《马太福音》5: 43～48 主耶稣论爱仇敌

43 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。46 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

I. 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。

1. 你们听见有话说

主耶稣在这里所说的，“你们听见有话说”，实质上就是指当时拉比、文士和法利赛人的教导。

当我们看到，“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”的时候，我们可能不会觉得这样的教导会有什么样的问题。因为我们也是受这样的教导的，要爱憎分明；有爱就有恨。

2. 当爱你的邻舍

我们先来看他们教导的第一部分，“当爱你的邻舍”。

查对圣经的教导，我们说这样的教导是符合圣经的原则的。因为圣经有这样的教导，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”（见利未19:18）

耶和华上帝吩咐我们要“爱人如己”，所以“当爱你的邻舍”是没有错的。但是对比上帝的吩咐，“爱人如己”，我们就发觉“当爱你的邻舍”的教导把“爱”的范围从所有的“人”缩小到“邻舍”了。

3. 恨你的仇敌

在这一节圣经的第二部分，“恨你的仇敌”上，我们在圣经没有找到有“恨你的仇敌”的教导，况且从我们刚才所看到的《利未记》的经文，圣经是教导我们，“不可报仇，也不可埋怨”，所以“恨你的仇敌”一定不是圣经的教导。

在这里我们看到什么呢？就是有人把自己的想法混在圣经的教导中，前半句是圣经的教导，后半句却是他的私货，他们鱼目混珠；这样的教导对于不仔细辨别的人，就很容易中毒。

II. 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。

1. 只是我告诉你们

主耶稣就在登山宝训中要把这些毒素给予清除。主耶稣亲自来告诉我们，我们应该如何来处理人际关系。

2. 要爱你们的仇敌

弟兄姊妹，要知道最不容分辩的是那些不是完全篡改上帝的教导，而是稍微弯曲一下上帝的教导。这是魔鬼撒旦常常使用的阴险手法。

从《创世纪》开始，魔鬼撒旦就是使用了这个方式来欺骗夏娃，“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死”。（见创世3:1～4）

上帝吩咐亚当，那棵分别善恶树上的果子不可吃；魔鬼撒旦稍微改变了一下，问夏娃，“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子”。牠把“分别善恶树”改成“所有树”。魔鬼撒旦第一次欺骗夏娃，夏娃没有中计，反驳说，“惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，你们不可吃”。她知道，上帝清楚地告诉亚当，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（见创世2:17）

魔鬼撒旦没有完全否定夏娃所知道的，只是稍微弯曲了一点，“你们不一定死”，于是夏娃就中计了。

在《利未记》第十九章里，上帝特别强调了祂的吩咐，“要爱人如己。我是耶和华。”而且在下面的经文里非常清楚地告诉我们不能单单地爱自己同族同胞，而要爱所有的人：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的上帝。”（见利未19:33～34）上帝在这里不仅吩咐要爱外人，而且还告诉了我们理由：“因为你们在埃及地也作过寄居的”。想一想，当你们作为“外人”居住在埃及的时候，你们被埃及人欺负，成了奴隶；既然知道这是不好受的，所以你们应该从中学到教训，不仅要爱自己的同胞，也要爱外人。

所以主耶稣在这里清楚地告诉我们，“要爱你们的仇敌”，因为当初的教导就是这样告诉以色列民的。主耶稣在这里并不是另外加一条新的命令，也不是要更改原来的吩咐，而是拨乱反正，回到上帝当初让祂的先知所传达的吩咐。

我们刚才已经看了《利未记》第十九章的18节，及33和34节。所以上帝所教导的“爱人”，不只是爱你熟悉的人，更不是只爱那些爱你们的人。圣经讲到了“外人”，就是那些与你的生活习惯不同的人、看你不入眼的人。套用一句上海人经常说的，看不起人话，你骂那些是“乡下人”的人。

主耶稣在这里告诉我们，不仅要爱那些被我们看不起的人，甚至我们的爱应该包括我们的仇敌；因为上帝就是这么做的。

圣经告诉我们，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（见罗马5:8）我们是否知道这一句话所包含的意思？

我们是否知道，“在我们还作罪人的时候”是什么意思吗？

圣经告诉我们，“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”（见雅各4:4）不仅如此，圣经又告诉我们，“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。”（见歌罗西1:21）

“在我们还作罪人的时候”表示我们是以上帝为仇敌。

上帝爱我们这些与上帝为仇敌的人；祂爱我们这些与祂为仇敌的人，爱到为我们而死的地步！完完全全彻底的爱那些与祂为仇敌的人。

主耶稣教的我们，“要爱你们的仇敌”；这不是一句空口白话，而是祂就是这么做的。

祂已经行在我们的面前了，现在祂告诉我们，我们也应当如此行！

3. 为那逼迫你们的祷告

那么，我们应该怎样来爱我们的仇敌呢？我们也要为我们的仇敌而死吗？

上帝在这里不是要我们为我们的仇敌去死，因为我们的死是对他们没有拯救作用的。主耶稣在这里教导我们，“为那逼迫你们的祷告”。

主耶稣在这里并不是简单地说，“为你们的仇敌祷告”，而是说，“为那逼迫你们的祷告”。我们要注意这两个说法是不一样的，我们先来看一看其中的区别。

当有人与你为敌的时候，至少有两种情况，其一是他的错误引起你的仇恨；其二是你的错，引起了他对你的仇恨。对于这样的仇恨，其实主耶稣已经在前面讲过了有关“发怒”和“报复”。所以，主耶稣在这里就没有再笼统地讲怎样来处理与仇敌的关系，而是专注在怎样处理那些“逼迫你们的”人。

我们先来看一下，“逼迫你”是什么意思：这里主要是指那些因为你的信仰 来逼迫你的情况，当然逼迫还可以有其他的原因。当你为了信仰受到逼迫的时候，也就是说，你根本没有得罪他，你的信仰是你自己的决定，根本与别人没有关系，但是他就是因为你的信仰来逼迫你；由此可见，在这里并没有个人恩怨的问题。

逼迫基督徒的情况不仅在历史上有很多的记载，就是在当今世界也常常发生。前不久就有极端恐怖分子逼迫基督徒的情况，让基督徒跪在海边，然后杀害他们。

主耶稣在这里对我们的教导是“为逼迫你们的祷告”。

这就隐隐约约告诉我们一个真理：如果你爱一个人，你就要为他祷告。祷告是真爱所表现的一项行为。你若爱你的孩子，就会为你的孩子祷告；你爱你的父母，就会为你的父母祷告；你爱谁，就会为谁祷告。

我刚才已经讲了，如果我们为我们的仇敌去死，对他们是没有任何拯救作用的，只有主耶稣的宝血才能拯救人；但是，如果我们为逼迫我们的人祷告，求上帝改变逼迫我们之人的心，这才是真的爱他们，是为他们可以脱离那永不熄灭火湖。

III. 这样，就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。

1. 因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。

上帝以公平地对待每一个人，无论是好人坏人。

主耶稣在这里说得很清楚，“祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”

上帝不会因为你是坏人，太阳就不照在你的头上；上帝也不会按照人的行为来决定你的菜园子里可以获得多少雨水。

上帝以公平、公义行事，这在圣经里早就多次说明：

“上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（见约伯8:3）

“因为耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民。”（见诗篇37:28）

“惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者上帝，因公义显为圣。”（见以赛亚5:16）

上帝也向世人显明祂自己，“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（见罗马1:20）

上帝创造了宇宙万物，目的就是叫人都能够看到祂所创造的万物，就能想到一定有一位主宰宇宙万物的全能的上帝，祂是以公平和公义待人。

2. 这样，就可以作你们天父的儿子。

（1） 这样

综合前面所说的，“爱人如己”，是爱所有的人，不是只爱那些爱你们的人。而“所有的人”是包括，那些看不起你、嫌你讨厌的人、甚至包括与你为敌和逼迫你的人；而且我们要公平地对待他们，没有歧视。

（2） 就可以作你们天父的儿子

这一句话需要稍微解释一下，这一句话不是说当我们真正做到了爱人如己，我们才是天父的儿子。这一句话也不是说：我们如果不这样做，我们就不是天父的儿子。

因为我们在开始查这一章的时候我们就指出了，登山宝训是主耶稣对门徒的教导。所以在登山宝训时，接受主耶稣教导的是那些已经跟随主耶稣的门徒，而不是不信主的外邦人。

当我们接受主耶稣基督为我们的救主，圣灵就进入我们的心里，我们被上帝称为义；我们就成为属于上帝的子民。这些都是上帝的恩典，而不是我们靠行为赚来的。

但是当我们被上帝称为义，我们就应该有好的行为与所得到的恩典相称；也就是主耶稣在这一章前面所说的，“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（见马太5:20，16）

所以，主耶稣的这一句话告诉我们，作为天父的儿子，我们就应该有这样的本质特征；这是应该有的，不是一个选项。因为我们是天父的儿子，所以我们必须有天父的样式。

IV. 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？

1. 你们若单爱那爱你们的人。

现在，主耶稣举例来说明：第一种情况是，“单爱那爱你们的人”。

这样的门徒，有没有爱其他的人？有！所以这样的门徒就觉得自己已经遵行了上帝的吩咐，已经去爱其他的人了。

比如说，你对教会里的弟兄姊妹很关爱，虽然他们不是你的孩子，也不是你的父母，但是时不时地给他们打个电话问候一下，甚至还在电话里与他们一起祷告。你是不是觉得自己已经尽到了一个基督徒的责任了？

2. 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？

在这里，主耶稣反问了我们一个问题，你这样做了以后“有什么赏赐呢？”

我们知道，人确实是有“爱”的一面，父母爱自己的孩子，但是仅仅爱自己的孩子而已。又有多少人会爱邻居的孩子们像爱自己的孩子一样呢？

对于主内弟兄姊妹，我们应该有什么样的“爱”呢？主耶稣教导我们，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（见约翰13:34）

那么主耶稣这一条新命令与“爱人如己”有什么不同呢？

我们先来看一下，“爱人如己”这几个字到底是什么意思。

我们刚才已经讲了，爱人如己里的“人”不仅包括你所喜爱的人，也包括你不喜爱的人、你所讨厌的人、甚至还包括你的敌人。

那么对于这么多人，你应该怎样来爱他们？圣经告诉我们要“如己”。也就是说，你是怎样对待自己的，你也要用同样的方式来对待那些人。所以应该怎样来爱那些人的标准是由你自己来制定的；你制定怎样爱自己，这就是你爱他人的标准。

但是，对于主内弟兄姊妹，我们应该怎样来“爱”呢？主耶稣说得很清楚，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”也就是说，在主内弟兄姊妹之间的爱是由主耶稣来制定标准的。

如果我们用错了标准，有什么结果吗？如果一位大学生说，他的数学程度已经达到了小学六年级的标准，他会因此得到奖赏吗？

3. 就是税吏不也是这样行吗？

单单爱那些爱你们的人，这不就是所有人都这么做的吗？

所有的父母都爱自己的孩子，这又有什么可以夸奖的呢？

主耶稣在这里特别使用了“税吏”这个词来强调祂所教导的内容。

使用这个词“税吏”，是与当时犹太人所处的环境有关。因为当时的以色列是被罗马帝国所占领，而税吏是替罗马帝国收刮犹太人的财物，使罗马帝国有足够的资金能够继续不断地控制这么大的地区。不仅如此，他们中饱私囊，从中贪污。所以税吏是犹太人都痛恨的一类人。

主耶稣的这一句话里包含了一个意思：你单单地爱那爱你们的人；你这样做与你所痛恨的人没有本质的区别 - 都没有达到上帝的规定的标准。你没有你想象的那么好！

如果我们对人的爱没有超越人的本性，那么我们的爱还是停留在人的层次上，而没有活出属天的生命。

V. 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

1. 你们若单请你弟兄的安

当我们看到这一句话的时候，我们可能会想，这不是与前面一节经文是一个意思吗？为什么还要再说一次啊！

但是，我们如果可以仔细想一想的话，我们就会发觉其中的不同，从而可以明白主耶稣所要教导我们的内容。

在查看前面一节经文的最后一部分，我们得出的结论是，如果我们单单爱那些爱我们的人，我们就没有超出人的本性，还是停留在人的层次，没有活出属天的生命，所以我们并没有我们所想象的那么好，实际上与税吏也没有什么差别。

但是在这一节经文里，主耶稣从交往的圈子里看我们是不是比不信上帝的外邦人强。

请安，也就是“问好”、“打招呼”的意思。主耶稣在这里提醒我们，我们有什么样的社交活动范围？

其实，与谁打招呼，向谁问好就表示你愿意接纳谁到你的活动圈子里。

在美国，不少中国人喜欢组织社团，比如有“东北同乡会”，“四川同乡会”，“北大同学会”，“知青联谊会”，……各种社团名目繁多。

中国人说，物以类聚，人以群分。人都是喜欢与自己背景、环境、学历……相同的人在一起。基督徒也喜欢与弟兄姊妹在一起，这是无可非议的事情。

但是，主耶稣的问题是：我们是不是仅仅与我们熟悉的人打招呼，而与其他人老死不相往来？

这种情况在当时的犹太人中尤为显著。因为在以色列民中，他们总是觉得他们是上帝的选民，而外邦人是污秽的，外邦人是未受割礼、吃不洁净食物的人。所以犹太人，特别是敬虔的犹太人是绝对不会进入外邦人的住处，绝对不与外邦人打交道，也不会与外邦人一起吃饭。

2. 比人有什么长处呢？

在旧约时代，上帝是要求以色列民从外邦人中间被分别出来，所以他们可以保持对上帝的敬拜，不受外邦人假神的影响。

上帝虽然要以色列民从外邦人中间分别出来，但是上帝从来就没有拒绝过外邦人。就是在以色列民引为自豪的大卫王的家谱中就有耶利哥人喇合，和摩押人路得。“撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。耶西生大卫王。”（见马太1:5～6A）

自从主耶稣来到世界上，情况就有显著的改变。祂是第一个向非犹太人传福音的“犹太人”。而且不止一次进入非以色列民的地区传福音。祂在雅各井边向一个撒马利亚妇人传福音，并向从那个城里来到井边的撒玛利亚人传福音。祂进入到推罗西顿的境内去向迦南人传福音，还为一位迦南妇人的女儿赶鬼。

在登山宝训上，主耶稣在问所有的门徒，你们有没有打破以前犹太人的框框，还是只与犹太人的打交道？其实这个问题是在考验我们，是否能够跨越文化、种族的界线去接纳人，去向人们传讲耶稣基督的救恩。

如果主耶稣的门徒仍然拒绝打破与外邦人打交道的锁链的话，福音怎么能够传到地极呢？

四月份，我们第三次进入东欧国家传福音，甚至进入乌克兰向当地人传讲耶稣基督的救恩。我们必须超越教堂的四堵墙，只有这样，我们才有可能把福音传到世界各地。

3. 就是外邦人不也是这样行吗？

很多人都是在为“同乡会”、“同学会”、“联谊会”忙碌，因为他们觉得与自己合得来之人打交道更融洽一些。

难道基督徒就与这些人一样，忙碌在四堵墙里的“教堂”里活动吗？我看到有一间教会，当会众走出教会的大门时，就看到一幅标语，上面写着“你现在进入宣教的禾场”。

基督徒不是一群关在“教堂”这座建筑物内自我欣赏的一群人，而是被上帝呼召出来敬拜祂、听从祂吩咐的、把福音传遍各地一群人。

主耶稣在这里提醒我们，作为一个基督徒与非基督徒应该有什么不同的地方。如果我们所做的事情、我们的生活方式与非基督徒一样，那么我们是不是还能称得上一个跟随主耶稣的基督徒呢？

为什么基督徒的生活方式会与非基督徒不同呢？因为我们是新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（见林后5:17）

我们因为接受主耶稣的救恩，已经向我们的上帝主耶稣基督认了罪，决定接受圣灵的带领成为一个属于主耶稣的新人，那么我们就应该不再受属世之陈规陋习的束缚，而要按照上帝的吩咐来行事为人。 

4. 现在，我们可以明白主耶稣为什么使用46节和47节这两节经文来教导我们了。

在我们今天所查考的经文，主题是“爱仇敌”。当我们明白了上帝吩咐我们的“爱人如己”的教导之后，主耶稣就用46节经文教导我们爱人的范围应该有多么宽。

在我们的日常生活中，我们仅仅爱那些爱我们的人；这就是我们属世的陈规陋习。我们必须爱所有的人，包括看不惯我们的人、不喜欢我们的人、看我们不上眼的人、甚至我们的敌人。

在第47节经文里，主耶稣教导我们不仅要爱所有的人，我们也要接纳我们原来不愿意接纳的人。

主耶稣在这里的教导，不仅是任何处理人际关系的问题，而是一个福音如何传播的问题。因为我们所信的上帝，“祂愿意万人得救，明白真道。”（见提前2:4），“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（见彼后3:9B）

如果我们不能够接纳所有的人，福音就无法传到地级。

VI. 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

1. 所以你们要完全

中文圣经都是使用“完全”这个词，而且基本都是翻译为，“你们要完全”，只有圣经标准译本翻译为“你们当成为完全的”；英文圣经基本使用“perfect”，是“完全、无瑕疵”的意思；原文“τέλειος”的意思是“完全、成熟、没有缺口、达到了应该又的标准”。

所以在英文圣经里，词句的口气比和合本的口气严肃得多很多，大部分英文圣经翻译为“must be perfect”, 甚至有几个英文版本翻译为“shall be perfect”，这个翻译与诫命的翻译相同，完全是命令的口气。

从这个角度来看的话，我们就可以得出一个结论：这里的“所以”，不是单单指从43节到47节的内容，应该至少是指从21节到47节的内容。也可以说，这是对整个第五章的一个总结。

因为“完全”不是单单是指爱人、接纳人，而是在上帝眼里毫无瑕疵，所以我们在这一章里看到上帝对我们在律法方面、在发怒方面、在如何对待奸淫方面、对婚姻方面、对起誓方面、对报复方面、在爱人方面、在接纳人方面应该学习主耶稣的样式。

2. 象你们的天父完全一样

主耶稣在这里教导我们，“你们要完全”，而不是说，“你们必须完全，否则你们就不是我的门徒”。因为主耶稣在这里所说的“完全”是天父上帝的完全，而我们是不可能达到象天父上帝那样完全的。

但是，这不是说我们就不需要努力学主耶稣的样式，虽然我们不可能达到完全与主耶稣一样，我们仍然要努力向着标竿直跑。

主耶稣这里确实以命令性的口气向门徒提出要求：“你们要完全，像天父完全一样。”但是，这不是一条新的命令，而是一项严肃的要求。这就给门徒，也就是我们，设立了一个必须追求的方向。

既然是方向，基督徒在今生就必须一直追求，目的是要达到天父那种绝对完全；也就是不断地学习基督的样式。

基督徒在行为上有一些像基督的地方，但是不完全像；然而，上帝已经称我们为“义人”了，这体现的是一种“已然未然”的张力。

基督徒走天路、走成圣的道路，就是一步一个脚印地学主耶稣的样式。

VII. 我们在这段经文里学到了什么

今天我们查完了《马太福音》的第五章。

在最后几节经文里，我们看到两个方面的内容，主耶稣一方面教导我们，作为跟随主耶稣基督的基督徒到底应该怎么样来爱人；同时，主耶稣也至少对从这一章的第十七节到四十七节作了一个小结。

1. 在对于“爱人”方面，主耶稣清楚地教导我们，作为一个已经蒙恩得救的基督徒，不能再与非基督徒一样过属世的生活，我们不能单单爱那些爱我们的人，我们应该爱所有的人。

无论性别与肤色、无论是不是看得起我、无论是不是喜欢我、无论是不是厌弃我、无论是不是与我敌对，我们都要爱他们。

然后，主耶稣教导我们要接纳所有的人，因为我们的责任是将福音传到地极，要让每一个人能够听到上帝的福音。

但是，当我们仔细看经文的时候，我们就会发觉主耶稣对于这一方面的教导，与我们平时的理解不同。按照我们的习惯，我们觉得应该先是“接纳”，然后才有可能有“爱”；不“接纳”怎么能够先“爱”呢？但是在这段经文里，我们明明是看到主耶稣先教导我们要爱所有的人，然后才讲到我们需要接纳所有的人。

主耶稣的次序错了吗？

如果我们认为主耶稣的次序是错的话，那么我们的结论一定是一个属世的结论。

如果我们在仔细看圣经的话，我们就应该知道，当我们在主耶稣面前认罪悔改，并且接受主耶稣基督为我们的救主的时候，圣灵就进入我们的心，我们就被上帝称为义了。然后，圣经才教导我们，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（见以弗所4:1B）我们的好行为是得救的结果，不是得救的原因。

所以我们就应该知道，主耶稣之所以在这里先讲了爱人，之后才讲接纳，这就告诉我们，我们成为新人是从心里的改变开始的。因为当我们接受主耶稣为我们的救主的时候，圣灵就进入了我们的心。我们本来冷酷的心被主耶稣改变了，就从心里活出了属灵的爱。当我们愿意去爱每一个人的时候，我们的行为才会与每一个人打招呼，才会向每一个人问好，才会对每一个人微笑。因为我们的心被主耶稣的灵改变了，我们的言语行为才能与我们所蒙的恩相称。 

主耶稣以这个次序来教导我们，也告诉我们，不要单单注意我们的外形是不是像一个基督徒，因为外形是容易学的。在美国和东南亚的一些国家里，有佛教的慈善机构，他们也做不少照顾老弱病残者，但是他们的心里没有上帝的圣灵。

如果你对某些人有好行为，并不表示你一定爱那些人、接纳这些人 - 医生为病人开刀治病，不一定是因为医生爱这个病人、接纳这个病人；但是如果你真的是爱一个人，你必定接纳这个人，而且对这个人有好行为。

由此可见，单单有好行为并不表示你是属于上帝的，所以主耶稣在这里教导的次序也是精心安排的。

2. 主耶稣在第五章的一开始讲到了什么样的人才是有福的人 - 真正的基督徒是有福的人，因为内心被上帝翻转；从而告诉我们，我们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国，因为我们的言语行为应该与我们所蒙的恩相称。

于是主耶稣就从盐和光开始教导我们要有本质的改变，我们基督徒是世上的盐，是世上的光。简单地说，盐和光都是服务他人的，盐和光都是耗尽了自己而让他人得好处 - 他人也被改变了。主耶稣自己就是这样，祂来到世界上并不是为了祂自己的好处，而是为了世上所有人的好处；祂根本不缺少荣耀，也不缺少敬拜祂的活物，祂来到世界上，单单是为了拯救世人，为了这个缘故，祂竟然被钉死在十字架上，接受上帝对罪的惩罚，然后，祂第三天复活，战胜了死亡。因为主耶稣的摆上，世人就可以因耶稣基督而获得永生。基督徒本质的转变，就是从“人不为己，天诛地灭”转变成具有基督的样式 - 爱人如己，不仅自己被改变了，而且能够影响他人。

那么成为基督的样式是不是就是靠遵循律法呢？实际上，人是无法完全遵循律法的，因为上帝把律法赐给我们，是要我们知道我们是罪人。如果我们想尽量地遵循律法，充其量也只能达到一个非常表面的状态，因为律法最终是指向主耶稣基督，因为只有主耶稣基督才能成全律法。如果我们想要按照律法来行，我们就必须依靠主耶稣基督，因为只有祂能够使我们有按照律法来行的可能。

如果我们，基督徒，真的要我们的义能够胜过文士和法利赛人的义，我们必须从心里的翻转开始。于是，主耶稣就从我们的日常生活中开始教导我们，讲到了“论发怒”、“论奸淫”、“论休妻”、“论起誓”、“论报复”、“论爱仇敌”。这些事情好像是在讲我们的行为，但是如果我们注意看主耶稣的教导，我们就会发觉，所有的问题都是出在我们的心里，因为心里不正，所以就有不好的行为；主耶稣的教导是要改变我们的心。

当我们的心被圣灵改变了，我们就会有属天的好行为，这是主耶稣在这一章里对我们的教导。所以是心的改变在先，然后在有属于上帝的好行为。基督徒应该有好行为，因为我们的心已经被圣灵更新了。

所以在这一章的最后一节，主耶稣吩咐我们，“你们要完全，象你们的天父完全一样”。我们在行为上是不是有可能像天父上帝一样完全？不可能的，但是我们必须向着天父那种完全的爱去活。

接受主耶稣基督为我们的救主，就是愿意让圣灵来翻转我们的内心，只有当我们的内心被上帝改变了，我们的行为才能真正地荣耀上帝。

如果我们的心能够像我们在天上的父一样完全，那么我们的言语行为也就会因为我们心的改变，也会越来越像我们的天父上帝。心的转变是我们成为属于主耶稣的新人的必要条件。

但是又有谁的心能到达上帝的那样完全呢？显然是没有人能够的。这里就回到我们以前说过的一个神学概念：已然未然。

我们已经得救了，已经属于主耶稣了，已经被上帝称为义了，已经有了新的生命，但是我们的言语行为仍然没有完全与蒙召的恩相称，在我们的生命中仍然有罪性和罪行，所以我们需要努力，需要向着标竿直跑。这标竿不是更好的人格，也不是更圣洁的生活，更不是更高的道德，这标竿就是“更像基督”，就是活出基督的样式。