《马太福音》5: 21～26 主耶稣论发怒

21 你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

I. 你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。

1. 你们听见有吩咐古人的话

主耶稣在这一节经文里所说的内容不就是十诫里的第六条吗？为什么主耶稣不说“诫命有这样的规定”，也不说“律法说”，而是用那么拗口的说法，“你们听见有吩咐古人的话”？

如果我们仔细看这一章的经文，我们就发觉主耶稣不仅在第二十一节里这么说，而且在第三十三节又说，“你们又听见有吩咐古人的话”。

主耶稣在前面特别强调了，祂来是来成全律法的，现在祂在讲解律法的时候反倒不提诫命和律法，而且一而再的不提诫命和律法，这不是非常奇怪的事吗？

我们在前面说过，如果圣经用一些我们平时不用的词句，我们就要求告上帝，求上帝让我们明白其中的奥妙。

弟兄姊妹，请注意：在这一章里，从第二十一节开始，主耶稣讲了：论发怒、论奸淫、论离婚、论起誓、论报复、和论爱仇敌；在这些段落的一开始，主耶稣都没有用“律法说”，而都是用“你们听见有话说”。所以我们就可以肯定这是主耶稣故意这么说的。

主耶稣为什么偏偏要这么说呢？

有的人认为，因为当时的以色列民不像我们现在家里有很多本圣经，手机里也有圣经；那时的以色列民的手里基本没有圣经，因为圣经只是抄写在羊皮上，在会堂里才有部分旧约圣经。所以以色列民都是听文士和拉比讲解圣经，没有读圣经的机会。

但是，如果我们仔细看这一章圣经的话，我们就会发觉主耶稣不仅用“你们听见有话说”这样的词句开始，而且祂还接着说，“只是我告诉你们”，以此来开始祂的教导。言下之意，你们听到的教导，好像是在讲诫命，好像是律法，但是可能是被歪曲了的诫命和律法，可能不是完全的诫命和律法，至少没有把诫命和律法的精意讲清楚。

这就回到主耶稣在前面所说的，“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。”（见马太5:19A）因为有的人在讲诫命和律法的时候，只讲了一个大概，没有把圣经全部的意思讲出来，甚至没有把圣经精意所包含的内容都讲出来，这就会造成问题。

主耶稣在前面说了，“律法的一点一画也不能废去，都要成全”，（见马太5:18B）主耶稣现在就要把律法中某些常见的错误给我们说清楚；因为上帝不是要我们大大咧咧地守律法，而是要我们明白诫命和律法的真正精意，要我们知道圣经到底教导了我们什么。

2. 不可杀人

这是诫命的第六条；这一条诫命包含什么内容呢？ 

对于“杀人”来说，至少有三种情况：误杀、故意杀人-谋杀、自卫反击。当摩西从上帝手里得到上帝用手指所写十诫里，那个“不可杀人”的“杀”是谋杀的意思。

对于误杀，上帝在旧约时代设立了“逃城”；凡是误杀人的可以逃到逃城，就可以免除死刑。

因为在旧约时代，上帝把判死刑的权柄给了人。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为上帝造人是照自己的形像造的。”（见创世9:6）

“自卫反击”，需要解释一下，因为圣经里讲得很清楚：“人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。”（见出埃及22:2～3A）这节经文告诉我们，贼在半夜到你家来挖窟窿，被你发觉，你就去把贼打了，而且把他打死了，这不算谋杀，而是自卫。因为贼来是向你进攻的，你必须立即阻止他。在半夜，你看不清，不知道打在贼身上的哪一个部位，把他打死了，这是为了保护你的家，所以是自卫。但是如果太阳已经出来了，你可以看清楚贼在哪里，你故意把他往死里打，见他已经不能动了，你还继续打，这是因为你的仇恨心理，不是在自卫，这就是故意杀人，这是杀人罪。

这一节经文也告诉了我们，自卫反击与故意杀人的区别。

在战场上，对方向你进攻，如果你不把对方打死，对方就会把你打死，所以为了保全自己的生命，你把对方打死，这是自卫反击，不是谋杀。

3. 有的人对“不可杀人”在作进一步的解释，就是自杀也是杀人。

这个解释也是对的，因为自杀一定是谋杀，所以不可杀人包括不可杀自己。

一般来说，能够把“不可杀人”从这四个方面解释的话，已经属于很全面了。但是圣经里所说的“不可杀人”是不是就是这些意思呢？

II. 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

1. 只是我告诉你们

当我们看到“不可杀人”这四个字的时候，我们的心里都很平安，因为谋杀者必定是少数，我们都没有谋杀过人，就会觉得诫命中的这一条与我无关，就不会化时间来研究这一条诫命里的内容了。

但是主耶稣在这里要告诉我们，其实这一条诫命真正的含义超过了字面的意思。

2. 主耶稣在这里用三句话来描写动怒的情况，我们必须很仔细地来看，才能知道这三句话不是完全一样的：

（1） 凡向弟兄动怒的，难免受审判。

有一些圣经在这里有一个括号，（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）；如果是无缘无故地动怒的话，那就更不对了。我们就不在此讨论了。

我不知道弟兄姊妹看到这里的时候会有什么想法。有的人会说圣经有矛盾了：圣经不是说，“生气却不要犯罪。不可含怒到日落。”（见以弗所4:26）可见生气不一定是犯罪的啊；再说，在旧约圣经里也多次记载了上帝发怒的情况。

提出这样观点的人至少是读了圣经，而且记得圣经里的话。这很好，现在就要好好地来理解了。

首先，我们要来看以弗所 4:26 整一节圣经，那里有两句话，第一句是，“生气却不要犯罪”；第二句是，“不可含怒到日落”。

单纯从“生气却不要犯罪”来看，我们是可以得到一个结论，生气不一定是犯罪，但是这一句话也告诉我们：生气很可能导致犯罪。然而，第二句话就告诉“不可……”。

当我们看到圣经说“不可含怒到日落”的时候，我们就应该知道“含怒到日落”是犯罪了。为什么含怒到日落就成为罪了呢？

这就要回到主耶稣在这里所说的“凡向弟兄动怒的”里的“动怒”到底是什么意思。

原文里，“凡向弟兄动怒的”（ὀργιζόμενος τῷ ἀδελφῷ）里的语气是： 持续性的、带着敌意的怒气、 不是一时的情绪波动， 而是“心里对人定罪、不饶恕、不肯放下”的怒。

当有人触犯了你，你一时感到很生气，这只是情绪波动，不是罪。但是，你的怒气到日落的时候，仍然记得这个仇恨，那就不是一时的冲动，而是持续性的、对那个触犯了你的人带着敌意的怒气，你不肯饶恕对方，抓住了这一点，一直怀恨在心。这种情况，中国人就说，“我恨死他了！”所以我们的怒气是对人的，在你的心中因为怀恨，虽然你还没有行动，但是在你的心里已经将他杀死了。

在文革时期的样板戏里有一句唱词，“仇恨在心要发芽”。请问，要发什么样的“芽”？不就是杀人吗？所以仇恨的最高阶段就是杀人。基督徒千万不可以有这样的仇恨。

现在，我们再来说一说旧约圣经中记载上帝发怒的事情。是的，在旧约圣经中不止一次记载了上帝发怒的情况。但是，仔细看一下为什么上帝会发怒，我们就会看到上帝的发怒只是对罪的一种圣洁的反应。上帝是全然升级的，祂不能容忍罪，因为祂是全然圣洁无瑕疵的。当罪出现在祂面前的时候，圣洁的上帝自然的反应就怒对罪恶。所以我们就知道，上帝所发的怒是义怒；在上帝对罪发怒的时候，没有自私、骄傲、报复、失控。

我们再来看一下新约圣经记载主耶稣发怒的情况：“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。”（见马可3:5）主耶稣因为这些人刚硬的心而发怒；主耶稣发怒的对象是他们不信的罪，不是他们这些人。主耶稣说，“为罪，是因他们不信我。” （见约翰16:9）主耶稣不是对那些人发怒，而是怒目他们不信的罪。

这么一说，我们就知道生气、发怒不能一概而论，要看动机和发怒的对象。如果是对罪的怒，那是义怒；如果是对人的怒气，那就可能是仇恨了。

主耶稣在这里的三句话，第一句是好比综述，经过下面两句话，我们就基本能够明白主耶稣所说的“向弟兄动怒的”是什么情况了。

（2） 凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。

在查看第二句话以前，我们先要明白这里所说的“拉加”是什么意思。

虽然我们所查看的是中文和合本圣经，但是“拉加”这个词是亚兰文的译音，因为没有一个中文字与这个亚兰文完全吻合。在圣经标准译本里就按比较接近的意思翻译为“废物”；原文的意思还包括：没有内在知识、没有能力、脑子里空空的、是一个没有用的人。

所以，骂弟兄是拉加的，就是说他是一个没有价值的人，没有存在的必要；是贬低对方作为一个人的价值。

这样骂人的话，必定是因为心里非常憎恨对方，才会骂出这样侮辱人格的话。

可能我们并不骂别人，但是会骂自己的配偶、骂自己的孩子。我常常听见夫妻之间常常骂对方的一句话，“你怎么那么笨！”或者“你脑子进水啦！”其实，这些话就说骂对方是拉加，是没有内在知识、是脑子空空的。

当你的孩子算术题做不出来的时候，你不是因为他没有花心思来研究这道算术题而生气，而是骂他，“你怎么那么笨！”你骂的这一句话，实际上是说：他是上帝创造的一个次品 - 言下之意上帝没有造对。

主耶稣说，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。为什么？

因为我们这样骂是人生攻击、贬低对方的人生价值，所以主耶稣加强语气地说，“难免公会的审断”；公会是当时犹太人最高的法院。

（3） 凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

当我们看到第三句话的时候，我们一定很惊讶，怎么同样是骂弟兄，这一次不是“难免公会的审断”，而是“难免地狱的火”？要下地狱？

同样是骂弟兄，为什么差别那么大？

仔细对比第二句话和第三句话，不同的只是骂的内容不一样，而结果就有很大的不同。所以我们一定要弄明白主耶稣在这里所说的“魔利”是什么意思。

“魔利”这个字的原文是“moré”，意思是：愚頑的、敗壞的、該滅亡的。当人们用这个字来骂人的时候，就表示对方不是偶尔犯了错误，而是表示对方是一个无药可救的败类；是诅咒对方。

比如，我们可能听到过有人骂：“你这个该死的东西！”或者，“你这种人，早点死了算了！”这就是骂人是“魔利”的意思。

为什么这样骂人的人难免地狱的火呢？

我们应该知道我们是没有资格来断定任何人的生死，只有上帝有这个权利。如果有人以这样的词句来骂人的话，就表示他有决定对方的生死，是站在上帝的位置来定对方的最终价值和结局了；这就是认为自己是上帝了，这就是妄称上帝的名了。

这样的骂人导致了犯更多的罪，以至于犯了难免下地狱的罪了。

3. 亲爱的弟兄姊妹，当我们为世上的事情动怒的时候，我们常常会变得激动，于是就会说出一些不应该说的话。

“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的怒气，并不成就上帝的义。”（见雅各1:19～20）因为我们一旦动怒，我们很容易就犯罪了。

主耶稣在这里教导我们，不要只是看字面上所写的，“不可杀人”，而要找出杀人的源头。

主耶稣并不是说，我们不可以有情绪。如果有人得罪了我们，我们可以生气，但是不能记仇，也就是不可含怒到日落。因为一旦心里记了仇，口里就会骂出来 - 在这个时候很可能在心里已经把对方置于死地了；等到骂也不过瘾的时候就会杀人了。

不是要等到手里已经拿了刀，才想起不可杀人的诫命；而是要在别人得罪你的时候就饶恕他。

III. 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

1. 所以

这两个字就告诉我们，在前面两节经文里，主耶稣已经把道理讲清楚了，那么现在就要来讲一讲具体应用了。

这是主耶稣举例来说明祂刚才所讲的内容。

我们先来说一下主耶稣所说的场景：这是祭坛上献礼物的时候，也就是在圣殿里敬拜上帝的时候。

主耶稣在这里告诉我们，在献祭的时候应当省察自己，有没有什么做错的地方，要纠正了之后才来献祭。

我们现在不需要献祭，但是我们常常行的圣礼是领受圣餐。当我们在领受圣餐的时候，牧师一定会告诉我们，“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。”（见林前11:28）

这就告诉我们，上帝不要带有裂痕的虔诚，祂所要的是悔改了的心。

2. 你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好

但是主耶稣在这里所说的问题是“弟兄向你怀怨”，不是你向弟兄怀怨，难道别人的不对也怪我吗？

主耶稣特意这么说，是要告诉我们，作为一个跟随主耶稣的基督徒，不仅自己没有怨恨的心情，也不要让别人怨恨我。

这是什么道理呢？

我们从前面两节经文里已经知道，怨恨会导致犯罪，所以我们不应该有怨恨的心情。但是如果因为我们的言语行为导致别人有怨恨的心，这岂不是我们导致他们犯罪吗？如果我们的言语行为导致别人有怨恨的心，我们就成为别人的绊脚石；我们就成为一个绊倒人的人了。

上帝的标准不是不发怒就好了，更不是要我们躺平，而是希望我们不成为绊脚石；这样的话，我们才有可能积攒财宝在天上。

没有错，你没有怨恨别人，但是你有意无意的言语行为让别人心怀怨恨，那么我们就应该尽量使对方不要对我们有任何的怨恨和误解，所以我们就应该去把问题解决，与他和好。

3. 然后来献礼物

（1） 在和合本旧约圣经里一共有三次向耶和华上帝献礼物的记载，其目的基本相同。

“摩西对以色列全会众说，耶和华所吩咐的是这样，你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来，就是金，银，铜，蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。”（见出埃及35:4～9）

从这里我们就可以知道，向耶和华上帝献礼物是以色列民乐意亲近上帝的表示。

（2） 主耶稣在这里说，“你在祭坛上献礼物的时候”；这不是单纯的献礼物，而是在祭坛上献礼物。这个情况与我们刚才念的《出埃及记》35:4～9的情况不一样。

从旧约圣经里，我们就可以知道祭坛不是一件装饰品，而是圣殿里非常重要的、按上帝指示而建造的圣物。祭坛是以色列民向上帝献祭的地方，是向上帝感恩、认罪、求上帝赦免的地方。

所以在祭坛上献礼物不是一件随便的事情，而是带着认罪、赎罪、顺服、委身的心情来亲近上帝的。所以在祭坛上献礼物的时候就表示：我愿意先对付我自己的罪，然后以清洁的心来亲近上帝；真实的悔改比宗教行为更重要。

4. 这个例子的真实意义

（1） “不可杀人”是诫命的规定，没有行为上的杀人不是最终的要求，只是最低的要求；

（2） 进一步的要求是，不要动怒骂人，因为若是动怒骂人的话你在心里已经杀人了；

（3） 更进一步的要求是，不要让你周围的人因为你而动怒，而要以清洁的心来亲近上帝。

（4） 杀人是一项看得见的罪。在罪发展到看得见的地步之前，在心里已经犯罪了；人有犯罪的行为是因为心里先犯了罪。

圣经记载了夏娃被蛇引诱的过程，“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”（见创世3:6A）在听了蛇的话以后，夏娃先觉得“那棵树的果子好作食物”，完全忘记了上帝说，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”。（见创世2:17A）于是就对这棵树上的果子开始有好感，觉得“也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”；在心里已经犯罪的情况之下，“就摘下果子来吃了”。

所以，“不可杀人”这一条诫命是要我们从心里开始遵行，而不是单单在行为上遵行。

IV. 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

1. 看第25和第26节经文，我们可能会有两个疑问：

第一，这里讲的是要与你作对的人和好，这个情况不是在第23节里已经讲过了吗，怎么还要再讲一次呢？

第二，这里的“你”一定是错的，因为对方审判官那里告状，“你”就要下在监里了，而且要还钱。有人与我作对，为什么一定是我错呢？

其实这两个问题，很可能就是主耶稣要我们注意的地方。

2. 在第25和第26节经文里讲的内容讲到了与人和好的迫切性。

主耶稣说，“还在路上，就赶紧与他和息”，也就是说你的对头已经要把你送到审判官那里去了，但是现在还有一些时间，你就要赶快与他和解。

因为人都是懒惰的，很多事情都是一拖再拖，尤其是要自己认错的是事情，虽然知道应该认错，但是勇于认错的人真的不多。所以，主耶稣在这里警告我们不要拖延承认错误。

有的时候，我们是准备道歉的，但是好像没有找到适合的机会和场合来说一声“对不起”，结果对方搬走了，你也不知道他搬到哪里去了，你就失去了向他道歉的机会了。更不用说如果对方离世了，那将成为你终身的遗憾了。所以及时道歉、及时和好是必要的。

3. 有人与你作对，是不是一定是你错？

答案是：不一定，有可能是你错，也可以是他错，或者双方都有错。但是就算不是你的错，你还是有责任的。

我们刚才不是已经明白了“不要杀人”的最终目的不只是没有杀人的行为，也不是只是不去恨人，而是没有人会怨恨我们。从这一点，我们就可以得出，基督徒不仅不要与人作对，也不要让别人与我们作对。

如果有人想要与我们作对，我们就应该想方设法阻止这种情况的出现。问题是怎么才能做到这一点。那么我们就要回到主耶稣在前面所教导的，“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（见马太5:8）

阻止别人与我们作对不是我们去责问他，“你为什么与我作对”，而是要改变我们自己。圣经教导我们，“上帝阿，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（见诗篇139:23～24）想不让人因我而跌倒、怨恨我，第一步不是“管住别人”，而是常常求上帝先来光照我们的心，使我们有温柔的心，能够用和平的言语及时解决别人对我们的猜疑。

圣经又教导我们，“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（见罗马12:18）请弟兄姊妹注意圣经在这里使用了“尽力”这个词；不是说你一定能让所有人都喜欢你，而是：我们在上帝面前有没有尽到我们的本分。

这也就是说，如果因为我们的自义、骄傲、刻薄、刚硬使我们的言语行为成为别人的绊脚石，我们不仅要向人道歉，而且我们要依靠上帝的能力改变自己。

V. 我们在这段经文里学到了什么：

1. 我们现在有圣经可以读，这是恩典！千万不要让圣经成为积灰尘的地方。

2. 我们不仅要明白圣经所说的大概意思，而且要明白里面的精意。

3. 诫命中的四个字，“不可杀人”里包含着多层的意思：①不可以有行为上的杀人；②不应该恨人 - 不可记仇；③不应该骂人；④不要让别人怨恨你。

4. 主耶稣并不是说，我们不可以有情绪。如果有人得罪了我们，我们可以生气，但是不能记仇，也就是不可含怒到日落。因为一旦心里记了仇，口里就会骂出来 - 在这个时候很可能在心里已经把对方置于死地了；等到骂也不过瘾的时候就会杀人了。

5. 上帝不要带有裂痕的虔诚，祂所要的是悔改了的心。

6. 所有的问题都应该及时解决，不要拖延，如果拖延可能就没有机会了。

7. 我们常常以为骂一句话没有什么大不了，迟一点去道歉没有什么关系。但是圣经告诉我们，“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（见加拉太6:7）亲爱的弟兄姊妹，注意我们的言语行为。