12 耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？13 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错。我本来是。14 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。16 我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。17 你们既知道这事，若是去行就有福了。18 我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。19 如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。20 我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的。

《约翰福音》从这一章的第十二节开始，一直到第十六章的结束，常常被称为主耶稣的临别赠言。其中的每一段话都有很重要的教训，都是我们需要好好地花时间来仔细研读的。

I. 耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？

1. 耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下

在上一次的查经中，我们看到使徒约翰详细地描写了主耶稣为门徒洗脚的情况。我们也看主耶稣不仅谦卑如仆人来为门徒洗脚，而且祂服事人是细致的、彻底的、完全的。

主耶稣本有上帝的形象，却在门徒面子完全舍弃了主的形象，以一个仆人的形象来服事门徒。祂离席、脱了外衣、用手巾束腰，不仅有仆人的打扮，更有仆人真诚的服事。

现在，主耶稣洗完了十二个门徒的脚，包括加畧人犹大的脚，才从新穿上衣服，回到吃逾越节筵席上。

2. 对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？

当主耶稣为十二个门徒洗脚的时候，圣经只记载了彼得的反应，没有记载其他十一个门徒的任何反应。但是我们相信其他门徒也应该有类似彼得的反应，至少对主耶稣来为他们洗脚感到惊奇。

很显然，没有一个门徒能够明白主耶稣为什么要来为每一个门徒洗脚。但是主耶稣与彼得的对话中，主耶稣已经说明了，“你如今不知道，后来必明白”。

现在，主耶稣要来告诉门徒，祂为什么这样做。

II. 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错。我本来是。

我们在上一次的查经时，略略谈到门徒在逾越节的筵席上争论谁为大的情况。但是主耶稣在这个时候，向门徒强调了祂的身份。

1. 你们称呼我夫子，称呼我主。

为什么主耶稣在这里说了“夫子”，又说了“主”？夫子与主各有什么特征？这两个称呼之间又有什么的不同和相同呢？

（1） 先来说一下“夫子”。

通常来说，夫子就是老师的意思，在犹太人中间也称为拉比。听说，现在在国内，都不再使用以前对人的称呼“同志”，而改用“老师”。所有无论谁、无论是不是真的老师，都以老师相称，以示尊敬。目前在国内见人都称为老师，实际上已经更改了“老师”原有的意义了。

但是“夫子”，“拉比”，“老师”应该是是一个职称，表示该人具有教导人的一个职位。门徒称他们的老师为夫子，这里理所当然的；同时，这也表示愿意接受老师的教导。

但是从人的角度来看，夫子教授我们的是知识，我们只要知道了、懂得了，就好了。不少人觉得对于老师教的内容，目的是对付考试；考试成绩好的就表示学得好。至于是不是要按照老师所说的来行，那就不一定了。比如，你上了微积分的课，是不是每见一件事都会用计算微积分的方法来处理呢？未必。

在上一次的查经中，我们讲到了彼得虽然听到主耶稣向他解释，“耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说，你永不可洗我的脚。”（见约翰 13：7~8A）

彼得之所以会有这样的反应，因为在这个时候，彼得认为耶稣只是他的夫子，而不是主。虽然听到了主耶稣所说的话，但是不愿意照主耶稣所说的去行。

这就是很典型的，人们对老师教导的态度。

（2） 但是“主”和“主人”，不同于“夫子”。

主和主人，是身份和地位的表示。我们可以说，某某是当老师的；但是不能说，某某人是当主人的。我们只能说某某人是主人。

主，绝对是一个尊称。如果称对方为主，也就是俯首称臣了。

主不一定给予教导，但是一定有吩咐和发号施令的权力。我们必须执行主对我们的吩咐，按照主的吩咐去行事。耶稣是门徒的主，也是我们的主。所以我们称耶稣为主耶稣。

既然我们称耶稣为我们的主，我们就应该听从主耶稣的吩咐，按祂的吩咐来行。

2. 你们说的不错。

所以主耶稣在这里对门徒说，“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错。”

在圣经里多次记载了门徒有的时候称主耶稣为“夫子”，有的时候称主耶稣为“主”。这就告诉我们，门徒对主耶稣的认识的不完全，就在他们对主耶稣的称呼上显露来出来。门徒不能确定主耶稣到底是他们的夫子，还是他们的主。也就是说，门徒到这个时候还不能真正地明白主耶稣到底是谁。

在这逾越节的筵席之后，主耶稣就要被捉拿、被钉十字架，所以在这最后的时刻，主耶稣要门徒清楚地明白祂到底是谁。

3. 我本来是。

耶稣是我们的主，也是我们的老师；祂更是我们的拯救者、是我们的中保、是我们的牧者、是我们的避难所、是我们的磐石...... 对我们来说，主耶稣有多重身份。但是主耶稣在这里说，“我本来是”，不是单纯地表示祂是主也是老师。

主耶稣说，“我本来是。”和合本圣经在这里是写成，“我本来是。”如果查看英文圣经，绝大部分是写成“so I am.” 

圣经在《出埃及记》里记载了摩西与耶和华上帝的一段对话，“摩西对上帝说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么呢？上帝对摩西说，我是自有永有的。”（见出埃及 3：13~14A）在英文圣经里，上帝对摩西所说的，“我是自有永有的”，是写成，“I AM WHO I AM.”

耶和华上帝对摩西所说的，与主耶稣在客西马尼园里，当犹大带人来捉拿主耶稣时的回答是一样的：“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。祂又问他们说，你们找谁？他们说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。”（见约翰 18：4~8）

在我们今天所查的经文里，当主耶稣对门徒说，“我本来是”的时候，实际上主耶稣就是用了耶和华上帝回答摩西的话，来向门徒宣告祂就是三位一体中的一位。

III. 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

1. 我是你们的主

所以主耶稣在这里清楚地向门徒说明了，祂就是主！主耶稣不仅是门徒的主，祂是万王之王万主之主，祂就是旧约圣经所预告的弥赛亚，祂就是上帝。主耶稣的这个宣告，也就是说门徒和世人都必须降服在主耶稣的面前，万膝都必须向祂跪拜，万口都必须赞美祂，因为祂是当得敬拜和称颂的。

主耶稣的身份；这是门徒应该知道的、应该明确的。同样的，我们也应该知道、也应该明确的。

2. 你们的夫子

既然主耶稣已经宣告，祂是主，为什么祂还要在这里宣告祂是我们的老师呢？

马太记载了主耶稣的一段教导，“但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”（见马太 23：8~10）

主耶稣在这里所说的“拉比”就是“夫子”，也就是“老师”的意思。

主耶稣教导我们，只有一位“老师”，就是基督。也就是说主耶稣是我们唯一的老师。我们可以看到大家称主耶稣为我们的良师益友。

可能有人会说，我们从小学一直读到大学，都是有老师的啊，怎么可能只有一位老师呢？

其实，不仅是我们现代的人会有这样的疑问，就是在当时，犹太人的拉比也是相当多的。所以我们就应该看到主耶稣在这一段教导中说到了，“也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”难道我们不可以叫我们的父母，爸爸妈妈吗？不是的。

我们应该明白，主耶稣这么说的话，就告诉我们，祂是指属灵的意思。在灵里，我们只有一位父，就是天父；同样的，在灵里我们只有一位老师，就是基督耶稣。而不是说我们在世界上就不可以称我们的父母为父亲、母亲了；也不是说我们在学校里不可以称人为老师了。

3. 尚且洗你们的脚

圣经在这里使用了“尚且”这个词，所以有的解经家认为：

主耶稣在这里宣告祂是主以后，又作了另一方面的教导。哪怕门徒只是认为主耶稣是一个普通的老师，他们也应该知道老师与学生的关系。作为一个普通的老师，哪有老师为学生洗脚的事情呢？按照中国人的老习惯，拜师傅是要磕头的，哪有老师服事学生的事？

主耶稣在这里所说的意思是：就算不说我是主，哪怕只是一个普通的老师，还为你们每一个人洗脚，你们也应该从中学到我所要教导你们的内容了。

4， 你们也当彼此洗脚

我们在上一次查经的时候讲到了，主耶稣用祂的圣洁的手来为我们洗脚，是洁净我们。所以我们要不住地监察自己，求主免我们的债。

我们知道，主耶稣为门徒洗脚，显示了祂的谦卑、显示了祂来到世界上是来服事人、是来拯救人、显示了祂对世人的宽容和厚爱，主耶稣为门徒洗脚也是洁净我们，使我们脱去污秽。

但是主耶稣现在要我们彼此洗脚，这又是什么意思呢？

IV. 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

1. 我给你们作了榜样

即使主耶稣已经为我们作了榜样，人们对于主耶稣的吩咐，“你们也当彼此洗脚”，却有不同的理解，因此就出现了多种不同的情况：

（1） 有人就把“洗脚”作为一个礼节来执行。

真耶稣教会就是其中一例。“洗脚礼”是“真耶稣教会”的一个重要礼节，根据他们的教义，他们认为一个人若不到他们中间接受他们所拟定的洗脚礼，这个人是不能得救进天国的， 若不去他们当中接受洗脚，他们认为这个人是与主无份的。

他们这种做法不仅违反了圣经的教导：“你们得救是本乎恩，也因着信”，（见以弗所 2：8A）而是把洗脚也作为得救的条件，而且把洗脚的属灵意义完全篡改掉了。所以真耶稣教会如果不是邪教，至少是异端。

（2） 有的人只求洗脚的形式。

从主耶稣在为彼得洗脚时所说的话，我们就知道，洗脚的属灵意义比实际意义更重要。

为他人洗脚是一件好事，但是我们看到主耶稣在为门徒洗脚的时候不是走一个形式。主耶稣是全心全意地，是细致地，是彻底地来为门徒洗脚。主耶稣为门徒洗脚显示来祂对门徒“爱到底”。

替人洗脚的时候，你如果不是跪下也需要蹲下。也就是要降低自己的地位。如果不肯把自己的身份从心里降下来，那就必定是敷衍了事，走走形式而已。

如果把洗脚变为形式，那就完全失去了意义。

（3） 有的人把为他人洗脚作为一种表演，只是为了显示他听从了主耶稣。

因为主耶稣教导我们要彼此洗脚，所以我们就彼此洗脚，目的是向人炫耀自己是听从了主耶稣的吩咐。这样的做法，与主耶稣所说的法利赛人的祷告没有什么差别。“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，上帝阿，我感谢袮，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（见路加18：9~14）

如果把上帝的吩咐我们应该做事情只是用来表演给人们看的话，就不会受到上帝的悦纳。

（4） 有的人认为，为别人洗脚，就是要指出他的错误。

没有错，替人洗脚的一个方面就是帮助对方，但是问题是应该如何来帮助。

我们来设想一下：当主耶稣给门徒洗脚的时候，这个水温是怎样的？是不是温度很高，把脚都烫出泡来？另外，水温会不会是冰冷冰冷的水，让人感受不到任何的温暖呢？主耶稣为门徒洗脚的水一定是温度适宜，不冷也不烫，一定是让被洗脚的人感到舒服。

如果我们认为“洗脚”是帮助人，那就要以上帝的真理为前提，而不是夹带找我们个人的看法。也不可用过火的言语，如同太烫的水，伤害了自己的弟兄姊妹。

如果是以“洗脚”要帮助人，也不可说了半天，绕来绕去没有把应该说的话说出来，如同冰冷的水，对方一直没有办法感到任何的温暖。

（5） 有的人说是为对方洗脚，结果却变成了声讨对方

弟兄姊妹之间的彼此洗脚的目的之一，是为了帮助对方。但是到底要帮助对方什么呢？是要帮助对方改变生活习惯吗？是要帮助对方改善说话的习惯吗？

许多人由于看不惯别人的生活习惯、看不惯对方的说话的习惯，而给他“洗脚”，结果把洗脚变成了自己痛快地发泄的机会。这就完全失去了主耶稣要我们彼此洗脚的意义了。

如果我们要帮助一个弟兄或者一个姊妹，我们最主要是帮助他们改善与上帝的关系，而不是指责他们，也不是让他们成为我自己喜欢的样子。

（6） 洗脚不是为了使人得救，不是拯救人。

虽然主耶稣也为犹大洗了脚，但是犹大仍然出卖的主耶稣。可见洗脚的目的不是为了使人得救，不是拯救人。主耶稣要我们彼此洗脚是要我们操练彼此相爱的心。因为彼此相爱是主耶稣的命令，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（见约翰 15：12）

其他还有一些错误的情况，我们就不一一烦诉了。

2. 叫你们照着我向你们所作的去作。

所以我们要仔细地来看主耶稣是怎么样来为门徒洗脚的，我们也要像主耶稣一样来为被人洗脚。

但是我们也应该明白，主耶稣为门徒洗脚，是用来祂圣洁的手来洗的。但是在我们弟兄姊妹之中，没有一个人的手是圣洁的，所以我们虽然尽量学习主耶稣，但是我们是不可能达到主耶稣的境界的。

同样的，我们也要仔细地来看主耶稣这一次的吩咐：

（1） 首先我们要明白主耶稣的这一个吩咐。

主耶稣在这里所说的“洗脚”主要是指属灵意义上的洗脚。如果一定要进行实际的洗脚，我们建议弟兄与弟兄之间彼此洗脚，姊妹与姊妹之间彼此洗脚，免得魔鬼撒旦乘机扰乱我们清洁的心。

（2） 洗脚是彼此的，不是单方向的。

主耶稣吩咐我们，“你们也当彼此洗脚”。所以，洗脚是彼此的。不是牧师、传道人为弟兄姊妹洗脚，而是牧师、传道人、和弟兄姊妹都彼此洗脚。也就是在教会里彼此用属灵的生命来供应对方，所以这一项属灵的洗脚应该是教会里经常执行的事奉。

既然洗脚是彼此的，我们不仅要为他人洗脚，也要接受他人为我们洗脚。我们要学习怎样以属灵的生命来供应他人，也要接受弟兄姊妹属灵生命的供应。

所以不可好为人师，“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”(见腓立比 2：3B）要像主耶稣那样有谦卑的心，才能真诚地位他人洗脚，才有可能接受弟兄姊妹属灵生命的供应。

（3） 如果我们愿意为别人洗脚，我们自己首先要有从上帝那里来的活水。

我们要不断地祈求上帝来提高我们属灵的灵敏度。因此我们就可以敏感地看到上帝在我们身上的新作为，然后我们就可以从上帝那里得到的新启示来与弟兄姊妹分享，也就是为他们洗脚了。

（4） 以不同的方式来为他人洗脚

我们刚才已经讲过了，主耶稣在这里所说的彼此洗脚，主要是指属灵意义的洗脚。所以我们可以藉着聚会、唱诗、祷告、交通、分享、感恩等多种方式彼此洗脚，洗净身上的污秽。

（5） 当我们为别人洗脚，帮助他因为偶然跌倒，但是自己也要注意。

圣经教导我们，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”（见加拉太 6：1）所以要注意两件事：① 当用温柔的心来挽回偶然被过犯所胜的弟兄姊妹；② 当心自己不要也被引诱了。

所以我们应该知道，主耶稣所说的，“你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”并不是要我们有一个洗脚的形式，也不是要我们一个洗脚的宗教仪式，而是要我们从心里有一个爱人如己、热心帮助他人的心，是要我们有一颗愿意接受弟兄姊妹帮助的虚心的心。教会的目的是让所有的肢体都一起走成圣的道路。“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（见林前12：26）这就是彼此洗脚的状态。

V. 我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。

1. 我实实在在地告诉你们

在和合本圣经里，只有在《约翰福音》里使用了“实实在在”这个词，一共使用了二十五次，而且都是主耶稣所说的话里用到了这个词。我们以前曾经讲过，这是主耶稣用来强调祂下面所说之话的重要性。现在我们在这段经文里又看到主耶稣这么说了，我们立刻就知道下面的一句话是非常重要的。

2. 仆人不能大于主人

我们刚才在主耶稣所说的话里，我们讲到了主、主人。我们刚才说，主人“一定有吩咐和发号施令的权力”，否则就不称为主人了。

现在主耶稣讲到了仆人与主人的关系。主耶稣说，“仆人不能大于主人。”为什么主耶稣现在要讲这个问题呢？这里的“大于”要告诉我们什么呢？

我们刚才讲了，主耶稣吩咐我们要彼此洗脚，但是在我们实际执行的时候常常是有偏差的，有时这个偏差是甚大的。

我们在前一次查经的时候讲到了，当主耶稣要为彼得洗脚的时候，彼得不肯让主耶稣为他洗脚。甚至在主耶稣向他解释了以后，彼得还说，“袮永不可洗我的脚”。（见约翰 13：8）我们刚才说，彼得在这个时候没有把主耶稣当作主，而只是把主耶稣作为夫子，老师，来看待。所以彼得就没有听从主耶稣的话。

所以现在，主耶稣告诉祂的门徒，“仆人不能大于主人”；仆人不仅不能违抗主人的吩咐，也不可以不完全按照主人的吩咐来做。如果主人吩咐的是洗脚，就不可以不洗脚，也不可以连手和头一起洗。仆人不能不执行主人的吩咐，也不可自说自话地增加很多内容。

既然我们常常称自己是上帝的仆人，我们就必须不折不扣地按照上帝的吩咐来做。

3. 差人也不能大于差他的人

我们在查《约翰福音》第十二章44~50 节的时候，我们特别讲到了主耶稣称天父上帝为“那差我来的”。当时，我们说这是主耶稣强调祂是奉差遣来完成天父上帝所交托的使命。

既然主耶稣是天父上帝所差派来到这个世界的，所以主耶稣就明确地告诉我们，“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（见约翰 6：38）这就主耶稣在这里所说的，“差人也不能大于差他的人”，主耶稣完全是按照天父上帝的旨意来行事的。

主耶稣吩咐我们说，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（见约翰 20：21B）那么我们应该如何来行呢？主耶稣说，“我给你们作了榜样”。我们看到主耶稣是怎样按照差派祂的天父上帝的意思行，我们也必须这样行。

VI. 你们既知道这事，若是去行就有福了。

1. 你们既知道这事

到现在为止，主耶稣已经作了那么多的教导。

我们刚才说过了，夫子是作教导的，学生只是学老师的知识，但是未必会照老师所教的去行，因为大部分学生学了只是为了应付考试。

对于主耶稣的教导，人们听了以后有什么样的反应呢？是一个耳朵进、一个耳朵出呢，还是学了以后可以向人炫耀自己对圣经是多么的熟，还是真的去实践所领受的内容呢？

知道是主观的，所掌握的知识与行为没有必然的联系。大家都知道锻炼身体是很重要的，特别是随着年龄的增长，锻炼身体尤为重要。但是这只是理论知识，因为真正坚持锻炼身体的人比知道应该锻炼身体的人少很多很多。

主耶稣向我们提出了一个问题，既然我们都知道了，那么我们的下一步想要怎么走呢？

2. 若是去行就有福了

在这一节圣经里，主耶稣告诉了我们三个步骤：

（1) 知道

我们听了那么多的道，读了那么多的圣经。我们满有圣经的知识，但是这些圣经知识对我们有什么作用呢？

我们每个礼拜来参加我们的查经，目的是什么呢？

（2） 去行

我们刚才已经说过了，耶稣是我们的主。主人所吩咐的事情仆人就要不折不扣地执行。那么，如果我们不去行，会有什么样的结果呢？

我们来看主耶稣的教导：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺祂的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”（见路加 12：47~48）

主耶稣在这里说得非常清楚，“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺祂的意思行，那仆人必多受责打。”知道了以后不去行，就是明明知道却故意不去行，这样的人“必多受责打”。

我不知道上帝的责打有多么地严重。但是我们从圣经里看到，大卫王不仅犯了奸淫，而且谋杀了赫人乌利亚；虽然大卫向上帝认了罪，上帝对他的惩罚是，“刀剑必永不离开你的家”。（见撒下 12：10B）从此大卫的家里互相残杀不断。大卫是上帝所爱的，大卫犯了罪以后也向上帝认了罪，他还有这样的结局。那么上帝要责打一个坚决不按上帝旨意行的人会有什么样的结果呢？

主耶稣说到清清楚楚，“惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。”如果不知道，那是情有可原，可以少受责打。但是你们（门徒）已经知道了，却仍然不愿意去行，岂不是罪加一等么？

（3） 有福了

主耶稣教导我们，“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”（见马太7：24~27）

愿意听主耶稣教导的人应该是基督徒，愿意来参加我们网上查经的人也应该是基督徒。但是听了以后有两种完全不同的态度，因此也有两种完全不同的结果。

如果我们听了上帝的道，而按照上帝的吩咐去行，这就能够坚定我们的信心、坚固我们信仰的基础，这就是把我们信仰的根基是建立在主耶稣的磐石上了。否认我们的信仰基础就会有问题，因为我们的信心不经过操练就不能得到坚固。如果我们的信心是坚固的，我们就不仅像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，而且我们与上帝的关系也会越来越亲近。

VII. 我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。

1. 我这话不是指着你们众人说的。

（1） “这话”

主耶稣在这里说到了“这话”。这是指哪一句话？解经家都认为主耶稣是指第十七节里所说的话，就是，“你们既知道这事，若是去行就有福了。”

（2） 那么为什么这一句话不是指着门徒众人所说的呢？

我们在看第十七节的时候，我们讲到了主耶稣说了三个步骤，就是①知道；②去行；③得福。这是一个非常正面的教导。但是当我们在仔细查看“去行”的时候，我们从主耶稣的教导中就知道故意不按圣经的教导去行，是一件很危险的事情。

我们知道当主耶稣的这一些话是对着十二个门徒所说的。也就是那个准备出卖主耶稣的加畧人犹大也在场。

所以在十二个门徒中，十一个是会按主耶稣的吩咐去行的，也就是十一个门徒是会得福的，但是加畧人犹大是与众不同的。犹大虽然跟随了主耶稣多年，但是他选择了自以为是个聪明的方式去行，而不是按照主耶稣吩咐的去行。这就是为什么主耶稣说，“我这话不是指着你们众人说的。”加畧人犹大是不可能因为知道而去行的，他就根本不可能因此得福的。

2. 我知道我所拣选的是谁。

（1） 拣选

圣经里的这一个词常常在弟兄姊妹中引起不同的理解。

拣选这个词在和合本圣经里一共出现了一百二十九次，其中在旧约圣经中出现了九十次，在新约圣经中出现了三十九次。但是我们应该知道在不同场合使用的“拣选”是有不同层次的意义的。

① 主耶稣是上帝所拣选的

“这是要应验先知以赛亚的话，说，看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。等祂施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望祂的名。”（见马太 12：17~21）

以赛亚所说的预言是指弥赛亚，也就是指主耶稣的。在这里说到主耶稣是天父上帝所拣选的。这个是最高级的拣选。

② 十二个使徒是主耶稣拣选的

“耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”（见约翰 6：70）

主耶稣的十二个门徒是圣子耶稣亲自拣选的。但是这个拣选与天父上帝拣选主耶稣是不同的。

③ 拣选了我们，使我们成为属于上帝的儿女

主耶稣说，“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（见约翰 15：19）

这个拣选又不同于主耶稣拣选十二位使徒。所以圣经告诉我们，“你们得救是本乎恩”。（见以弗所 2：8A）

④ 上帝拣选了谁是祂舍命和赐生命的对象

“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（见约翰 3：16）主耶稣说，“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（见约翰 6：21）

救恩是给世人的，主耶稣是为世人舍命的。

（2） 我知道我所拣选的是谁。

既然主耶稣是全知的上帝，那么为什么祂会拣选加畧人犹大作祂的门徒呢？是不是主耶稣选错人呢？

主耶稣是三位一体真神的第二个位格，祂是全知的上帝，而且上帝不会做错任何的事情。主耶稣在这里明确地告诉我们，祂知道每一个祂所拣选的门徒，包括加畧人犹大。

主耶稣是不是知道加畧人犹大会出卖祂？主耶稣早就知道，但是主耶稣还是拣选了犹大。为什么主耶稣要这样做呢？答案就是下面的一句话。

3. 现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。

（1） “同我吃饭的人，用脚踢我。”

主耶稣所引用的这一句经文是出自《诗篇》：“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”（见诗篇 41：9）

（2） 现在要应验经上的话

在旧约圣经里有好几百条的预言，其中很多是对弥赛亚的预言。人们就可以从这些预言中来检验哪一位是真正的弥赛亚。

可以让人们来验证的预言必定是预言一个小概率的事情，否认就没有意义了。举一个例子来说：如果你家里刚才添了一个小宝宝。然后，如果我就对这个小宝宝说预言：“他一定会把尿片尿湿的。”这样的预言会有人听吗?当然没有人会听，因为这根本不是预言，因为小宝宝一定会把尿片尿湿的。但是我说，“这个小宝宝一定不会把尿片尿湿！”人们一定会睁大眼睛来看我说的是不是对。如果真的被我说对了，人们就会觉得我能说预言了，否则我只是一个乱说话的人。

预言一件不应该发生的事情或者人们想不到的事情，然后真的发生了，这才是值得相信的真正的预言。

比如，旧约圣经说，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。（就是“上帝与我们同在”的意思）”（见以赛亚 7:14）从医学角度来说，童女是不可能怀孕的，怎么会有童女生子的事情呢？但是上帝让童女马利亚从圣灵怀孕，应验了圣经的预言，所以马利亚所生的头一胎就显示了“上帝与我们同在”。

回到主耶稣拣选加畧人犹大为门徒这件事，首先是主耶稣爱加畧人犹太，希望犹大能改变，关于这一方面的细节，我们今后还会讲。其次，就是要应验旧约圣经的预言。谁会想到降世为人的弥赛亚怎么会遭“知己的朋友” - 自己的门徒，而且是一个请他管金钱的人 - 的暗算呢？这种人们想象不到的事情，圣经预言了，而且发生了，这就是应验了预言。

VIII. 如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。

1. 如今事情还没有成就，我要先告诉你们

在旧约圣经里，有很多对弥赛亚的预言，但是这些预言是在旧约圣经的各本书里，并不是每一个读圣经的人都明白圣经里的哪一些话是对弥赛亚的预言。特别是在当时，旧约圣经（那时还没有新约圣经）还不是一本一本印在纸上的，而是抄写在羊皮上的，是非常珍贵的。圣经只有在圣殿里和会堂里才有，普通人家里是不可能有圣经的。

我们知道，圣经是上帝的话，所以主耶稣对圣经是非常熟悉的。当祂在十二岁的时候，圣经有这样的记载；“当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。祂的父母并不知道。以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找祂。既找不着，就回耶路撒冷去找祂。过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见祂的，都希奇祂的聪明，和祂的应对。”（见路加 2：42~47）

那时，主耶稣虽然从人来看只有十二岁。但是祂在圣殿的教师中间“一面听，一面问。凡听见祂的，都希奇祂的聪明，和祂的应对。”这就告诉我们，主耶稣问的问题不是因为祂不懂，而是因为祂明白。所以主耶稣问的问题是启发式的问题，是以问题来教导圣殿里的教师。启发式的问题，没有哪一个圣殿 里的教师能够回答，于是只能由主耶稣自己来回答。因此圣殿里的教师都稀奇主耶稣的聪明和应对。

主耶稣不需要拿着圣经里找里面的经文，祂完全知道圣经里面写的什么内容，祂知道哪里写着对祂的预言。但是门徒不知道，门徒也不可能把圣经背出来。所以主耶稣就向门徒举出一个例子来，告诉他们圣经里对祂的预言。

主耶稣的举了这一个例子，不仅教导了门徒，也教导了我们。当我们在读旧约圣经的时候，我们也就会仔细地看哪些是对弥赛亚的预言，同时我们又发觉这些预言都应验在主耶稣的身上。如果你到网上去搜，“圣经中对主耶稣的预言”，你就会得到很多结果。有很多人都在为这个主题写文章，还把圣经中对弥赛亚的预言都列了出来，并在新约圣经里找到在主耶稣身上的应验。

2. 叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督

我们刚才说，预言是为了让我们验证。圣经对弥赛亚的预言，可以让我们来验证谁是弥赛亚。因为主耶稣这里明确地告诉我们，“叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督”。

和合本圣经在这里是写成，“可以信我是基督”。但是在原文里没有“基督”这两个字的。在原文里只是“可以信我是。”这又要回到我们刚才所讲的，在《出埃及记》里，上帝对摩西的回答。在上帝对摩西的回答中，如果逐字翻译成中文的话是：“我就是那个我是”。所以原文的意思是，“可以相信我就是上帝”，所以在英文圣经中就写成，“you may believe that I AM WHO I AM”，或者写成“you may believe that I am He.”而圣经新译本是翻译为，“使你们到时可以信我就是‘那一位’。”吕振中翻译的圣经是写成，“叫你们在事情发生时信我永在。”

和合本圣经是根据整本圣经的意思，主耶稣是天父上帝差派来拯救世人的，所以主耶稣就是旧约圣经所预言的弥赛亚，也就是基督。所以和合本在翻译这一句话的时候是“意译”，而不是“直译”；是把意思翻译了出来，而不是逐字地翻译。

主耶稣的这一句话，至少告诉我们两件事：

（1） 耶稣就是基督，就是救世主。

主耶稣到底是谁？不同的人有不同的结论；世人一直为此争论不休。但是主耶稣在这清楚地告诉我们，祂就是基督，就是弥赛亚，就是救世主。

我们在以前讲过，相信是人们主观的决定，不需要有事实为基础。有事实为基础的不是相信，而是承认事实。人们可以相信很多事情：有的人相信炒股可以致富；有人相信投资房地产可以发财；有人相信吃某某东西可以延年益寿。总之，很多人会相信各式各样的东西，唯独让他们相信耶稣是救世主，却成为一件很难的事。

对于这样的人，主耶稣的这一句话的意思就是：我现在告诉你，几百年前写下的圣经里有这样的预言。过几天，这些预言应验在我的身上了，你总该相信我是救世主了吧！

过几天，就看事实好了，不再需要以主观决定来相信主耶稣是救世主了，只要你承认这个事实就好了。

（2） 我们的相信是由圣经为根据的。

主耶稣的这一句话也就是告诉我们，我们的信仰是由圣经为根据的。旧约圣经里的预言，应验在新约圣经所记载的主耶稣身上，这就是非常好的证明：主耶稣就是旧约圣经里所预言的弥赛亚、基督、救世主。我们的相信是我们主观的决定，更是圣经中所描写的事实。

IX. 我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的。

1. 主耶稣的这一句话好像以前也讲过。

“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。”（见马太 10：40）

“凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”（见马可 9：37）

主耶稣“对他们说，凡为我名接待这小孩子的，就是接待我。凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”（见路加 9：48）

可见主耶稣已经对门徒作过这样的教导，但是主耶稣在最后的晚餐上，又再一次强调了这个教导，而且是用“实实在在”来加重语气。这就显得很不一般了。

2. 为什么主耶稣在这里又一次强调这一个教导呢？这一次的教导又有什么不同呢？

在我们刚才看到前三本福音书里主耶稣教导，我们就知道主耶稣告诉了我们两件事：①接待主耶稣就是接待那差主耶稣来到世界的 - 主耶稣与天父上帝是等同的；②我们行在一个小孩身上的，就是行在主耶稣的身上 - 我们若爱主，我们必然也爱人。

但是在这一次的教导中，我们就会发现主耶稣在强调人们怎样对待祂所差遣的人。仔细看主耶稣所说的这一句话，“有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的。”就是说，人们在接待主耶稣所差遣之人的态度上，主耶稣把祂所差遣的人与祂自己等同了起来，进而又把天父上帝等同起来。因此如何接待主耶稣所差遣之人就成为一个极其重要的问题了。

虽然在这个时候，主耶稣还没有差遣祂的门徒，等到主耶稣复活了，就正式差遣了他们。在主耶稣复活的那一天，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（见约翰 20：19~22）

但是在吃最后的晚餐的时候，主耶稣还没有差遣他们。我们在今天查经的一开始就讲到了，圣经所记载的这段内容是主耶稣的临别赠言。祂把将要发生的事，先告诉了他们。日后门徒就会想起主耶稣的这一系列的吩咐。

日后，门徒果然被主耶稣所差遣，他们也就开始传福音，直至殉道。

3. 主耶稣的这一项教导与我们有什么关系呢？

我们必须真心诚意地接待主耶稣所差派的人，因为这样做就是接待主耶稣，就是接待天父上帝。

圣经又有教导，“客要一味地款待。”（见罗马 12：13B）这里的“一味”不是说有客人来了，我们只要煮一道菜就可以了；这里的“一味”是一心一意的意思。所以圣经新译本就翻译为，“客旅要热诚地款待。”

简单地说，我们应该好好地款待被上帝呼召出来事奉上帝的人。特别是那些专职事奉上帝的人。在中国，一般来说传道人的生活都是比较清苦，因为传道人的收入是由弟兄姊妹奉献而来的，特别是那些家庭教会的传道人。

有的弟兄姊妹认为传道人就是应该过节俭的生活，所以就不奉献了。

传道人应该过节俭的生活，这是对的。但是传道人过清苦的生活，不应该是由于奉献的人很少而造成的。

有的人说，有的传道人是假的，是骗钱的。这样的情况我也不否认，因为圣经里提到过假教师，甚至假先知、假基督，所以骗钱的假传道人一定会有。

那么，我们应该怎么来行呢？是不是因为有可能是假的传道人，我们就不接待、不奉献呢？

我们刚才已经读了，主耶稣教导我们说，“凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。”我们为什么愿意接待传道人？因为主耶稣教导我们，所以我们是因为主耶稣的缘故才来接待传道人的；这是我们的态度。

我们的奉献不是给某个人的，我们的奉献是献给上帝的。我们奉献出去的金钱是上帝的金钱，但是如果有谁不好好地按照圣经的教导来使用上帝的钱，这是直接得罪了上帝，而不是得罪了某个人。

如果这个传道人是个假传道人，他会得到什么结果呢？我们刚才讲过，知道了不行的人“必多受责打”。以上帝的名义行骗，这是何等大的罪啊！上帝的责打必然是严厉的。

X. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 主耶稣不仅是我们的老师，更是我们的主。所以我们要不折不扣地执行祂的吩咐。对于主耶稣的教导，我们要学习、明白、记住、活出来。

2. 弟兄姊妹之间要彼此洗脚，要明白“洗脚”的属灵意义；要像主耶稣那样来为弟兄姊妹洗脚。

3. 对于圣经里的教导，我们一旦明白了，我们就要去行。圣经里的内容不是为了让我们成为圣经学者，而是要我们在圣灵的带领下，成为圣经的“行者”。

4. 知道了就去行的，有福了；知道了去不去行的，必多受责打。

5. 我们无权更改上帝的吩咐，也无权不听从上帝的吩咐。因为上帝是我们的主。

6. 愿我们都被上帝呼召为祂忠心的门徒，因为我们已经被拣选。

7. 圣经中的预言是为了使我们可以相信主耶稣就是弥赛亚、基督、救世主。

8. 我们必须以正确的态度来对待被上帝所差遣的人。