《马太福音》5: 17～20 主耶稣论律法

17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20 我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。 

I. 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

1. 莫想我来要废掉律法和先知。

（1） 律法

“律法”，这是中文圣经中所特有的词。平时我们会说“法律”，没有人会说“律法”。中文圣经特别把它写成“律法”，其中必有奥秘。

当中文圣经说到“律法”的地方，在英文圣经里常常是写成，“Law of the Lord”，也就是“上帝的法律”。

我们平时所说的“法律”都是由政府来设立，但是圣经里所说的“律法”是上帝规定的，圣经里所说的“律法”不是由人来写的。这就是为什么在中文圣经里创造了一个新的词“律法”来表示上帝的法律，有别于人的法律。

当圣经说的律法的时候，通常就是指十诫，也包括旧约圣经的最前面的五本书里的内容，所以旧约圣经的前五本书也称为律法书。

（2） 先知

“先知”这个词常常被人误认为是那些能说预言的人。如果是这样的话，那么在电视台里作天气预报的播音员是不是“先知”？

那么圣经里的“先知”到底是什么意思呢？中文圣经里的“先知”，这个词不仅在新约里有，在旧约圣经里也有。

在旧约圣经里，因为是使用希伯来文，所以是“נביא”；这个字的意思是“被呼召者”或“宣告者”。它形容一个人被上帝抓住，不得不说出上帝要他所说的话。

在新约圣经里，因为是使用希腊文，所以是“προφήτες”；这个字由 pro（代表/在……前）和 phemi（说话）组成，所以这个字是形容站在上帝面前，并代表上帝向人说话的人

圣经里的“先知”不是指那些会说预言的人，而是传递上帝话语的人。

当上帝呼召摩西去带领以色列民的时候，“摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”（见出埃及4:10）于是上帝就让摩西的哥哥亚伦作为摩西的“口”，代替摩西说话。但是圣经对此有非常有趣的记载：“耶和华向摩西发怒说，不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作上帝。”（见出埃及4:14～16）

上帝在这里所说的，“你要以他当作口，他要以你当作上帝”，就告诉我们旧约圣经中先知，就是上帝的“口”，把上帝要说的话说出来，因为当时还没有圣经。

（3） 莫想我来要废掉律法和先知

旧约圣经主要由四部分组成：第一部分是律法书，第二部分是历史书，第三部分是诗歌和智慧书，第四部分是先知书。因此有不少解经家觉得主耶稣在这里所说的“律法和先知”，其实就是指整本旧约圣经。

当我们明白了什么是主耶稣在这里所说的“律法和先知”，我们就很容易理解主耶稣所说的，“莫想我来要废掉律法和先知”，这一句话的意思了。

但是我们应该注意到主耶稣使用了“莫想”这个词，那就是说有人以为主耶稣的到来是要废掉律法和先知。这是怎么一回事呢？

当主耶稣来到世界的时候，祂所做的一些事情在当时的宗教领袖和法利赛人的眼睛里是违反律法和先知所传讲的内容的。诸如这样的例子在圣经里有很多。

其中最多的是宗教领袖和法利赛人指责主耶稣违法十诫里有关安息日的规定。比如，门徒掐麦穗（马太福音 12:1-8）： 耶稣的门徒在安息日经过麦地时，因为饿了就掐起麦穗来吃。法利赛人指责这等同于“收割”和“打谷”，违反了安息日不得劳作的禁令。比如主耶稣在安息日治病的神迹奇事，“耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。”（见马可3:1～2）他们设立计谋要证明主耶稣是违反十诫、是违反上帝所规定的安息日。

犹太人也指责主耶稣妄称上帝的名。比如，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。犹太人说，祢还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。于是他们拿石头要打祂。耶稣却躲藏，从殿里出去了。”（见约翰8:55～59）

法利赛人和文士指责主耶稣没有听从由先知的教导而来的古人的遗传，“那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”（见马太15:1～2）

2. 我来不是要废掉，乃是要成全。

对于人们曲解律法和先知所传的真理、对于人们曲解主耶稣的言语行为，主耶稣仍然很有耐心地向祂的门徒和跟随祂的人来解释。

主耶稣的教导是非常清晰的，祂说，“我来不是要废掉，乃是要成全。”

请弟兄姊妹注意，主耶稣不是说，“律法是不可以废掉的，乃是要绝对遵守的”。主耶稣乃是说，“我来不是要废掉，乃是要成全。”这么一说，我们就应该清楚，主耶稣在这里的教导不是有关是不是应该遵守律法，而是要我们知道主耶稣与律法的关系。

按照主耶稣所说的，我们知道了主耶稣与律法的关系是：不是要废掉，乃是要成全。

3. 废掉这个词比较容易理解，但是什么是“成全”呢？

环顾历史，人们只会说“遵守律法”，没有人说“成全律法”，只有主耶稣说祂成全律法。由此可见，这是非常特殊的。在主耶稣登山宝训的教导里，我们就会逐步明白主耶稣所说的，祂来乃是要成全律法的意思。

II. 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

1. 我实在告诉你们

当我们看到这几个字的时候，我们觉得主耶稣在加重语气。

是的，主耶稣确实是在加重语气，不仅如此，而是非常强力地加重语气。因为在原文里，和合本圣经翻译为“实在”这个词，是“阿们”这个字。就是我们平时在祷告结束时说的阿们。

因为我们每次祷告结束的时候都是说“阿们”的，但是很有可能我们对“阿们”的真正含义不是那么清楚。如果在网上搜索“阿们的意思”，会得到诸如“诚心所愿”、“但愿如此”；但是这种解释没有显示“阿们”的恳切性和重要性。

想一想，当我们祷告的时候，我们当然坚信上帝在垂听我们所说的每一句话，我们也绝对相信创造宇宙万物的上帝有能力做祂想要做的每一件事情。所以当我们说“阿们”的时候，是表示我们绝对的相信，也表示祷告里的话语是我们绝对真实、是从我的心底里发出来的。所以圣经在这里就翻译为“实在”。

当主耶稣说这一句话的时候，这个“阿们”不是一般的强调，而是强烈的强调下面要说的内容的重要性。

2. 就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去

（1） 就是到天地都废去了

和合本圣经在这里是写成“就是”；在圣经新译本是“就算”，吕振中翻译的圣经和圣经标准译本都写成，“即使”。用我们的口语来说，就是“哪怕”。

天地在什么时候会废去？有人可能会说，天地一直存在；但是圣经没有说我们现在所处的天地可以永存，相反，“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。”（见启示21:1）

这就告诉我们，当主耶稣再来的时候，我们现在所处的天地都要过去，都要被废除了，因为“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（见启示21:2）

从《启示录》里的经文，我们知道我们现在所处的天地是会废去的，但是要等到主耶稣再来的时候才会出现这样的情况。

（2） 律法的一点一画也不能废去

为了加强律法的不可更改性，主耶稣说，“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”。

在中文字里的笔画指的是组成汉字的点、横、竖、撇、捺等线条本身，所以从中文的角度来看主耶稣的这一句话，已经表示律法中的每一个字都不能省略任何一个笔画。

但是你仔细一想，如果一个字缺了一点或者缺了一画，那就变成为另外一个字了。“犬”字少了一点，就变成“大”了；“三”字少一画，就变成了“二”。难道主耶稣是说不能有这么大的改变吗？

然而，在原文中，中文翻译为“一点一画”那个字的意思远比中文更精细了。原文的意思是：律法里面每一个字里的每一点、每一画的边角也不能更改。

举一个例子来说明一下，（见上图）在中文宋体字的每一横最右边有一个角。原文的意思是不仅不能少任何的笔画，就是一横最右边，我们用红圈画出的那个角也不能少。

3. 律法的一点一画都要成全

当我们这么说了以后，可能有人就觉得不可以改变律法这是完全可以理解的，但是为什么那些细小的角落还要强调呢？这是不是多此一举了？

但是我们必须明白，主耶稣这么说必定是有非常充足的理由的。

（1） 当我们看到主耶稣话语中的这一个细节的时候，我们立刻想到了上帝亲手交给摩西的法版。

“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”（见出埃及31:18）

“摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。”（见出埃及32:15～16）

圣经也告诉我们上帝在石版上所写的内容，“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”（见申命4:12～14）

这就清楚地告诉我们，律法不是人想出来的宗教规范，而是直接出自上帝的言语和权威，所以律法具有神圣性、权威性、不可更改性。

我们刚才说，旧约圣经的前五本书常常被称为“律法书”，也被称为“摩西五经”。这五本书之所以被称为“摩西五经”，不是这五本书里所说的律法是摩西的法则，而是摩西传递了上帝要他传递的上帝之律法。

（2） 律法显示了上帝的性情，而不单单是文字。

律法所表达的是上帝的公义、圣洁、慈爱，是上帝真实的性情。中文圣经里的“一点一画”所告诉我们的，不仅是大原则非常重要，而且所有细微的地方也都显示了上帝的标准。

换言之，律法的权威不是因为刻在石版上，而是因为律法出自上帝。

（3） 主耶稣说律法的一点一画都要成全，因为律法和先知都指向基督，所以必须完全应验，全部成全。

第一，谁来成全律法？

全世界，只有主耶稣说，“我来不是要废掉，乃是要成全。”

没有一个人敢说是来成全律法的，也没有任何一个人有资格说，他是来成全律法的。只有主耶稣才能够说这一句话。

但是主耶稣说这一句话不是简单地指出只有祂能够完全遵守律法，而是祂在自己的生命、顺服、受死与复活中，把律法与先知所指向的一切旨意、预表和目标，都完全实现出来。

“成全”不是死守律法的规定，而是把律法真正要达到的目标完成了。

第二，从主耶稣在世界上的一生中我们就看到祂是怎样成全律法：

首先，在主耶稣的行为和生命中完全顺服律法。主耶稣不是只遵守了某些律法，而是从祂的降世到在十字架上舍命，祂都是严格遵守律法中的每一条和每一条里的细节。

祂不仅外在的行为无罪，内心也完全纯洁，就是动机也都是完全的爱上帝、爱人。

所以主耶稣不是我们那样尽量遵守律法，而是完全活出了律法、活出的真正的生命。所以圣经说，“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（见罗马10:4）

其次，主耶稣在祂的身份和预表上应验了律法所要告诉我们的内容。

律法规定要有祭司制度，当时的以色列民不知道为什么律法要有这样的规定。但是我们现在就明白了为什么，其实上帝藉此就告诉我们祂为我们预备了一位真正的大祭司；现在我们已经知道，上帝所预备的真正的大祭司就是主耶稣，因为祂在十字架上为世人献上了上帝圣洁的羊羔。

律法规定了献祭的条例，由此就告诉我们赎罪必须有献赎罪的羊羔；现在我们就知道主耶稣就是那赎罪的羊羔。

律法规定我们要守逾越节，由此就告诉我们拯救的血；现在我们就知道主耶稣在十字架上所流的宝血拯救了我们。为此我们就有了复活节。

这就是为什么圣经说，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”。（见希伯来10:1A）我们现在在查考《马太福音》的时候，就连接了旧约，也明白了《希伯来书》里所说的意思了。我们也由此看到圣经的真正作者是上帝，因为新约和旧约是一个整体，是出自同一位作者。

再者，主耶稣在十字架上承担了律法上咒诅。

律法不仅要求我们顺服，律法也宣告审判。因为圣经告诉我们，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（见加拉太3:10）所以我们每一个人都是被咒诅的。

而主耶稣在十字架上承担了我们违反律法所遭受的惩罚与咒诅。这就让律法对罪的公义所要求的得到了满足；因为主耶稣在十字架上的舍命，罪人就可以在主耶稣的名下，由主耶稣的宝血来遮盖我们的罪，从而被上帝称为义人。为此，圣经就向我们说明，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。”（见加拉太3:13）

担当律法的审判，也是主耶稣成全律法的一部分。这就是为什么我们刚才指出，只有主耶稣能够成全律法。

第三，主耶稣成全律法也可以用祂的三个动词来描述：

活出：当主耶稣在世界上的时候，祂的一生活出了律法。

应验：当主耶稣在世界上的时候，祂应验了律法的内在含义，显出了律法所要告诉我们的内容，显出了律法所指向的目标。

承担：主耶稣来到世界上就是来承担律法的后果；因为祂完全没有罪，所以祂能够承担世人一切的惩罚与咒诅。

这就应该让我们想起我们上一次在查“盐和光”的时候，我们说，盐和光最终是指向基督。我们特别说到，当事情没有做好的时候，盐就出来担当责任。主耶稣是真正的“盐和光”，祂来担当世人的罪。

当主耶稣再次降临的时候，也就新天新地新耶路撒冷降临的时候，主耶稣彻底胜利了，魔鬼撒旦被扔在永不熄灭的火湖里了，律法就彻底成全了。

III. 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

1. 无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。

在我们仔细查考这节经文之前，我们先要来说明一些主耶稣在这里所说的“最小的”和“最大的”是什么意思。

（1） 当我们猛的一看这一节经文的时候，我们可能会觉得，哇，诫命还有大小啊！

这就是这一节经文常被误解的地方；其实主耶稣并不是说诫命有大小。因为圣经清楚地告诉我们，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（见雅各2:10）

诫命、律法本身在其权威性上是没有等级高低之分，所以圣经才会说，“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”。

那么既然是没有等级的分别，为什么主耶稣却说，“诫命中最小的一条”呢？

记不记得我们刚才在讲到“一点一画”的时候，我们说到了原文的意思是笔画里的微小的部分，也就是常常不为人们所注意的那些地方；这就是主耶稣所说的“最小”的意思了。

这就是主耶稣对我们的一项警告。我们读圣经必须非常仔细地读，每一个字都要仔细推敲。

诫命和律法不是要我们大致遵守就可以了，也不是大方向对就是了，而是要仔细研究，认真执行，每一个细小的地方都要注意。

主耶稣教导我们说，“因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。”（见马太23:23B）人们之所以这样做的一个原因就是因为我们挑选容易以数量来计算的律法来遵守；那些素菜可以称重量，十分之一就容易做到了。但是那些无法用数量来度量的公义，怜悯，信实，我们就不去管了。

在我们教会里，如果要大扫除，来的弟兄姊妹不少，擦窗户、洗地板、……干各种活的人很多，因为分配你擦三个教室的地板，你很容易就完成任务；但是礼拜三晚上的祷告会要为教会的需要、要为弟兄姊妹的需要，……各种需要的赞美和祈求，来的人就没有参加大扫除的人多，因为向上帝的祷告不能用时间来衡量，也不能用次数来衡量。

我们这些没有去行的律法和诫命，就是我们心目中的“最小的”。

（2） 当我们猛的一看这一节经文的时候，我们可能会觉得，哇，天国里还有大小之分啊！

这也是这一节经文容易被误解的地方。

请注意，主耶稣不是说，“他在天国是最小的”，而是说，“他在天国要称为最小的”。

“称为”与“是”有很大的差别：“称为”是一个评价值，是一个荣誉性的称号；而“是”是表示本质性的内容。

当我们接受主耶稣基督为救主，我们就被上帝称为“义”，被称为“上帝的儿女”，但是我们实际上是一个龌龊的罪人，是被上帝用尘土所创造的。

所以在天国里没有阶级的分别，也没有学位的区分，那么主耶稣在这里所说的“天国里称为最小的”是什么意思呢？

“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”（见马太25:14～21）

这是主耶稣讲到天国里的事情，我们看到主人是怎样称呼仆人的，“你这又良善又忠心的仆人”。在仆人前面加了“又良善又忠心”，这个仆人就被称为“又良善又忠心”，这个仆人不仅“要把许多事派你管理”，而且“可以进来享受你主人的快乐”。这就告诉我们，天国里被称为“最大的”，乃是对主在所有的事上都忠心的。

主耶稣在这里说，“你在不多的事上有忠心”，也就是每一件事情上都忠心，这也就是在“一点一画”上都忠心。 

2. 无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

我们刚才已经讲了，主耶稣所说的“他在天国要称为大的”是指我们基督徒是不是在“一点一画”上都忠心。那么弟兄姊妹可能就有一个问题，怎么样才是“忠心”呢？

如果我们仔细看主耶稣的这一句话，我们就看到“他在天国要称为大”的两个条件：第一，自己遵行；第二教训他人也遵行。

当我们看到圣经所教导我们的诫命和律法之时，我们很自然地明白，这些诫命和律法是上帝要我们遵行的；但是我们很少会想到，诫命和律法也我要教训别人也来遵行。我们常常认为做教导的是牧师和长老的事情，这是他们的责任，我们平信徒就是礼拜天来做礼拜，听讲道。

但是主耶稣很清楚地在这里告诉我们，若要在天国被称为大，也就是当我们见上帝面的时候，如果我们希望被上帝称为“又良善又忠心的仆人”，我们不仅自己要遵行诫命和律法，而且要教训他人也遵行诫命和律法。

3. 主耶稣的这一句话不是要我们注意诫命中有没有大小，也不是要我们关注在天国里被称为什么样，而是警戒我们是否对上帝的话语忠心。

主耶稣的这一句话教训我们：首先要遵行上帝的诫命和律法，然后才是教训人。这个次序很重要，首先是我们被上帝的灵改造了生命，成为一个新人于是能够实践上帝对我们的教导，活出基督的样式，然后不仅有正确的言教，也有相应的身教。

圣经说，“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导。”（见提前3:2）这里的次序就是主耶稣所教导的次序，先是“无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人”，然后才是“善于教导”。

如果一个做教导的人，却不遵行他所传讲的，那么他就是一个假冒为善的文士和法利赛人。“那时，耶稣对众人和门徒讲论，说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。”（见马太23:1～3）

但是主耶稣的那一句话不是单单对作监督的所说的，也不是单单对牧者们说的。因为主耶稣在大使命中讲得很清楚，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。（见马太28:20A）

我们都知道，主耶稣的大使命不是仅仅对使徒说的，而是对祂的门徒所说的；如果我们愿意成为主耶稣的门徒，我们就不仅要活出基督的样式，也要教训别人也都活出基督的样式。

IV. 我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。

1. 文士和法利赛人的义

我们先要来确定一下，主耶稣在这里所说的“文士和法利赛人的义”是什么意思：

我们刚才念了《马太福音》23:1～3，里面说到文士和法利赛人“他们能说不能行”。主耶稣说这一句话的时候，那个“不能行”不是说他们在人的眼睛里、在他们自己的感觉上“不能行”，而是指他们不能按照上帝的意思来行。

文士在《路加福音》里被称为“教法师”，也就是“教导律法书的老师”。他们对律法知道的很多，而且很多文士也是法利赛人。

法利赛人是犹太教里的一个宗派，是严格遵守律法和古人的遗传而著称的。他们不仅自认为是严守律法和古人遗传的，世人也这样认为他们的言语举止很合乎律法和古人的遗传。

我们来看一段经文，“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了上帝一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。”（见马可10:17～22）

马可在这里所描写的人很可能是法利赛人，因为他从小都遵守律法。他来到主耶稣的面前是为了要知道，“我当作什么事，才可以承受永生”，甚至跪在主耶稣的面前。但是当主耶稣告诉他，“去变卖你所有的，分给穷人”的时候，他却“脸上就变了色，忧忧愁愁地走了”。

这就让我们看明白这个人是真的要永生吗？虽然当他来到主耶稣面前的时候好像是要永生的；但是听了主耶稣的话之后，我们发觉他宁可要钱、要他的产业。

我们刚才已经讲了，诫命和律法是可能让我们显出是不是对上帝忠心。如果一个人遵行诫命和律法的目的不是为了讨上帝的喜悦，不是为了听从上帝的吩咐，那么无论他怎样努力遵行，所做的都是无用功，也就是主耶稣说说的“不能行”。

在《马太福音》第六章里，主耶稣三次讲到了那些假冒为善的人，所作的好行为是故意要叫人看见，是要得到人的荣耀，而不是忠心为上帝；这就是主耶稣在这里所说的“文士和法利赛人的义”。

2. 你们的义

主耶稣在这里让我们对比我们的义和文士和法利赛人的义；我们的义一定要胜过文士和法利赛人的义，只有这样我们才有可能进入天国。

“你们的义”应该是怎么样的呢？ 

主耶稣在下面的教导中，一条一条仔细地告诉我们。这就是我下一次的时候要讲的内容。

但是根据我们已经学过的内容，我们应该知道一个概况了。刚才我们说，首先是我们被上帝的灵改造了生命，成为一个新人于是能够实践上帝对我们的教导。所以诫命和律法不是靠我们下定决心来遵行就能守住的，而是在我们的生命被上帝改造了以后活出来的。

假冒为善是说的与做的不相符合；那个来见主耶稣的人，说是来询问得永生的方法，但是当主耶稣告诉他之后，他所做的正好与他所说的相反。因为他所说的只是从他的口里出来，而不是从他的心里出来。

我们的义，应该是由进入我们心里的圣灵掌管了我们整个人之后所流露出来的。

V. 我们在这段经文里学到了什么：

1. 圣经在这里所记载的内容，不是要向我们阐明律法是不是重要，而是要告诉我们主耶稣与律法之间到底是什么关系。

2. 主耶稣是来成全律法；只有主耶稣能够成全律法。

3. 我们要遵循律法；不仅要遵循律法的大原则，而且律法中每一个细微的地方都显示了上帝的标准。

4. 诫命中最小的一条，可以理解为我们最不注意的那些教导；天国要称为大的，可以理解为被上帝称为又良善又忠心的仆人。

5. 首先要遵行上帝的诫命和律法，然后才是教训人。这个次序很重要，首先是我们被上帝的灵改造了生命，成为一个新人于是能够实践上帝对我们的教导，活出基督的样式，然后不仅有正确的言教，也有相应的身教。

6. 如果一个做教导的人，却不遵行他所传讲的，那么他就是一个假冒为善的文士和法利赛人。

7. 基督徒的义必须胜於文士和法利赛人的义。