыя ў традыцыйных тэхніках пляцення і ткацтва, шырока выкарыстоўваюцца ў сцэнічным і цырыманіяльным касцюме. Іх вырабам працягваюць займацца народныя майстры, прадпрыемствы мастацкіх промыслаў, аматары традыцыйнай культуры. Пояс з’яўляецца адным з самых папулярных сучасных беларускіх сувеніраў.

Woven belt (made of wool). The 1950s.

The author is Kashko (Stoma) Natalya Petrovna , farm Drachilovo (v. Gagarino). The 1950s.

Traditional woven belts were made in villages. Weaved from flax, wool, cotton 150-350 long, 1.5-7 cm wide. Modern belts with a length of 150 cm and a width of 1.5 – 2 cm are woven from synthetic threads.

Compositionally, they are divided into longitudinally-striped belts with a wide (usually red) stripe, broken by narrow pasques or a small checked pattern of another colour, and sorted (patterned) belts weaven in a geometric pattern ("stupa"," herringbone"," combs"," eye", etc.). On one belt, 1-4 elements of the pattern are usually repeated, woven with threads of the same colour (mainly red, maroon, pink) on a white (occasionally green) background. Multicoloured belts are given narrow edges of 3-4 colours ("vokladki","ablozhki"). Modern weavers give preference to the technique being sorted out and weave patterns in traditional colours while maintaining a clear graphic pattern.

In a traditional costume, the belt performed several functions at once: practical, symbolic, magical, protective, ethical, symbolic, and aesthetic.

The practical significance of the belt is obvious - it supported and fixed clothing at the waist. Men belted their shirts, which they wore loose. Women also tied a belt of a captive. In some places of Polesye, Neman lands and Central Belarus belt was sewed to andarak. Belarusians ' outerwear often had no fasteners and no lining. They were kept closed only by means of a belt, which was tied in several girths. On their belts they carried various household accessories: women - keys, combы, men - knives, smoking pipes, tobacco pouch, kochadyg (tool for weaving bast shoes), a small leather bag - colita, shabeta - in which they kept money, flint, and other necessary small things. Behind the belt they put a hammer, an axe, gloves etc., when they went to work.

Belts that were used in folk dress on the territory of Belarus were mostly self-made-woven or caned. They were very diverse: for each region, and sometimes for a small area. They were characterized by their own unique ways of decoration. Wool and linen were used as the material. The most characteristic colour of threads is red, but green, blue, white, yellow, purple, and black were also widely used in patterned belts. Plain and striped belts were common in the southern part of Belarus; products with rhombus-geometric ornaments existed almost throughout the territory. The ends of the belts were usually decorated with fringe or various shaped tassels.

Since the beginning of the XX century, the belt as a necessary part of the costume gradually begins to fall out of use. In women's suits, this happened earlier, since the skirts were fixed at the waist with ties and the practical need for a belt disappeared. Men (especially the elderly) kept the custom of belting longer. But under the influence of urban fashion by the middle of the XX century, the shirt was worn tucked into trousers, and the belt was replaced with a purchased belt. Nevertheless, the role of the belt as a symbolic gift and a ceremonial item was preserved for a long time.

The belt, which had the form of a strip, a ribbon, symbolized the road, first of all-the path of life. In addition, as the road connects different places, so the belt represented a symbolic connection between various phenomena, objects and people. The belt could be used to tie things together, both literally and figuratively. The symbolism of the tied belt coincided with the symbolism of the circle - it defended, protected from adverse effects. Accordingly, the belt acquired the meaning of a border separating one's own and another's, good and evil, pure and impure. And the untied belt marked a break in the border or a crossing over it.

The diverse symbolism of the belt determined the important role it played in all the rituals of the life cycle of Belarusians.

In maternity rituals, the use of the belt was aimed at facilitating the delivery process. A woman in labour is unbuckled in case of a difficult birth, and a red belt was spread out on the floor, over which she had to step. This symbolic crossing of the border between worlds was supposed to help the baby come into the world. The newborn was girded for the first time after baptism, which meant that it was separated from the other world and entered the world of people. The first belt as a gift to the child was brought by a midwife who delivered the baby.

The belt was an important attribute of the wedding ceremony. Wedding is the start of a family, the union of two people, as well as descendents of the groom and the bride, so the belt as a magical thing was widely used at different stages of the ceremony. In addition, in this case, it also symbolized vitality and fertility. The bride gave belts to the groom and the matchmaker on the binge (zapoiny), which meant consent to the marriage; the belt was placed on a towel on which the newlyweds stood during the wedding; the groom's mother met the newlyweds with a cake and a belt. The special role of the belt was also emphasized in wedding songs "They married Gannulka, they married her, they tied silk belts; and you can't cut it with a knife, you can't break it with your hands. They'll be doing this for ages"

During matchmaking and weddings, belts were one of the mandatory gifts - both from the bride to the groom and his family, and from the groom to the bride and her family. The bride also gave belts to matchmakers, friends, musicians and other participants of the ceremony. Here is a fragment of a description of a wedding in Grodno district.".. Upon entering the bride's house, in front of her sweep the floor for her to throw the belt; then someone lights a torch and on it the bride throws another belt, a third belt she throws to the one who brings fried eggs (yaishenka); a fourth - to the one who made the bed.

Naturally, the Belarusians tried to prepare as many belts as possible for the wedding - " the bride gives out about a hundred belts, so girls from the age of 9-12 years old begin to weave them."And now in Belarusian villages you can meet old women who, remaining unmarried, keep whole balls of belts prepared for the wedding. After the wedding, the bride left the belts in those places from which she expected prosperity: to have a lot of bread, the belt was hung in the barn, for livestock - in the barn, for property - on boxes. The bride also left a belt on the stove, which was the center of the house, on the log of the well; tied with a belt the broom with which she swept the floor in the house of her husband for the first time. In this case, the belt became a symbolic sacrifice to the spirit of the new place of residence. It is worth noting that in Belarus there was also a custom to donate the belts to a Ccurch or a Catholic church.

The belt was also present in the funeral rite: in this case, its role was to establish a symbolic connection between the human world and the afterlife. The belt was necessarily tied to the late; it was placed across the coffin, tied instead of the reins of the horse that carried the coffin to the cemetery.

The belt was also used in divination, love magic. The process of belting is often mentioned in spells against diseases and fright, for example, " the mother gave birth, having belted with dawn, trampled all his enemies ..." In addition, in the traditional life of Belarusians, the belt found a variety of uses. Long woven and braided belt was used as a spevial (spovivach) for babies. This tradition was maintained for a long time. Midwives were belted in the 1960s.

Simple one-colour (black, white, occasionally red) narrow belts, woven on boards, were used as a frill on bast shoes. The women tied short, narrow belts around their heads, and the girls plaited them into braids, tying them at the ends with a bow.

Narrow belts were used instead of a rope garter where it was necessary: they were tied around jugs, tied to a basket, hung on them strollers for babies. In Grodno region, carpets were made from patterned belts.

Belts were also used in folk games. For example, in Goretsky district of Mogilev region, there was a game called "knockout" (vybivala): a guy took a belt, approached a girl he liked, and beat her with a belt, after which they went for a walk together . In Berezinsky district of Minsk region, during a game, a guy gave the end of the belt to a girl, and she wrapped it around herself . In addition, the belt was used as a rope over which they jumped. Currently, patterned belts made in traditional techniques of weaving are widely used in stage and ceremonial costume. Folk masters, enterprises of art crafts, lovers of traditional culture continue their production. The belt is one of the most popular modern Belarusian souvenirs.