《马太福音》6: 5～8 主耶稣论祷告

5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8 你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

I. 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

1. 你们祷告的时候

在这段经文里，主耶稣告诫我们与上帝亲近的时候应该有什么样的态度。

我们在开始查第六章的时候，我们就讲到了第六章的内容与第五章有的内容是不一样的，它们的大前题是不一样的。第五章主耶稣教导的主要内容是有关基督徒应该有怎样的人际关系，也就是说应该怎样来对待人。但是第六章却教导我们应该有什么样的态度来对待上帝。

在这一章里，从第五节到第十三节都是在讲祷告，我们今天只来查考主耶稣在讲解“祷告”时的第一部分，也就是从第五节到第八节。

2. 祷告

既然这一段经文是主耶稣论祷告，那么我们有必要先来讨论一下什么是圣经里所说的“祷告”。

我们在圣经里没有找到像我们在数理化课本里的那种对“祷告”的定义，但是从圣经的字里行间，我们得出：

祷告就是基督徒凭着信心，奉主耶稣基督的名，在灵里，与上帝交通、向上帝说话、亲近祂、依靠祂，藉着圣经和圣灵的光照寻求上帝的旨意的一项行动。

请弟兄姊妹注意，祷告不是一种宗教仪式，而是与上帝亲近的行动，是显示我们与上帝亲密的关系。

圣经里第一次提到祷告是在《创世记》第四章的最后一句话，“那时候，人才求告耶和华的名。”（见创世4:26B）

由此可见祷告就是“求告耶和华的名”。所以祷告不是念咒语，而是我们来到上帝的面前，向祂呼求、敬拜祂、依靠祂、与祂建立良好的关系。

祷告并不需要什么样的技巧，只要是“奉主耶稣基督的名”就可以了。因为这是主耶稣的应许，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（见约翰14:13）

祷告可以包括很广泛的内容，比如：敬拜、赞美、感恩、认罪、祈求、倾心吐意、代求，甚至哭泣、叹息、呼求等等都可以是祷告的内容。

基督徒都以非常恭敬的态度来祷告，因为我们是来到上帝的面前。一般，我们不会躺着祷告，除非是在生病的时候；通常我们都会站立，特别是在教会参加崇拜的时候，我们都会起立祷告，表示我们对上帝的恭敬。“上帝的众子，来侍立在耶和华面前”。（见约伯1:6B）在天上，一般只有上帝是坐着，因为圣经告诉我们，“惟耶和华坐着为王，直到永远。”（见诗篇9:7A）所以我们至少也应该侍立在上帝面前，以示我们对上帝的尊敬。

有很多时候，我们会跪下来祷告，表示我们俯伏在上帝的面前。这种情况在我们的祷告会里尤为常见。

在天主教崇拜的时候，有神父与会众启应式的祷告。但是这样的祷告是按照他们的“祷告书”来读的，神父读一句，会众读一句。我们不认为每一次祷告必需由什么人先写好了，只是让我们不加思索地读一读；祷告应该是发自我们内心的话语，是我们向上帝倾心吐意。这也是我们基督教与天主教不同的一个方面。

但是我们这么一说，可能就有人会问，那么我们祷告的时候，特别是当牧者请我们在聚会的时候来带领大家祷告，是不是可以先写好祷告的内容来读呢？

我确实注意到有一些弟兄姊妹可能怕站在话筒前祷告会怯场，所以就事先对祷告词作了准备。这样做是不是可以？

主耶稣教导我们说，“人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”（见路加12:11～12）这就告诉我们，在急需和必要的时候，圣灵是会让我们知道应该怎样说话的。

圣经又告诉我们，“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”（见罗马8:26）

根据以上两处经文，这里是我们的看法：

祷告不同于在大会上发言，更不是发表论文，而是我们与上帝亲切的交谈，我们把我们心里所想的都倾吐出来、把我们自己敞露在上帝面前，请祂来指教我们、请祂来改变我们。我们的祷告是在圣灵带领下的祷告；不是我们想要取悦人而准备优美词句，也不是要表达我的文学水准有多高。

如果我们在众人面前会怯场的话，我们可以事先就求上帝加添我们的力量，使我们在众人面前大声赞美上帝不怯场。但是对于年事已高的长者，因为怕临时忘记，就写下祷告的提纲，甚至祷告词句，这也是完全可以理解的。

我们不希望我们的祷告不是从心里发出来的真实话语、只是在念稿。所以写不写祷告词并不是我们最需要注意的事情，那么什么才是我们需要注意的呢？主耶稣在下面有教导。

3. 不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。

当我们读这一句话的时候，请弟兄姊妹注意，主耶稣不是说我们不可以站在会堂里祷告，也不是说不可以在公众场合祷告；主耶稣在这里教导我们，我们的祷告不可故意叫人看见，重点在“故意”这两个字上。

圣经里多次记载了主耶稣的祷告，比如，在主耶稣行五饼二鱼神迹的时候为食物祷告；在把拉撒路从坟墓里叫出来前的祷告；…… 这一些祷告都是在众人面前进行的。这就告诉我们，在众人面前祷告是完全可以的；所以我们在聚会的时候、在做礼拜的时候，我们都有在众人面前的祷告。而且圣经有这样的教导，我们要“随处祷告”（见提前2:8B）、我们要“不住地祷告”（见帖前5:17）所以无论在什么地方，就算是在会堂里、就算在十字路口，都是可以祷告的。

主耶稣没有限制我们祷告的地方，但是主耶稣明确地告诉我们，我们的祷告不是故意叫人看见。

我们刚才已经讲了什么是祷告，我们的祷告是我们与天父上帝的交通，是向我们的上帝倾吐我们的心事，而不是向我们周围的人在说话。如果我们的祷告是故意要让人看见，那么我们就不是在向上帝说话了。

这就回到了我们刚才所说的问题，如果教会请你在会众面前祷告，你可以不可以先写一个祷告的稿子？我们说，问题不是是不是可以写，而是你为什么要写？

如果你怕遗漏要带领祷告的内容，你为了真诚地向上帝祷告，你认真地准备你的祷告词，那么你是可以在聚会前祷告，求上帝给赐给你属天的聪明智慧来预备你的祷告词，并且认真地把祷告词写下来，我们说这样做一点都没有错。

但是，如果你搜索枯肠为了让听到你祷告的弟兄姊妹觉得你所使用的言辞华美，让人听了觉得你不仅有高尚的文学水准，而且也很属灵；如果你是这样来预备你的祷告词的话，无论你有没有把你的祷告词写下来，你就是主耶稣所指责的那些假冒为善的人，因为你所预备的祷告词是故意为了让听的人而准备的，而不是向上帝来祷告。

4. 我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

这是主耶稣在这一章里，第二次说了这一句话。

当主耶稣在这一章里，第一次讲这一句话的时候，是在祂说到那些假冒为善的人施舍是为了得到人的荣耀，而不是荣耀上帝。现在，主耶稣讲到了类似的情况，假冒为善的人祷告不是为了亲近上帝，而是为了叫人看见他们是在祷告。这种只有外表敬虔的样子，而没有敬虔之心的人，与那些施舍只是为了得到人的荣耀，而不是荣耀上帝的人一样，都是为了讨人的喜悦，所以主耶稣对他们的评价也是一样的：他们已经得了他们的赏赐。

这些人得不到天父上帝的赏赐，但是得到了另一种，不是来自天父上帝的赏赐，而是来自人们的称赞。当一个人在会堂里、在十字路口祷告，目的是为了叫人看见他敬虔的样子，人们都会被他假的敬虔样子所迷惑，以为他真的是很敬虔，因此就会称赞他。

这样的人只能得到人们暂时的称赞，却无法得到上帝永恒的恩典。

II. 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。

1. 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门

（1） 我们先来看一看主耶稣说这一句话的口气：

中文圣经在这里都只是用“要”这个字，而不是用“应该”，更不是用“必须”，所以这就告诉我们，“进你的内屋，关上门”只是劝说，而不是规定。

因为在圣经的记载中，人们并没有只是在内屋里祷告。那么主耶稣为什么在这里向我们这么教导呢？

（2） “进入内屋，关上门” - 这是推荐的一种祷告形式。

主耶稣讲这一句话，是在祂讲了“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见”之后才讲的。所以这一句话是与祂前面所讲的一句话有关的。

第一，我们首先就可以理解为基督徒不能与假冒为善的人做同样的事情；他们是故意叫人看见，那么我们就不要让人看见。

但是主耶稣这么教导我们的真正原因不是在形式上与假冒为善的对立，而是我们要明白我们祷告的对象是谁、我们祷告的目的是什么。

主耶稣在这里教导我们，要进入内屋；这不是说我们祷告只能在我们的密室里进行。因为我们在圣经看到有不少公开的、在众人面前的祷告都是讨上帝喜悦的祷告。比如：所罗门在圣殿奉献时公开祷告（见王上8章）、以斯拉在众民面前认罪祷告（见以斯拉9章）、初期教会同心合意高声向上帝的祷告（见使徒行传4:24），甚至主耶稣自己在众人面前为拉撒路祷告（见约翰11:41-42）。

所以问题不是在是否在什么场合祷告，而是在向谁祷告、是为什么祷告。假冒为善的人站在会堂里和十字路口上祷告，是因为在会堂里和十字路口上可以更亲近上帝吗？还是因为那里可以被更多的人看见？

所以问题是：你是在向上帝祷告，还是为了在人面前的“表演”？

主耶稣在这里教导我们，“要进你的内屋” ，是强力地告诉我们，祷告不是在众人面前的表演，而是与上帝的亲切交谈。

第二，主耶稣教导我们祷告的时候要“关上门”。

我们刚才已经讲了，主耶稣在这里的教导不是规定我们要在什么地方祷告，所以这里的“关上门”有以下几方面的意思：

假冒为善的人之所以愿意在会堂里和十字路口上祷告，是为了要让人们看到他们那种敬虔的动作、是为了得到人们的称赞、人们的掌声；那么“关上门”就是要我们拒绝“讨好人”的诱惑。

我们要拒绝在众人面前的表演，而是要追求与上帝的亲近；进入内屋、关上门，就是独自安静在上帝面前。

（3） 主耶稣并不是说只能在密室里祷告

这么一看，我们就明白了主耶稣在这里教导到底是什么意思。

如果你家里有“内屋”的话，我们就可以按照主耶稣教导的字面意思来做。

但是我家里没有内屋怎么办呢？我们不要因此就觉得我没有办法向上帝祷告了。

因为主耶稣的这一项教导是包含属灵的教导：哪怕你是处在繁忙的交通要道上，还是处在拥挤的公交车上，你的心可以“进入内屋，关上门”来向上帝祷告。在这个时候，你的眼睛似乎视而不见，耳朵似乎听而不闻，心里默默地向上帝祷告。因为我们是向上帝祷告，而不是为了让周围的人看到而祷告。

不仅是在地理的位置要“进入内屋，关上门”，更是在灵里是专心致志，一心向着上帝 - 只有上帝与你在一起，你向祂倾述。

有一首名为“在花园里”的诗歌，就是描写我们向上帝祷告的状态。

歌词是这样的：

1 独步徘徊在花园里，玫瑰花尚有晶莹朝露，

   忽有温柔声，传入我耳中，乃是神子主耶稣。

2 我主慈声何等甜蜜，小雀鸟停歌屏息倾听，

   主使我听见，天上美妙音，叫我心快乐苏醒。

（副歌）

祂与我同行，又与我共活，对我说，我单属于祂；

与主在园中，心灵真快乐，前无人曾经历过。

诗歌里的“花园”就是主耶稣所说的“内屋”，作词者把与上帝同在的“内屋”描写成美丽的花园，因为与主同在就是天堂。

2. 祷告你在暗中的父

这里的“暗中”是什么意思？是在黑暗中吗？绝对不是！

在圣经经新译本、吕振中翻译的圣经、和圣经标准译本里都是翻译为“在隐秘中”，而英文圣经基本是用“secret”，也就是“秘密的地方”。

圣经又告诉我们，“隐秘的事是属耶和华我们上帝的”（见申命29:29A），“从来没有人看见上帝”（见约翰1:18A），也“从来没有人见过上帝”（见约一4:12A），所以我们所信的上帝是在隐秘之中的。

我们所信的上帝虽然是在隐秘之中，但是祂的眼睛看到所有的事情，祂的耳朵也听见所有的声音；祂不仅知道一切，也掌控一切，祂也不断地以各种方式向人显明祂自己。

主耶稣在这一章里两次提到了“在暗中的父”，三次讲到了“父在暗中”，由此可见，“暗中”是我们要注意的一个关键词。

我们基督徒应该单单向在隐秘之中的上帝祷告，而不是在人面前的表演；我们需要的真正的敬虔，而不是为了让人来称赞我们是敬虔的。

3. 你父在暗中察看，必然报答你

我们要在内屋，向在暗中的父祷告；与上帝建立私密的关系。同时主耶稣也应许我，“你父在暗中察看，必然报答你”。

请弟兄姊妹注意，这是主耶稣在这一章里第二次说，“你父在暗中察看，必然报答你。”我们常常说，圣经里的话每一句都是重要的，但是如果圣经再一次重复这一句话，必定是非常重要的。

有的人在看到这里就说，这个说法我早就知道了，我们中国人说，“君子慎其獨也”，不就是这个意思吗？

儒家的这一句话意思是，“君子即使獨處、沒有人看見的時候，也要謹慎自己的思想和行為”。这一句话与主耶稣的教导有相似的地方，但是有本质的区别。

主耶稣在这里的教导确实是有这样的意思：我们基督徒不仅在众人面前要有对上帝敬虔的态度，而且在内屋里也要有敬虔的态度。

但是儒家的教导是要我们对得起自己的良心；而主耶稣的教导告诉我们，而基督徒在内屋的敬虔，动力来自于对天父之爱的回应与关系的建立（以受到为中心）。这不单是“有人盯着我”的惧怕，更是“深知被爱”的亲密。

当我们进入“内屋”祷告的时候，上帝已经在内屋里了。

亲爱的弟兄姊妹，我们一定要明白一件事情：属于世界的事情都可以作假 - 市场上的假冒产品就告诉我们这一点了；同样的，属灵的事情也可以在人面前作假。

假冒的属灵事情可以暂时欺骗一些人，但是无法长久；然而假冒的属灵事情根本不能忽悠上帝，而且上帝会因你的言语行为来“报答”你，因为上帝是公义的。

所以我们万万不要追求人的赏赐，因为人的赏赐最多也只是暂时的；我们所要追求的乃是，“得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”（见彼前1:4）

III. 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。

1. 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。

我小时候，在去上学的路上会看到一个虔诚的佛教老太太，坐在路边的一个小桌子边上，闭着眼睛，一只手敲着木鱼，口里不断地重复一句话，“南无哦弥陀佛”。

我问过不少人，这一句话是什么意思？没有人可以精确地告诉我到底是什么意思，有的人说这是印度的梵文发音，到底什么意思不知道。现在，我试着查 AI 要知道这一句话到底是什么意思，AI 回答我一大堆话，也告诉我这确实是印度梵文的译音，但是我仍然没有搞清楚到底是什么意思。

我小时候看到的那位老太太，很勤恳地不断地念这一句话。我也不知道，她是不是知道所念的是什么意思，估计她也不知道什么意思。可能有人教她这么念，她就这么念。常言道，小和尚念经，有口无心。我们基督徒祷告切切不可这样。

我也绝对相信，我们基督徒绝对不会像我小时候见到的那个老太太那样来祷告我们的上帝。但是主耶稣在这里教导我们，不可“用许多重复话”，到底是什么意思呢？

因为我们看到，当主耶稣在客西马尼园里三次祷告的时候，用了重复的话，“耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（见马太26:44）有人看到这两处经文就觉得圣经是有矛盾的，但是我们如果仔细看圣经，我们就知道实际上这两处经文所讲的内容是不同的；圣经绝对没有矛盾的地方。

（1） 和合本圣经里的“不可像外邦人，用许多重复话”，到底是什么意思？

有人看到圣经这么写，就以为在祷告的时候，同样的一句话不能说两遍。这样的理解是否正确？

我们来看一下原文，和圣经的其他翻译：

和合本翻译为“重复话”在原文是“βατταλογήσητε”，意思是：像口吃的人一样，再三重复同样的字眼。

当我们知道主耶稣在这里所说的“重复话”的真正意思，我们就知道整个一句话是什么意思了。所以在圣经新译本和标准译本里是翻译为：重复无意义的话；而英文圣经基本是使用“babble”，也就是“重复空话”的意思。

所以，主耶稣在这里所说“重复话”是指像口吃的那样重复说一些无意义的话和自己也不知道什么意思的话。

（2） 这么一看，我们就知道主耶稣在客西马尼园里三次重复祂的祷告都是有意义的祷告，而不是在重复空话。

在我小时候听见的那位念佛经老太太，不断重复她自己都不知道什么意思的那一句话，那就是在做一件没有意义的事。基督徒祷告，不能如此，我们祷告的每一句话都必须是我们真心实意的祈求和对上帝的赞美、感恩。

主耶稣教导我们应该肯切地祈求，祂给了我们两个比喻：

“耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”（见路加11:5～8）

“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。上帝的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”（见路加 18:1～7）

所以我们可以为同一个问题不断地祷告、恒切地祷告；问题不在于是不是重复，而是在于是不是真心诚意，是不是在向上帝倾心吐意。

2. 他们以为话多了必蒙垂听。

在吕振中翻译的圣经里，这一节是写成：“你们祷告﹐不要唠唠叨叨﹑像外国人一样；他们以为用了他们那种重複话﹐纔可以蒙垂听。”

这是一个很形象的翻译。

主耶稣责备假冒为善的人“假意作很长的祷告”（见马太23:14，马可12:40，路加20:47），这在圣经里记载了三次，说明假意作很长的祷告是很错误的事情。

当我们与我们的长辈聊天的时候，我们会不会要凑满多少谈话的时间？我们与至亲好友讨论问题的时候，我们会不会要凑满讲话的字数？我们一定不会的，如果这样考虑的话，必定是很愚蠢的。

我们的祷告既不需要凑满多少字数，也不需要凑满多少时间。所以我们的祷告不要唠唠叨叨，也不需要详细解释，因为我们所信的上帝是一位全知的上帝，只要把我们心里所想所求的事情告诉祂就可以了。

对于记忆有问题的人、对于理解能力有限的人，我们才需要仔细解释，唯恐这样的人听不懂我们所说的。但是对上帝说话，我们不需要使用这种方式，只要敞开我们的心怀，对上帝说真话，就可以了。

祷告的长短不是问题，只要不是“假意”就好。

3. 我们是否应该使用圣经里的词句来祷告？

我们完全可以使用圣经里的词句来祷告，但是这不是必须的。问题的关键还是回到为什么用圣经的词句。

如果我们熟练地使用圣经里的词句来祷告，目的是为了让听见我们祷告人敬佩我们对圣经的熟悉程度，那么这样使用圣经的词句就没有意义的了，因为我们是在讨人的喜悦，而不是与上帝对话。

如果我们为了向上帝表示，我们的祷告不是妄求，而是按照圣经的教导来求的，所以你在祷告的时候引用了圣经话语。这就是很好的运用上帝的教导来向上帝祈求。

我们必须知道，就是哑巴也能向上帝祷告。所以不要一味追求使用如何优美的词句，只要真心诚意就好。因为我们所信的上帝是看人心的上帝，而不是单单注重我们口里所发出的声音。

IV. 你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

1. 你们不可效法他们

外邦人祷告的特点是用一些固定刻板的祈祷词和难懂的咒语，准确重复这些话就算是他们的祷告。就如我刚才所说的那个佛教老太太那样不断重复连她自己也不懂的话，就算是她虔诚的表现。我们基督徒千万不可效法这种无意义的重复。

祷告的话语不在乎长短，祷告的用词也不在乎是否优美，祷告最重要的是否出于真心、是否对上帝真心。

如果祷告时所用的词汇非常丰富，听起来也很属灵，但是如果不是出于我们心里，那就只如同鸣的锣、响的钹一样空洞。

如果祷告是长篇大论，却是无聊的话语，虽然重复多次，也只是对空气说话。

外邦人因为不相信真神，因此他们不知道祷告的真正意义，也就只能按照他们的想象来祷告，所以无论他们怎么祷告，都不会合乎真神上帝的心意。我们基督徒无论如何都不要效法外邦人的祷告。

2. 我们所信的上帝是一位全知的上帝

我们所信的上帝是一位全知的真神；在我们开口祷告以前，我们的上帝早已经知道我们的需要，所以我们不需要唠唠叨叨，周而复始地重复我们的空话。

这样就带出一个问题：既然上帝已经知道我们的需要，我们为什么还要祷告呢？

我们向上帝祷告，不是因为上帝不知道我们的处境，也不是因为上帝不知道我们需要什么；祂确确实实知道我们的一切，知道我们的处境，也知道我们缺少什么。我们向上帝祷告乃是向上帝承认我们的需要，向上帝承认我们无能、承认我们无法达到上帝的要求，向上帝表示我们愿意接受祂的安排，向上帝表示我们愿意跟随祂，并向上帝献上我们的感谢。

当我们的亲人生病的时候，我们当然会向上帝祈求，求上帝医治我们的亲人。但是我们不会强求，我们不会要上帝按照我们的想法来满足我们。我们向上帝承认我们人的局限性，我们都是鼠目寸光，看不到将来。虽然我们会提出我们的想法，但是我们仍然接受上帝的安排；我们祷告是向上帝表示无论什么情况，我们都会顺服在上帝面前。

3. 上帝赐给我们祷告的权利，我们必须珍惜这个重要的权利

祷告是上帝赐给祂子民最神圣、最独特的特权之一；只有上帝的子民可以向上帝祷告、只有我们可以与上帝对话。所以我们必须非常珍惜这一项特权。

有时候，我们向上帝强求，上帝有可能会答应我们的强求，但是结果一定没有上帝原来计划那么好。

根据圣经《列王纪下》和《历代志下》的记载，上帝在希西家王病危流泪祷告后，恩待他并加增了他15年的寿命。就是在他所得到的15年期间，希西家生了一个儿子玛拿西；而这位玛拿西是以色列历史上最坏的一位王。

有些解经家觉得，如果希西家不求更多的寿数，这个玛拿西可能就不会出现。所以我们的祷告应该求上帝赐我们有一颗顺服上帝的心。

但是，无论希西家的寿数是不是增加了15年，上帝的总计划 - 仍然按计划执行，丝毫没有受到影响。上帝所允许发生的事情可能在人看起来不是那么好，但是上帝绝不会犯错；无论上帝怎么做，祂必定是有原因的。至于我们是否明白那是另外一件事了。

对于这一方面的教导，主耶稣在下面一段教导中会向我们讲解祷告不仅是我们的特权，还包括其他一些至关重要的方面，所以我们会在下一次查经的时候继续。

V. 我们在这段经文里学到了什么：

1. 在今天的查经中，我们讲了不少内容，我们讲到了我们认为什么是祷告；我们讲到了祷告不可成为向人表演的工具；上帝看重的是我们的内心，而不是我们言语行为的形式；祷告是我们单单与上帝交通，即使身处热闹街道，也可以在心里进入“内屋，关上门”单单与上帝亲近；祷告不是重复空话，而是向全知的上帝表达我们的信靠和顺服。这一些都是我们需要注意的地方。

2. 我们必须牢记：我们是向上帝祷告，所以只要单单追求上帝的喜悦。

3. 祷告的重点是真诚，而不是形式。无论公开祷告、私下祷告、长祷告、短祷告、写稿祷告或即席祷告、引用圣经的祷告或没有引用圣经的祷告，关键是真心向着上帝。

4. 祷告是基督徒与天父上帝之间最亲密的交通。因为上帝知道我们的一切，所以祷告不是通知上帝，而是向上帝承认我们的软弱与无能，祷告是为了使我们更亲近上帝、依靠上帝、顺服上帝。真正的祷告是上帝的儿女向天父上帝发出真实的心声。