《马太福音》5: 13～16 你们是世上的盐和光

13 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

I. 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

1. 盐 - 有咸味的盐。

（1） 盐 - 食用盐和它的作用

主耶稣在这里所说的盐是指我们平时食用的盐，它的化学名称是“氯化钠”，它的化学分子式是“NaCl”。在我们中学的化学课里，我们知道食用盐的结构不是像水那样由两个氢原子和一个氧原子组成一个水的分子，而是由钠离子和氯离子组成的离子键结合形成晶体结构，是很牢固的结合。

盐是我们生活中的必须品，餐桌上就会有盐。没有盐的食物，我们称之为“淡而无味”；圣经里更是告诉我们无盐之物令人厌弃，“物淡而无盐岂可吃吗？”（见约伯6:6A）

但是它的作用远不止可以调味：

盐可以防止腐烂 - 食物只要用盐腌一下，不仅可以保存很久，而且变得更加美味。肉类中用盐腌制的佳品有：火腿、咸肉；素菜中用盐腌制的佳品有：咸菜、扁尖。咸菜炒毛豆，老鸭煲里一定要放扁尖，味道才是上等的。

盐有消毒的作用，当我们牙齿痛、喉咙痛的时候，我们不是用盐水漱喉咙的吗？以前，人们总是用盐水冲洗肮脏的伤口，虽然盐水会刺激伤口，但是盐水不仅冲掉了肮脏的东西，更有消毒的作用。

我们都知道海水是咸的，因为海水里的盐度是千分之35，也就是3.5%。这个比例正好使海水不会发臭，也不会把海里的鱼都腌制成咸鱼。这是上帝千万年的设计，无论海水怎样蒸发，无论江河之水倾倒入大海，这个海水的盐度微调在宏观上保持着惊人的整体生态平衡，受制于上帝奇妙的物理与地质循环规律。所以，盐好像是有生命一样，听从上帝的吩咐。

另外，盐还有一项很重要的作用，但是却常常被基督徒忽略，就是在圣经里提到的盐的作用：

“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你上帝立约的盐。一切的供物都要配盐而献。”（见利未2:13）

“凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（盐即“不废坏”的意思）。”（见民数18:19）

由此可见，盐在上帝的眼里是极为重要的。

（2） 以色列民心目中的“盐”

既然盐在向上帝献祭的祭物中有那么重要地位，那么盐在以色列民中一定也不仅仅是一个简单的调味品了。

以色列民知道盐不仅是在献祭的时候所必须的，也是上帝用来赐恩典的：

在旧约圣经中有一段经文应该是以色列民熟知的，“耶利哥城的人对以利沙说，这城的地势美好，我主看见了。只是水恶劣，土产不熟而落。以利沙说，你们拿一个新瓶来，装盐给我。他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说，耶和华如此说，我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。”（见王下2:19～22）

耶和华上帝让先知以利沙用盐治水，这整个过程显示了当人们听从上帝的吩咐，顺服上帝的旨意，上帝就使这个看来并没有什么价值的盐，成为上帝赐生命、医治、更新，各种恩典的工具。

2. 盐若失了味，怎能叫他再咸呢？

我们刚才看到了盐有那么多的功能和作用，因此主耶稣在这里所说的“失了味”，应该是指广义的盐的功能和作用。那么我们就来看看盐的作用和它的属灵意义：

（1） 盐的在作用是调味

盐可以将原来是淡而无味的食物变成美味佳肴，圣经说，“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（见歌罗西4:6）这就告诉我们，作为基督徒，我们的言语应该是人们愿意听的，而不是律法主义式的到处严厉斥责般地训人，而是很和气地说话，哪怕是为了指出对方的错误所说的话也是很中肯悦耳的。

当盐作为一种调味品的时候，必须溶解在这个食物中；当盐好像消失在这个食物中的时候，这个食物才会变成美味。同样的，基督徒必须溶解自己，不追求世人对我们的敬重、要牺牲自己，只有这样才能成为别人的祝福。

当盐作为调味品的时候，就是基督徒让自己默默地奉献，但是当事情没有成功的时候，你就要准备担当责任。为什么会是这样的呢？

举一个例子：当厨师在一道菜里忘记放盐的时候，众人都会说这道菜太难吃了，淡而无味。于是有人就在这道菜里加了一点盐，这道菜立刻就变得受欢迎了。人们称赞这位加盐者妙手回春，称赞这道美味佳肴，但是没有人会说这盐真好。

当厨师在一道菜里放了太多的盐，人们马上指出，这道菜太咸了。

所以基督徒要成为调味的盐，那就不仅应该任劳任怨，而且还要准备担当责任。

（2） 盐有防腐的作用

这个物质世界现在暂时是在魔鬼撒旦的掌控之中，因此世界在罪中必然走向败坏，不要以为明天会更好。主耶稣对日后的日子有清晰的描写：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？祢降临和世界的末了，有什么预兆呢？耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。”（见马太24:3～11）

我们只要环顾一下周围的情况，在西方国家里男女不分、在我们身边婚外情已经不再是羞耻的事情，贪污腐化已经司空见惯了。基督徒生活在这个物质世界上，必须与世界有分别，不同流合污，不能与世界为友，只有这样才能防止道德沦丧的作用。

当上帝创造天地万物的时候，“上帝看着一切所造的都甚好。”（见创世1:31A）但是因为魔鬼撒旦的引诱，人犯了罪，世界就从此变得越来越坏。

盐可以防止食物的变质、腐烂，从而得到了相应的属灵意义。基督徒可以靠着上帝的能力，可以在圣灵的带领下拒绝魔鬼撒旦的诱惑，不至于变得越来越坏，反而是越来越亲近上帝。

所以基督徒不仅接受上帝的教导，活出基督的样式，还要把上帝的教导传讲给世人，把世人带回到主耶稣面前；基督徒是盐，有防腐的作用。

（3） 盐有消毒的作用

在这万恶的世界里，不少人沾染了各种坏的习惯，但是圣经的教导是不可以有这些坏的习惯，甚至不可有这种坏的念头。要知道在“十诫”中有七条是以“不可”开始的。

主耶稣教导我们，当保惠师圣灵进入我们的心里，“就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（见约翰6:8B）就是要我们认罪悔改。认罪并不是一件容易的事情，改掉自己的坏习惯更困难；所以中国人就有一个成语，“痛改前非”，由此可见要改掉坏习惯是会“痛”的。

当我们接受以圣经的真理而来的教导，很可能会刺痛我们的心，就像用盐水冲洗肮脏的伤口一样，虽然有短暂的疼痛，但是却是为了得到医治和痊愈。

（4） 盐是立约的象征，表示永不废坏

在我们刚才所查看的《民数记》第十八章里，我们看到了，“在耶和华面前作为永远的盐约”。

根据我们刚才所说的，盐不仅防腐，而且有消毒的作用，所以圣经就用盐来表示“永远的”、“不会废坏的”、“不会变质的”与上帝所立的约。

这就是说，盐调和了世人与上帝的关系，因为它是在耶和华上帝面前作为永远的约。

3. 盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

请弟兄姊妹注意，主耶稣的这一句话不是简单地陈述句，而是对世人的一句警告比喻。我们仔细地来看这一句话：

（1） 盐若失了味，怎能叫他再咸呢？

主耶稣在这里所说的不是石头、不是木头、也不是一块塑胶，主耶稣在这里讲的是“盐”。

我们在一开始的时候就说明了，主耶稣在这里所说的“盐”是指我们平时的食盐；也就是说“盐”应该是咸的，具有咸味是盐的本质，否则就不是“盐”了。

主耶稣在这里所说的，“盐若失了味”，这几个字就告诉我们，这“盐”本来是有咸味的，但是起了巨大的变化，已经不再有咸味了，也就是说不再有盐的功能了。

当盐起了巨大的变化，已经失去了咸味。于是主耶稣提出了一个问题，怎样才能逆转这种状态呢？如果这些失去了咸味的“盐”不愿意被逆转的话，那就是“不过丢在外面，被人践踏了”。

（2） 刚才我们看了这一句话的字面意思，但是主耶稣说这些话的目的是什么呢？

事实上，我们从来没有看到过不咸的食用盐，我们也没有办法把没有咸味的变成有咸味的；难道主耶稣在说空话吗？

我们多次说过，圣经里的每一句话都是重要的，因此就让我们想到主耶稣这么说，一定有祂要告诉我们的内容。

我们刚才已经讲了，这是一个有警告意义的比喻。那么这个比喻包含什么意思呢？

我们在一开始的时候就讲了，“登山宝训”的对象是门徒，是愿意跟随主耶稣的人们；而“登山宝训”的主题是：天国子民的身份和使命。

我们刚才也讲到，盐是立约的象征，因此主耶稣的这一个比喻可以说，是对“自认为是在与上帝立了盟约之人”的警告。因为在以色列民知道盐是祭物中的一项要素，所以盐就显示了以色列民就是与上帝立了盟约之人，这个盟约从亚伯拉罕就开始了。

圣经有这样的记载，“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。”（见出埃及19:3～7）

在这一段经文中，耶和华上帝要求以色列民①听从我的话；②遵守我的约；③要归我作祭司的国度；④为圣洁的国民。这些要求就好比“盐”的“咸味”。但是不少以色列民却没有听从上帝的话，不愿意接受主耶稣基督，他们不承认主耶稣就是旧约圣经所预言的弥赛亚，甚至将主耶稣钉死在十字架上。这岂不就是盐失去了味吗？

圣经又记载了主耶稣的话，“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（见马太8:11～12）这岂不就是主耶稣在登山宝训中所说的，“以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”，同样的意思吗？

所以，主耶稣在这里是警告，就是重申了当初上帝对摩西所说的话。我们也由此可见新约圣经里的上帝，与旧约圣经里的上帝是同一位上帝；上帝在旧约圣经里所说的话，与新约圣经里的话是完全一致的。

我们21世纪的基督徒也必须明白主耶稣的这一个比喻，因为这个比喻也是对我们说的。上帝对以色列民的要求，也是对我们的要求。

（3） 但是主耶稣并没有一棍子打死所有的以色列民，不是说他们都要被“丢在外面，被人践踏”。

因为主耶稣不是说，“盐若失了味，就没有可能再叫他再咸了！”而是问了一个问题，“怎能叫他再咸呢？”

对于这个问题，主耶稣当时并没有给出答案。但是我们在《以赛亚书》第一章和《罗马书》第九至十一章里，我们就看到上帝并没有完全弃绝以色列民，而是为他们保留了“余种”。因为主耶稣在十字架上流的宝血是为全人类的，当然也包括以色列民。

主耶稣清楚地告诉我们，“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”（见马太12:31）由此可見，失去了咸味的盐，仍然可以恢复咸味的，因为在上帝没有难成的事，主耶稣基督的宝血可以遮盖人一切的罪，只要我们向祂认罪悔改。

4. 你们是世上的盐

现在我们来看这一节经文开始时的第一句话，你们是世上的盐：

（1） 我们刚才讲到了两件事，第一，主耶稣这个教训的对象是门徒和愿意登山跟随主耶稣的人；第二，我们说主耶稣在这里所说的“盐”是指食用盐。现在我们需要有进一步的说明：

第一，主耶稣的教训确实是对门徒和愿意登山跟随主耶稣的人说的，但是我们现在要扩展到所有读这经文的人说的，也就是包括我们。

第二，我们现在要仔细说一下，在第13节里，其中第一部分，“你们是世上的盐”与后面的部分都是分开的；第一部分的结束是句号，而第二部分不是问号，就是分号或者冒号。在“你们是世上的盐”里的“盐”是喻意的“盐”而不是真的盐；在这一节经文的第二部分里的“盐”才是食用盐。

（2） 你们是世上的盐

这是一句定义式的陈述，表明了“你们”的身份。在圣经的原文里，从希腊文的文法里我们看到这是陈述，而不是命令：

这一句话的原文是：Ὑμεῖς ἐστε τὸ ἅλας τῆς γῆς；我们逐字来分析：

Ὑμεῖς（你们）——强调主语
ἐστε（是）——现在时、直述语气，表示已经成为事实
τὸ ἅλας（那盐）
τῆς γῆς（世界的）

从原文的这些字里，丝毫没有命令的意思，也没有勉励、希望我们要做到的意思，所以不能解释为“你们要成为世上的盐”，也不能说成“你们要做世上的盐”。

主耶稣的这一句话是对祂的门徒、愿意登山来跟随主耶稣的人，和我们这些愿意放弃休息、甚至在逼迫之下仍然要来听上帝话语的人说的。主耶稣的这一句话定义了我们是世上的盐，也就是说我们是被上帝所拣选了的人被称为“世上的盐”。

这里有一个非常重要的神学观念，上帝拣选我们不是因为我们的行为符合上帝的要求，（实际上我们的行为与上帝的要求相差十万八千里，）而是上帝的怜恤。当我们决志接受主耶稣为救主的时候，我们就称为上帝的儿女。在我们得到了主耶稣的救恩之后，圣经才要求我们，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（见以弗所4:1B）

因为身份的改变（由于上帝的拣选），才有行为的改变。没有人能够靠行为得救；只有得救的人靠圣灵的力量才会有合上帝心意的言语行为。

如果我们的身份已经是“世上的盐”，哪怕暂时失去了盐的味道，上帝还是会挽回我们的，这就是主耶稣所说的，祂宁可撇下九十九只羊，去把那迷失的羊扛回来。“耶稣就用比喻，说，你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。”（见路加15:3～5）  

II. 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。

看来似乎是两句互不相干的话组成了第十四节的经文。

我们已经说过，主耶稣的话没有一句是废话，而且每一句话都是我们需要仔细思考、为之祷告，求上帝给我们聪明智慧来明白的。

1. 你们是世上的光。

当我们看到“你们是世上的光”的时候，我们就立刻联想到第十三节经文的，“你们是世上的盐”。这两句话是平行的，因此我们就立刻知道，这也是对我们身份的陈述，表示上帝已经拣选了我们，而不是要我们成为“光”，也不是要我们做“光”。

2. 城造在山上，是不能隐藏的。

但是光与城又有什么关系呢？这两者岂不是风马牛不相及的事情吗？

如果是这么想的话，那是因为我们不明白当时的历史和生活环境。主耶稣说这些话在当时是非常接地气的，听到的人都知道主耶稣在说什么，只是我们这些人在两千年之后再来听的时候就可能是一头雾水了。

“城”在当时的以色列民中就是光的载体，其实在我们现在的环境里也是这样。如果你是生活在诸如北京、上海这样的大城市里的话，你在大街上是找不到有“伸手不见五指”的时候的，哪怕在朔月时候（就是完全看不到月亮的时候）、哪怕是跑到五环、六环以外都找不到。

当主耶稣在世界上的时候，那时还没有电灯，人们只是使用油灯，但是如果整座城里的人都点灯的话，在远处的人还是能够看到这些灯光的，尤其是一座坐落在山顶的城市。

当时，以色列的城基本是建造在山上，至少是在高地上，目的是为了便于防守。所以当主耶稣说，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”，人们就很形象地想到，夜里高山上城市里的灯光，被远处的人看到。

III. 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。

1. 人点灯，不放在斗底下

大部分中文圣经都是翻译为“斗”，但是这样的量器现在是看不到的。有些英文圣经就翻译为“篮子”，因为原文的意思是“一个容器”。

事实上，没有人会把灯放在斗底下，但是主耶稣却偏偏这么说，那么祂一定是要教训我们一件重要的是事情，所以才这么说的，可以引起我们的注意。想象一下，如果把一盏油灯放在一个斗底下会出现什么样的情况？

斗是一个木制的方形的容器，如果把斗倒扑在油灯上的话：一种可能就是把斗里的氧气耗尽，灯熄灭；还有一种可能就是灯的火势比较大，把斗给焚烧了。如果是一只竹篮子的话，因为不密封，应该就会把篮子烧毁的。

主耶稣用这个比喻要告诉我们什么呢？

这个油灯的火光，上帝在旧约圣经里已经告诉了以色列民，“兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”（见以赛亚60:1～3）所以这里的光最终是指向我们的上帝主耶稣基督。“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”（见诗篇27:1A）“耶和华却要作你永远的光”。（见以赛亚60:19B）

当基督徒在受到逼迫的时候，我们可能不想告诉大家我是一个基督徒，企图把我的信仰隐藏起来，这就好比把灯放在斗或者篮子底下，但是结果不是灯熄灭了，你背离了真道，就是你自己的斗或者篮子彻底毁灭了。所以想要隐藏自己的信仰，其实也就是否定自己的信仰。

2. 人点灯，是放在灯台上

人点灯的目的是可以看见，可以看见家里的东西放在哪里，可以看见前面的道路在哪里，可以看见哪里有陷阱，可以看见哪里是危险的地方。

所以主耶稣在这里所说的“灯”是怎么样的灯？主耶稣在这里所说的“光”是什么样的光？ 

圣经告诉我们，“祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（见诗篇119:105）

所以，灯应该放在它应该放的地方 - 灯台上！

我们刚才说，主耶稣在这里所说的光最终是指向我们的上帝主耶稣基督，所以这里比喻给我们的教训是：在我们的心目中主耶稣是在什么地位。我们有没有把主耶稣放在祂应该有的地位上？在我们的日常生活中，我们首先是听谁的话？

在我们现在的家庭中，四个祖父辈的人物，两个父亲辈的人物，一个孩子 - 小皇帝。在这种情况之下，我们的上帝主耶稣基督排在我们心目中的什么地位？

3. 放在灯台上，就照亮一家的人。

有人一看到“照亮一家的人”，就觉得这一节经文是在讲我们要有好行为，让周围的人可以看到。但是这一节经文是指向上帝的，讲的是这光要照亮一家人，而不是我们会照亮一家人。在这一节经文里的光是指向我们的上帝主耶稣基督，而不是我们。

主耶稣在这里所说的“灯”是光的载体；就像圣经是上帝话语的载体一样。那个有真光的灯才是主耶稣所说的灯，而主耶稣之所以说到灯，乃是要告诉我们那真光。

一盏没有点亮的灯是不可能照亮任何东西的。当一盏点亮的灯，放在灯台上的时候才能照亮一家的人。

请注意，主耶稣在这里不是说灯把家里的东西都照亮了，人就可以看见家里漂亮的家具；主耶稣是说这灯照亮了一家的人，是把家里所有的人都给照亮了。

简单地说，当上帝的真光进入了一个家庭，如果这一家人把上帝的真光放在正确的位置上的时候，上帝的真光就把家里所有的人的心都照亮了，也就是说这一家的人都会得救了。

如果我们再引申一点的话，这个“家”不仅是指每一个基督徒的小家庭，而是对整个社会有普遍的影响。

4. 你们是世上的光。

我们刚才说，圣经里的真光就是上帝，因为圣经清楚地告诉我们，“上帝就是光，在祂毫无黑暗。”（见约一1:5A）

我们刚才说，“你们是世上的盐”和“你们是世上的光”都是对我们身份的陈述，为什么我们也是“光”呢？

我们还是要回到圣经里来看：主耶稣说，“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（见约翰12:36A）圣经又告诉我们，“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的”。（见以弗所5:8A）

这就告诉我们，实际上我们并不是光，也没有光，但是因为我们信从了上帝的真光，我们就成为了“光明之子”，因此我们“在主里面是光明的”。

主耶稣说，“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（见约翰14:20）这就是说，当我们接受了主耶稣基督为我们的救主，我们的里里外外都是主耶稣基督，我们就成为了世上的光。

不是我们本身有真光，而是上帝的光从我们身上发了出来。圣经里有这样的实例：“摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。”（见出埃及34:28～30）

摩西本来并没有光，但是当他与上帝亲近，他的面皮就发光了。这不是摩西的光，而是摩西的面皮反射了上帝的光。

我们也是类似这样的情况，我们本身并没有那真光，但是当主耶稣在我们里面，我们也在主耶稣里面的时候，上帝的真光就从我们身上发了出来，我们就是世上的光了。

IV. 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

1. 你们的光也当这样照在人前

主耶稣在这里所说的“光”是什么呢？是反射上帝的真光吗？是我们的好行为吗？还是什么其他的东西呢？

根据“当这样照在人前”这几个字，我们就应该知道，“你们的光”必定是造就人的，是对人有好处的。

所以，我们就应该明白，“你们的光”之根源是主耶稣基督的真光，但是这不是单单的一种属灵的状态，而是基督徒被上帝的灵更新了生命，成为一个新人，从而自然地流露出来的圣灵的果子。

当我们说，基督徒反射出上帝的真光，这只是一个大概、笼统的说法，其实是够不精确的。因为当一面镜子反射光的时候，镜子本身没有任何的改变。而基督徒反射出上帝的真光是我们的内心给圣灵改变了，而且我们成为一个新造的人了。这就是我们刚才一直在说的“主耶稣在我们里面，我们在主耶稣里面”的意思；当圣灵进入我们心里就发生的事情，我们整个人改变了 - 从被魔鬼撒旦的捆绑中拯救了出来，成为上帝的儿女，我们的身份是世上的盐和世上的光 - 所以这不是简单的物理反射，而是有本质的改变。

2. 叫他们看见你们的好行为

主耶稣这么说，就告诉我们，“我们的光”是他们可以看见的好行为。

到这个时候，主耶稣才讲到了“行为”，前面都是讲我们的“身份”问题。

我们在前面已经讲了，在我们得到了主耶稣的救恩之后，圣经才要求我们，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（见以弗所4:1B）当主耶稣讲了我们的“身份”问题，主耶稣就教导我们，既然有了这样的身份，就应该有这个身份所结出的果子。

既然主耶稣在我们里面，我们在主耶稣里面，那么圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，就应该很自然地在我们的言语行为中流露出来，让世人看见。

3. 便将荣耀归给你们在天上的父

但是有一点我们必须注意的，那就是圣灵的果子从我们的言语行为中流露出来并不是我们追求的最终目标。

我们愿意结出圣灵的果子，不是要人们来夸奖我们，而是要人们看到我们之所以能够结出圣灵的果子乃是因为我们被上帝的真光照耀了。我们要世人看见上帝的真光。

简单地说，我们能够结出圣灵的果子，是上帝的功劳；所以结出圣灵的果子是为上帝做见证的一种有效方式。

一个经常暴躁如雷的人，在圣灵的带领下，一下子变成了一个温柔的人；一个喜欢暴饮暴食的人，在圣灵的恩光之下，突然变成了在饮食上非常有节制的人。这些事情很容易被人注意到；这个时候就是我们很好地为主做见证的时候。

因为我们身上的光是来自上帝，所得到的荣耀也应当归给上帝。

荣耀赞美上帝才是我们的目的，因为祂是配得世人的屈膝、万口的赞美的；哪怕我们进入了天堂，我们仍然要敬拜赞美上帝。

V. 我们在这段经文里学到了什么：

1. 盐描述我们因与基督联合而被改变的本质

我们原来不是“盐”，因为我们没有盐的功能。

当盐作为调味品的时候，盐就把自己融化到食物中，默默地贡献自己，不仅要任劳任怨，还要愿意担当责任；盐是防腐剂，是基督徒在圣灵的带领下拒绝魔鬼撒旦诱惑的能力；盐是消毒剂，当圣灵指出我们的罪的时候，就如用盐水洗肮脏的伤口，把脏东西去掉，把伤口消毒一样；盐是立约的象征，盐调和了人与上帝之间的关系，是祭物的一个组成部分，使我们与上帝有牢固的关系。

我们在开始今天查经的时候，讲到了盐是氯化钠，讲到了氯化钠是离子键结合形成晶体结构，表示了上帝与人立约的可靠性、巩固性、和永久性。

自从我们接受了主耶稣为我们的救主，上帝就称我们是世上的盐，使我们有了这一些的功能。

2. 光描述我们有执行因承载基督而被世界看见的使命

上帝是真光，是无法被隐藏的，就像在山上的城一样，哪怕是在黑夜里，城里的光仍然显出来。

灯是光的载体，重要的灯所载有的光；圣经之所以成为圣经，因为里面有上帝的话语，不是任何一本书可以成为圣经的，只有充满上帝话语的书才被称为圣经。

把灯放在灯台上，就是要把上帝放在正确的位置上，只有这样才能照亮全家的人，把家里所有的人心都照亮了。当美国政府决定把圣经中的十诫移出学校，整个美国社会就开始走下坡路；现在美国德州的政府说，只要有人捐赠，学校可以安放十诫。只有上帝的真光才能照亮人心。

基督徒之所以是世上的光，因为主耶稣已经改变了我们，我们是新造的人，主耶稣在我们里面，我们在主耶稣里面，这样的话，主耶稣的真光就从我们的身上显露了出来。

3. 光的源头在耶稣基督

我们本身没有光，光的源头是我们的上帝主耶稣基督。

我们刚才已经看来《诗篇》27:1和《以赛亚书》60:19，这两节经文告诉我们，圣经中所描述的“光”不是一种道德品质，而是上帝与我们同在，也是上帝的荣耀和启示的显现。

圣经在描述主耶稣的时候说，“生命在祂里头，这生命就是人的光。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（见约翰1:4，9）“耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（见约翰8:12）

4. 照耀的途径是门徒的生命

综上所述，我们必须明白，如果我们以为“我是光”的话，却忘记了“光”是来自主耶稣基督，那么我们就会落到属灵骄傲的地步。

如果我们只说“主耶稣基督是光”，却拒绝活出“光”的话，那么我们就如主耶稣所责备的法利赛人只有理论，没有让上帝的教训进入我们的心里。

主耶稣在这里所说的“光”完全是来自主耶稣基督，却是真实地以我们的言语行为来照耀世界。

为什么《马太福音》第5章叫我们把好行为照在人前，第6章又叫我们不要行在人前？因为关键不在于“人见不见得着”，而在于“你的内心是想彰显自己的义，还是想高举上帝的真光”。