第七课：设立普珥节

在哈曼掣签所定屠杀犹太人的日子，犹太人奋起抵抗，保护自己。而书珊城的犹太人另加一日自卫，再击杀300人。犹太人人因为得蒙拯救而欢喜庆祝，他们称这日爲【普珥日】（即【占卜】的意思，本是灭绝犹太人的日子，即十二月十叁日）。犹大仇敌的毁灭之日来临，犹太人毁灭哈曼同党，反败爲胜，咒诅变成祝福，丧礼变为庆功感恩盛会。他们定意要记念普珥日，定爲欢乐日，互送礼物，周济穷人。哈曼之罪则归到他自己与众子头上。末底改作了宰相，令犹太人的权利受到保护，这显出神的怜悯及恩典。

一、 书珊城犹太人再行自卫（9：11-15）

9：11-15，犹太人自卫的第一日过去了，亚哈随鲁王得报知道京城中被杀的人数，估计其它地方的统计及上报没那么快。他进一步想知道其他各省被杀的人数，并允準以斯帖进一步的要求。以斯帖要求再赐一日，消除所有抵抗势力，哈曼十个儿子的屍首当众掛起来以作警诫。犹太人在亚达月十四日，又在书珊城杀了叁百人，最後抗敌结束，犹太人脱离了哈曼谕旨的威胁，得享安全。

作者特别指明，犹太人只击杀那些攻击他们的人，而且只限於男人（9:6，12，15）；他们也没有掠夺财物，虽然他们有权这样做（9:10，15-16）。他们的击杀和报仇，没有走得太过分。因此可以说：他们制服了仇敌，也制伏了自己（Swindoll）。Baldwin指出，这些人明知犹太人可以自卫，仍然攻击他们，这表明波斯帝国的反犹思想非常强烈。

在以斯帖记中，波斯的犹太人“纠正”了扫罗的错误。 扫罗不许取亚玛力人的财物，可他违命夺财（撒上15：9）；但波斯帝国的犹太人没有从仇敌夺取战利品，即使他们有权这样做（参8:11）。如果我们把哈曼和末底改之间的仇恨视为亚甲和扫罗之争的延续，这次犹太人不夺财物可以说是对扫罗家之罪的一种清除（Berlin）。

以斯帖要求第二日继续击杀敌人，把哈曼十子掛到木架上，这是在利用她的特权吗？合理合法吗？作者没有阐明她的动机。但她在第13节的恳求似乎表明，她知悉书珊城仍有攻击犹太人的阴谋，或是仇敌势力仍然是一个威胁。要求把哈曼众子掛起来，一是羞辱，二是让犹太人的其他仇敌丧志，不再攻击他们（比较，申21:22-23; 民16:27, 32-33; 25:4; 书7:24-25; 撒上31:8-12；撒下21:6）。扫罗及其众子的尸首曾被仇敌掛於城墻（撒上31:10），现在，扫罗之后的仇敌，尸首也被高掛（Berlin）。

二、庆祝的日子（9：16-19）

9:16-17，在波斯国其他省分，同样的剧情也得上演，犹太人聚集保护性命。犹太人脱离仇敌，在全国共杀了七万五千本该杀他们的敌人，就得享平安。同样，他们拒绝夺取财物的引诱。既蒙拯救就要欢欣庆祝一番，因此亚达月十四日成为节日，设筵欢乐。

根据Keil的估算，当时波斯帝国人口至少上亿。通常情况下，击杀的人数要多于被杀的人数，这表示参加战斗的犹太人要多于75000。作者没有提及回归以色列地的犹太人是否参与了战斗，若没有，那就意味著，尚未回归以色列的犹太人，仍然有很大的数量。这间接表明，他们虽然是被掳之民，却在异邦繁衍生息，生养众多（耶29:4-7）。

9：18-19，这里记载节日始创的过程，书珊城和别的地方有所不同，有两个日期，原因是以斯帖再次向王请求（9：13），以致书珊城要在亚达月十五日才设筵庆祝，其他人则在十四日；今天，除了耶路撒冷是在15日守普珥节以外，其他地方都在14日守节）。除了团聚筵宴之外，还交换礼物，彼此馈送。大家一齐分享，喜乐倍增；同时，也使人人有份，不致因贫穷而无法共享。这段记述表明犹太人的社群十分团结合一，虽分散各地，仍保持自己的身分，一同经历拯救、一同欢欣。於是，一场原要剿灭他们的阴谋，反成了节日，使他们更加团结、合一的民族。

摩西在申命记25：17-19指明，以色列百姓长久的安息，与“将亚玛力人的名号从天下涂抹”这一命令有关。在这一章中，犹太人的安息之福与他们仇敌的毁灭密切相关（18, 22节）。这一细节与申命记命令的相似性，加强了哈曼是亚玛力人後裔的看法。在亚哈随鲁王的时候，这个群体可能仍有一定的数量和势力（Nelson）。

三、授权庆祝（9：20-32）

这段内容记述了普珥日的设立。

9：20-22，选民从生死存亡中脱险，自当纪念庆祝。末底改记录这事，是指前面的事。这事既与全体犹太人有关，就必须把它一五一十记载下来，写在书信上，成为日後的指引。

首先，要定下节日的确切日子，末底改公布亚达月十四、十五两日，每年都要守节。大致情况是，乡村居民14日庆祝，城镇居民15日庆祝。这样，後代的人每年都纪念使他们免至毁灭的奇妙救赎。愁苦变成快乐，悲哀变成庆祝。特别指明，这两日的庆祝要赈济穷人，并且互赠礼物（19节）。

两约期间，犹太人曾一度称亚达月14日为末底改日（马客比传下15:36），后来不再使用此称。今天的犹太人在3月初（耶路撒冷多延1日）庆祝普珥节，包括颂读以斯帖记、周济穷人、亲友赠礼，并设筵席。

9：23-28，这里再次叙述设立该节日的因由，命名为【普珥】的由来。因此複述部分的故事。哈曼决意谋害犹太人，掣籤择日以保成功，故事摘要记述，引出普珥这名称，来自掣籤一字。

犹太人在全地已经自发地开始这种庆典（19节），这封信不过是加以确认，立为定例而已。这节日的萌发，是因为他们蒙拯救、脱离忧患而表示感恩。

在末底改带领之下，人们衷心接受这两日为节日，他们自己的後裔及归附他们的人都守这节。可见当时有些外邦人被吸引敬拜他们的神，因此归入他们的社群（参8： 17）；这节日将在各地各方世世代代纪念遵守。这一天，犹太人本来面临灭族之险，如今成了联合他们的节日。犹太人经过许多世纪分散欧亚非各地，依然残存不绝，因为这普珥日正如其他公共节日一样，使他们与其他国民分别出来。

9：29-32，这後面的四节经文似乎是多馀的，重複了上面已经说过的话。不过，作者的目的既然是为强调民族起死回生的经历，而设立一个世代相传的节日，就不厌其烦地加以印證，强调犹太人每年守这节日的重要性。自13节後，以斯帖就不再出现，但这几节里，她却处於领导地位。这时她以立法者出现，以王者的权柄，确立普珥日，指明它合情合理的因由，带进全段的高潮。

此为这节日而发的另一封官方书信。这次王后以斯帖加上她皇家的御令，与末底改联合写这书信。也有学者猜测，写封信可能是因为有一些人抵制在律法书所定节日之外，另把普珥节列为全国性的节日。艾赛尼派的圣经文本，唯独不包括以斯帖记，很可能是因为他们不遵守这个节日（Bush）。

【用和平诚实话，写信……】，普珥日是庆祝纪念【邪恶被打倒，无辜者得以伸冤】。每年庆祝以资提醒，公理得彰，胜过邪恶，人群中应该以正直行事，生活得以安定保障，人们得享太平、和睦相处。

【禁食呼求】，守普珥节是设筵欢乐的日子(参17-19节)，但不可忘记他们曾经大大悲哀，禁食、哭泣、哀号(参4：3，16-17)，所以在欢宴之余，仍须禁食呼求。同时，禁食呼求也表示世世代代要坚定信靠神。

这节日带来如此美好的果效，以斯帖和末底改立约，也吩咐以後的世代立约，世代守这节。

四、末底改为大（10：1-3）

在位高权重的亚哈随鲁王背後，竟有一个犹太人的幕僚，实在神奇。作者说，末底改之事都写在玛代和波斯王的历史上（3节）。我们无法得知详情，不少学者认为末底改就是波斯史中的Marduka或Matacas（与末底改读音相近），这些名字出现在考古发现的文献中。

这里虽没有具体说明，但末底改是个敬畏神的人，在国事上执行正义。他的权力足以保障犹太民众不受虐待欺凌，并且在他有生之年，不再有灭族之险。他并不为自己的利益争取爬升，他乃为全犹太民族争取好处，向他们说和平话，尤指各种福泽、健康、安全、富裕、和谐的关係。看来，除了政事，他还承担一些劝勉教导的工作。他为同胞谋幸福，是他对全国犹太民族的目标，也是他对整个帝国的目标。这样的领袖必然受百姓的欢迎与尊敬，不但是自己的民族，而且是全体百姓都爱戴他。哈曼恶计失败，末底改则把全国带进和平福乐的阶段。

主要参考资料：

1. 马有藻博士著，《旧约概论》。

2. 包德雯著，《丁道尔旧约圣经註释：以斯帖记》（台北：校园出版社，1999）。 

3. Expository Notes of Esther, Thomas Constable.

讨论问题：

1. 试析书珊城的犹太人为什么还要在亚达月14日击杀仇敌，并要求把哈曼十子掛木架上？

2. 为了防止人们忘记神的恩惠，末底改记下这些历史事件，鼓励犹太人纪念普珥日。你生命中，有没有特别值得纪念的事（神的作为）？请分享。

3. 犹太人在庆祝普珥节的时候，他们除了感恩之外，还【彼此餽送礼物、賙济穷人】（9：22）。试析为何加上周济穷人这一要求（箴22:9；28:27）？这对我们有怎样的提醒？

4. 犹太人遭遇危难，有末底改和以斯帖为他们恳求谋福利。今天，我们遭患难，谁会为我们代求呢（参罗8:34；来7:25）？

5. 请分享研读以斯帖记的心得。