《马太福音》3: 13～17 耶稣受洗

13 当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。14 约翰想要拦住祂，说，我当受祢的洗，祢反倒上我这里来吗？15 耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了祂。16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。

I.     当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。

1.      当下

圣经在这里的“当下”是比较古老的说法，按照原文的意思是“在那时候”，因此圣经新译本和圣经标准译本就翻译为“那时”，英文圣经基本是使用“Then”，就是“当时”或作“然后”的意思。所这里的“当下”也就前面圣经所说的，很多很多人都到施洗约翰面前来认罪悔改，接受施洗约翰的施洗的时候。

在这段经文里，就是因为这两个字，我们就知道主耶稣的受洗不是在没有其他人作证的情况下私下进行的，而是在大庭广众面前进行的。因此主耶稣受洗这一件事在三本福音书里都有记载。

2.      耶稣从加利利来到约但河

主耶稣在拿撒勒沉寂多年之后，耶稣开始出现在听施洗约翰讲道的人群当中，以等候洗礼者的身份出现。

当我们看到圣经说，“耶稣从加利利来到约但河”，而不是说“耶稣从拿撒勒来到约但河”，你是否会感到奇怪？

圣经里从来没有说过“加利利人耶稣”，而多次使用“拿撒勒人耶稣”来称呼祂。那么为什么圣经在这里特别提到了“加利利”呢？可能你会说拿撒勒是属于加利利的，所以说主耶稣从加利利来也不错啊。

对的，拿撒勒的确属于加利利，但是我们认为还有一个理由：

整本和合本圣经里“加利利”这个地名一共出现76次，其中在旧约圣经里只出现6次。而在这六次中有就有一次对加利利的描写是“外邦人的加利利”，（见以赛亚9:1B）而且《马太福音》在第四章里也引用了《以赛亚书》的这一节经文，说加利利是外邦人的加利利；这就让我们觉得马太这样来写必定是有一个特殊的目的的。

在解释马太这么写的目的到底是什么之前，我们先要来解释一些：为什么加利利变成了“外邦人的加利利”？因为从历史和地图来看，加利利应该是属于以色列的。

没有错，从地理上来说，加利利的确是属于以色列的。而且当以色列民进入迦南的时候，加利利是分给西布倫和拿弗他利支派的。这地是在以色列十二支派拥有的土地的西北角，也就是与外邦人接壤的；因此加利利受外邦人的影响很大。加上古代主要的國際貿易和軍事通道 - “沿海大道”穿過加利利，帶來了大量的商人和外邦軍隊，使得加利利的种族结构变得非常复杂。

在以赛亚的年代，也就是公元前第八世纪的时候，亚述入侵，首先就把加利利给攻下了。因此，我们就知道，当主耶稣在世界上的时候，加利利受到外邦的影响很大，而且也有外邦人住在基利利。

现在我们再来思想，圣经为什么要说主耶稣从加利利来？事实上，主耶稣的门徒绝大部分都是加利利人，祂传福音的工作主要地域是在加利利，而不是在当时的宗教中心耶路撒冷。

我们刚才说，加利利的特征是什么？它的种族结构变得非常复杂，在犹太人中间居住着不少外邦人。这就让我们觉得马太是要告诉我们，当主耶稣出来传福音的时候，祂就是面对多种民族的，不是单单对犹太人的。福音是向着全人类的，而不是单单为犹太人的。我们知道，第一个向非犹太人传福音的就是主耶稣，祂在雅各井边向撒玛利亚妇人传福音。

3.      见了约翰，要受他的洗

主耶稣来到施洗约翰的面前，要接受施洗约翰的洗礼。

主耶稣只是默默无声地来到施洗约翰那里，与从各地来的犹太人和一些外邦人站在一起。

主耶稣是圣洁的三位一体中的第二个位格，祂就是圣子；祂是圣洁无瑕疵、无罪的，却祂愿意站立在世人中间，就是站在众罪人中间。祂站在这里，等候施洗约翰的洗礼。

祂为什么要这样做？圣经没有直接告诉我们为什么。但是我们看到，当主耶稣来到世界的时候，祂认同自己是人子，因为祂要来担当世人的罪。

II.      约翰想要拦住祂，说，我当受祢的洗，祢反倒上我这里来吗？耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了祂。

1.      圣经没有告诉我们，施洗约翰是怎么认出主耶稣的，圣经直接讲到了施洗约翰企图拦阻主耶稣受他的洗礼。

我们在圣经的描写中，我们看到的现象是施洗约翰一眼就认出了主耶稣是谁。他没有问主耶稣是谁，也没有问主耶稣是什么身份，他一眼就看出主耶稣就是他刚才所说的，“但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂鞋，也不配”（见马太3:11B）的那一位。

我们平时无论在上班还是参加会议，每个人的脖子上都会挂一块名牌，这样大家就知道谁是谁了。但是我们不相信在天堂里我们需要名牌来让其他知道我是谁，因为大家都知道谁是谁。

理由很简单，圣经里有这样的记载：“过了六天，耶稣带着彼得，雅各，约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现。并且和耶稣说话。彼得对耶稣说，拉比，（拉比就是夫子）我们在这里真好。可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（见马可9:2～5）

为什么彼得知道一位是摩西，一位是以利亚？彼得从来没有见过摩西，也没有见过以利亚，他们之间的时间差别超过千年。从人的角度来说，是不可能认出谁是谁的。但是，显然彼得认出了他们，而且是正确地认出了他们。

当时，也只有施洗约翰认出了主耶稣是谁，因为施洗约翰“从母腹里就被圣灵充满了。”（见路加1:15B）

当婴孩主耶稣要到圣殿受割礼的时候，西面立刻就认出主耶稣就是那位旧约圣经所应许的弥赛亚。

由此可见，当圣灵与我们同在的时候，我们就能够有正确的认识。

2.      既然主耶稣是圣洁无瑕疵的，为什么还要受施洗约翰悔改的洗礼呢？

事实上，施洗约翰也认为主耶稣不应该来受施洗约翰的洗礼；相反，施洗约翰认为他自己倒应该接受主耶稣的洗礼。从人的角度来看，施洗约翰的想法是完全正确的，我们每一个人都应该受圣父、圣子、和圣灵的洗，因为我们都是罪人，都需要悔改、都需要接受主耶稣基督的救恩。

但是，我们来看看主耶稣是怎么回答施洗约翰的，“你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。” 

（1） 主耶稣说，你暂且许我

“你暂且许我”，这几个字里包含着一个意思：我现在暂时不告诉你为什么，但是以后你就会明白的。

话一句话说，主耶稣向施洗约翰表示，祂不是随大流人云亦云；祂这样做是有一个你想不到的目的。

（2） 因为我们理当这样尽诸般的义

在这一句话里，我们有几件事情需要解释：

A. 主耶稣使用了“我们”，而不是“我”：

从施洗的过程来看，主耶稣要受洗，但是这一件事是需要施洗约翰来合作的，是需要施洗约翰来与主同工才能完成的。 

所以，这里的“我们”不是指三位一体的上帝，也不是指全人类，而是指主耶稣和施洗约翰。

B. 诸般的义（或作礼）

和合本圣经在“义”这个字后面有一个括号，里面写着“或作礼”，那么到底是“义”还是“礼”？

如果我们对照英文圣经，基本都是用“righteousness”，也就是“义”的意思。查看其他中文版本的圣经，除了吕振中的译本以外，也都是翻译为“义”，而且没有这个括号。

其实，主耶稣所说的“理当这样尽诸般的义”是为什么主耶稣要受洗的关键，要明白中文圣经里所翻译的“义”和“礼”可以帮助我们更好的理解。

圣经的原文里是这个“δικαιοσύνη”（’mi-di-o-’see-ni）希腊文，这是圣经里非常重要的一个字。这个字的基本意思是：

“与上帝的旨意、标准相合的状态”、“公义、公正、合上帝心意的行为”

这个字在《马太福音》里一共出现了7次，比如：“饥渴慕义的人有福了”（见马太5:6）里的“义”；“你们要先求祂的国和祂的义”（见马太6:33）里的“义”；“约翰遵着义路来到你们这里”（见马太21:32）里的“义”；“你们要小心，不可将善事行在人的面前”（见马太6:1）里的“善事”。由此可见，当马太在使用这个字的时候，都是表示“义”的意思，而不是表达“礼节”、“仪式”的意思。

在旧约圣经里，“义”这个字的意思常常是指：

“在上帝眼中合宜的行为”、“对上帝旨意的顺服”

比如，“亚伯兰信耶和华，这就算为他的义”（见创世15:6）“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了”（见申命6:25）

既然主耶稣的这一句话里面没有“礼仪”的意思，那么为什么和合本里有这个括号呢？

这与和合本圣经是在什么时候翻译有关。因为和合本圣经是在清朝的时候翻译的，而且在古文中“礼”也有“合乎规范、合乎天理”的意思。例如《礼记》里常说“礼者，理也”，意思是“礼法”体现“天理与正义”。如果你去看文言文版本的圣经，你就会看到在白话文圣灵翻译为“义”的地方，在文言文版本里有时会写成“礼”。

3.      那么主耶稣所说的，“因为我们理当这样尽诸般的义”是什么意思呢？

主耶稣的这一句话包含多重意思，我们一步一步地来看：

（1） 主耶稣之所以要受洗是为了“尽诸般的义”，就是为了“成全义”

因为圣经基本都是把中文的“尽诸般的义”翻译成“fulfill all righteousness”，也就是“成全义”的意思。

这就是说，主耶稣受洗是为了完全遵行天父上帝的旨意。我们刚才已经讲了，“义”在圣经里，特别是在旧约圣经里，常常是指合上帝心意的行为和次序。所以主耶稣受洗，不同与普通人到施洗约翰那里来受洗，他们是为了认罪来受悔改的洗；主耶稣受洗是为了顺服天父上帝的旨意。

主耶稣受洗是公开宣告祂完全顺服天父上帝的旨意，愿意进入为罪人代受刑罚、代死的使命和道路。

（2） 到施洗约翰那里来的人，是来承认自己是一个罪人，来接受施洗约翰所施行的悔改的洗礼。

但是主耶稣是圣洁无暇，没有一点一滴罪，然而主耶稣却选择了站在罪人中间接受洗礼，这就显示出祂愿意站在罪人的位置上，担当罪人的一切罪过，与罪人认同。

主耶稣的受洗预表祂将来要在十字架上代替罪人受死，就如圣经所说的，“上帝使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为上帝的义。”（见林后5:21）所以，主耶稣的受洗是祂的救赎使命的开始。

（3） 主耶稣的受洗是祂公开事奉的起点。

关于这一点，我们等一下仔细来讲。

（4） 主耶稣的受洗是预表祂的死和复活。

在圣经里，洗礼常常是用来象征“死与复活”的经历。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（见罗马6:3～4）

当主耶稣在受洗的时候，祂进入水中 ，又从水里出来，这是一个预表性的动作，表示祂将来祂要下到死的深处，战胜死亡，又从死里复活。因此，我们就可以从主耶稣受洗的行动中看到其中的意义：为罪人预先经历了祂将要成就的救赎之路。

III.    耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。

1.      耶稣受了洗，随即从水里上来。

圣经在这里告诉我们，主耶稣在完成了洗礼之后，是“从水里上来”的。换一句话说，祂是水里受洗的。

当时施洗约翰是在约旦河里施行洗礼的，由此可见主耶稣是走进约旦河接受洗礼的。

我们现在施行浸礼的情况与主耶稣受洗的情况非常接近，是整个人都浸在水里，然后才从水里出来。这样的情景，使我们非常直观地看到被埋葬的情景，也看到从死里复活的情景。

2.      天忽然为祂开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

受洗是主耶稣久已准备的使命之开始，是天国之王的显明。

（1） 圣经在这里告诉我们，“天忽然为祂开了”。

我们先来看一看圣经中有关“天开了”的记载：

我们在圣经里看到有五次记载了天开了的情况，其中只有一次是记载在旧约，而其他四次都是在新约。

“当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见上帝的异象。”（见以西结1:1）这一节圣经告诉我们，当上帝呼召以西结出来为上帝说话的时候，上帝打开了天，让他看到上帝的异象。

当司提反殉道的时候，圣经有这样的记载：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边。就说，我看见天开了，人子站在上帝的右边。”（见使徒行传7:55～56）这段经文告诉我们，当司提反为主殉道的时候，上帝打开天门接他回天家。

在彼得向外邦人传福音之前，圣经有这样的记载，“彼得约在午正，上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。看见天开了，有一物降下，好像一块大布。”（见使徒行传10:9B～11A）这段经文告诉我们，为了让彼得知道上帝所洁净的，人不可当作俗物，上帝让彼得看到天上的东西。

圣经还在《启示录》里记载了使徒约翰看见天开了，因此他可以把将来要发生的事记录下来。

与圣经其他四次描写“天开了”的情况，我们就会发觉当主耶稣受洗之后的“天开了”是完全不同的情况。当主耶稣受了洗，天是为主耶稣开的。开的目的不是让主耶稣可以看到天上的情况，因为主耶稣本来就是在天上的，祂对天上的事情了如指掌，所以这一次天开了是让人可以看到一次特殊的情景。

我们在上一次查经中讲到了主耶稣就是天国的王，现在天为祂开了，这就向我们预告，主耶稣将要打开了通往天堂的路，主耶稣将成为通往天堂的道路。

圣经在《创世记》里告诉我们，因为亚当夏娃犯罪，被赶出了伊甸园，通往天堂的道路被关闭了：“耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（见创世3:23～24）没有人可以得到生命树上的果子，人就必须死。

但是当主耶稣受完洗礼，天为主耶稣开了，这表示了通往生命树的道路将被主耶稣打开，人可以经由主耶稣得到永生。 

（2） 他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

圣经紧接着就告诉我们，因为天为主耶稣开了，施洗约翰就看见上帝的灵，也就是圣灵 - 三位一体上帝的第三个位格，仿佛鸽子降下，落在主耶稣的身上。

我们刚才说，主耶稣接受洗礼是因为顺服上帝的旨意，所以祂就降低自己的身份，从三位一体中的第二个位格一直降到罪人的地位，来接受施洗约翰的洗礼。

主耶穌这样的降卑，在天上就有了不寻常的动作，圣灵就像鸽子降在主耶稣的身上。

但是，弟兄姊妹不要搞错，圣灵不是鸽子。圣经在这里只是说，上帝的灵“仿佛鸽子”。圣经这么说是有属灵意义的：我们知道，鸽子第一次出现在圣经里是在诺亚的方舟，所以鸽子是和平的象征。我们平时所说的和平鸽的来源就是这里。鸽子是和平的象征，因为主耶稣是“和平的君”。（见以赛亚9:6B）另外，鸽子是良善和顺服的象征，圣经告诉我们，“驯良像鸽子”。（见马太10:16B）显示了主耶稣的顺服。

当圣灵降在主耶稣身上的时候，就为天国的王显出印证，证明祂就是上帝用圣灵所膏的基督，这就是在旧约圣经中弥赛亚的原来意思“受膏者”。

这也就告诉我们，主耶稣就是旧约圣经所预表的弥赛亚。

3.      从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。

当圣灵仿佛鸽子降落在主耶稣身上的时候，天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。

这显然是天父上帝的声音，因为祂说耶稣是“我的爱子”。圣经两次记载天父上帝说这一句话，另外一次是当主耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，在那里主耶稣改变了形象。圣经记载了，“忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。”（见马太17:5）

我们所信的上帝是一位说话的上帝，是一位与我们直接以语言来交通的上帝。这是一件非常重要的事。当上帝创造宇宙万物的时候，祂说话事情就成了。

天父上帝一而再地说了同样的一句话，就是一而再地向我们见证主耶稣的真实身份。天父上帝清楚地告诉我们，这位看起来只是一位普通的人，但是祂完全不普通，祂是天父上帝的爱子。这一句话实际上就是宣告了主耶稣的神性。主耶稣不仅是人，也是上帝，因为祂与天父上帝等同。

弟兄姊妹请注意，当天父上帝说，主耶稣是祂的爱子的时候，我们千万不能从人的角度来理解，这一句话不是说主耶稣是天父上帝生出来的，更不是说先有天父上帝才有耶稣基督；这一句话是说主耶稣是三位一体中的另一个位格。

4.      主耶稣受洗是一件非常重要的事。

虽然圣经中有几处同时提到圣父、圣子、和圣灵的情况，但是基本只是描述性的。比如，大使命中的，“奉父子圣灵的名，给他们施洗”。但是当主耶稣受洗的时候，圣父、圣子、圣灵都出现了，而且都有行动，这是圣经中唯一的一次。

三位一体上帝的第二个位格受洗；三位一体上帝的第三个位格仿佛鸽子降在三位一体上帝的第二个位格的身上；三位一体上帝的第一个位格说，这是我的爱子，我所喜悦的。

我们就由此看到三位一个上帝的三个位格都有动作，可见这一件事的重要性。

为什么这一件事那么重要呢？我们刚才已经稍微讲了一些，我们现在来总结一下：

（1） 施洗约翰的洗礼是“悔改的洗礼”，表明人承认自己是罪人，需要赦罪与更新。但耶稣是圣洁无瑕的、是绝对无罪的，祂不需要悔改。那么，祂为何仍要受施洗约翰的洗？这就显示祂受洗的目的，不是为祂自己，而是为我们。

（2） 圣经说，“耶稣从加利利来到约但河”，来到施洗约翰那里，站在罪人当中，好像一个罪人一样接受洗礼。祂没有罪，但祂愿意站在罪人的位置上，承担人所应该承担的惩罚。这是“替代性认同” - 祂以无罪者的身份与罪人联合，预表祂将来在十字架上替人受死。

主耶稣的受洗就是这种联合的开始：

在约旦河，祂与罪人同站、像罪人一样受洗；

在十字架上，祂以一个罪人的形象接受上帝对罪人的惩罚；

在复活中，祂使所有信靠祂的罪人与祂一同复活，享受永生。

（3） 预表日后基督徒受洗的神学意义。

我们知道“水”在圣经中有双重意义：

第一，水象征洁净。“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（见约翰3:5）

第二，但是圣经中“水”也象征上帝的审判。根据《创世记》的记载，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，于是上帝就用洪水来审判罪恶的众人。

当主耶稣受洗的时候，祂进入水中，好像进入死亡；然后，祂从水里上来，好像复活了的新生命。所以主耶稣的受洗象征了：

第一，显示了主耶稣愿意代替人来接受上帝对罪的惩罚；

第二，显示了祂愿意将“义”和生命赐给凡相信祂的人。

这就预表了现在我们基督徒受洗的神学意义，就是我们现在奉父子圣灵的名受洗是表示：与基督联合，与祂一同死、一同埋葬、一同复活。

（4） 主耶稣的受洗，是上帝差派祂的独生爱子道成肉身降世为人计划至关重要的一部分。

主耶稣的受洗清楚地告诉我们，主耶稣是100%的上帝，也是100%的人。主耶稣是神人合一。

当主耶稣受洗的时候，祂进入到罪人中间，体会到人的软弱、人的受苦、和人的悔改。祂进入到人的内心，所以祂不只是为人，也是在人的里面。

这就是为什么圣经说主耶稣是我们的“中保”之理由。圣经说，“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（见提前2:5）

在整个历史中、在灵界和物质世界里，只有主耶稣基督是100%的神和100%的人。用一句江湖上的话来说，只有主耶稣是两边通，所以只有主耶稣可以作我们的中保。

5.      主耶稣的受洗是祂公开事奉的起点。

你可能会问，为什么主耶稣一定要等到受洗之后才公开出来事奉？

（1） 上帝对于如何成为一个祭司是有规定的。

上帝规定，在利未支派中只有亚伦的直系后代才能当祭司，但是在成为祭司之前，先要进行水的洁净礼，并且被膏。

“要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。”（见出埃及29:4～7）

圣经在《利未记》有更详细的说明，“摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣。又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。”（见利未8:6～12）

主耶稣是我们的大祭司，所以祂也经过这个步骤，所以主耶稣在约旦河受洗，水就代表了洁净、分别为圣；圣灵降在主耶稣的身上代表 “受膏”；天父上帝的宣告，表示主耶稣正式蒙天父上帝的差派。

（2） 主耶稣的受洗显示了祂与罪人的认同。

主耶稣来到约旦河，站在罪人中间，表示了祂在地位上与罪人同等，显示了主耶稣愿意代替世上的罪人来承担罪的后果。

祂是无罪的，但祂愿意担当罪人的地位，这预表祂将来要背负世人的罪、在十字架上替人受死。只有先与人完全认同，祂的救恩才能完全代表人。

（3） 在主耶稣受洗之后，上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上，不仅象征祂被膏立，也象征祂事奉的能力来源。

这不是表示祂以前没有圣灵，而是圣灵以新的方式赐下能力，使祂能行神蹟、宣讲福音、赶鬼、医病。因此，受洗也是主耶稣“事奉能力的授权礼”。

（4） 主耶稣在受洗之后，天父上帝的宣告，确认了主耶稣的身份。

圣经记载了施洗约翰的见证，“约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。”（见约翰1:32～34）施洗约翰只是以一个人来见证。

然而天父上帝亲自用声音宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”这是天父上帝公开的宣告，特别证明主耶稣不只是拿撒勒人耶稣，更重要的是上帝的儿子，是奉上帝差遣来的救主 - 弥赛亚。

（5） 在主耶穌受了洗之后，祂立即面对魔鬼撒旦的试探。

我们下一次查经的时候就会看到主耶稣是如何战胜魔鬼撒旦的试探。因为弥赛亚的道路就：顺服、受苦、得胜的道路。

在主耶稣受洗之后，祂那弥赛亚的道路就公开地开始了。

IV.    我们在这段经文里学到了什么：

1.      主耶稣受洗是上帝救恩中的一个重要步骤。在主耶稣的受洗中，祂显示了祂的顺服，也显示了祂甘心情愿地站在罪人之中，像罪人一样接受施洗约翰的洗礼。

2.      主耶稣的受洗是与罪人认同，因为祂要代替罪人来承受上帝对罪的惩罚。所以祂与罪人认同这一步非常关键，如果没有这一步，祂就不能代替罪人接受死亡的惩罚。

3.      主耶稣的受洗，当祂从水里上来的时候，已经宣告了祂战胜了死亡，虽然从人的时间角度来说祂还没有上十字架，还没有从死里复活。但是这是神学中一个重要概念：已然未然。

简单地说：已经是了，但是还没有完全成全。

当主耶稣顺服地接受天父上帝的旨意，愿意完成拯救世人的工作的时候，其实结果已经定了（已然），因为上帝必定战胜魔鬼撒旦的，但是魔鬼撒旦的彻底失败，把牠扔到永不熄灭的火湖的事实却还没有出现（未然）。

我们虽然只是说，受洗是祂公开事奉的起点，其实这就是主耶稣公开宣布上帝的拯救工作的胜利。人能够看得到的上帝救恩工作已经开始（已然），这救恩工作的结果也已经定了，魔鬼撒旦将彻底失败，凡相信耶稣基督的人都要得救进入天国（未然）。

4.      我们要学习主耶稣的顺服。祂全然无罪，却愿意与罪人认同。我们是实实在在的罪人，我们是不是愿意与主耶稣认同呢？我们是不是愿意与祂同死、同 埋葬、同复活呢？

真的吗？还是像那些法利赛人和撒都该人来到施洗约翰面子，假兮兮地要来受悔改的洗？

我们无法鉴定谁是真基督徒，谁是假基督徒，但是上帝看得一清二楚。

愿我们每一个人都成为主耶稣的门徒，而不是挂名的基督徒。