O cristianismo vem se tornando economicamente caro na frica hoje e isso, em parte, por causa das lacunas naquilo que conhecido por evangelho da prosperidade. Neste artigo, trato do evangelho da prosperidade pentecostal contemporneo e suas implicaes para os materialmente pobres. Para avaliar alguns dos desenvolvimentos, considere iniciativas recentes do bispo Eric Kwapong, amplamente reconhecido como um lder de louvor carismtico talentoso em Gana. Kwapong atua como consultor profissional sobre louvor pentecostal / carismtico. Ele promove cultos peridicos para profissionais, separados por sexo, no hotel Holiday Inn, perto do aeroporto internacional. Os cultos de louvor so divulgados ou para homens profissionais, ou para mulheres profissionais, e realizados nas noites de sexta-feira. O pblico alvo convidado a vir e experimentar a presena de Deus. No h pagamento de entrada, mas o pblico alvo especificado e o local implicam a excluso automtica de todos os participantes desfavorecidos e materialmente pobres. Eles simplesmente no teriam as roupas necessrias e os nveis de ofertas requeridas. Em suma, o cristianismo, no culto coletivo deste caso, tornou-se caro, sob medida para alcanar certa classe privilegiada em Gana.
O desenvolvimento que descrevo acima, afirmo, sintomtico da comercializao ou comodificao do cristianismo que vem com o evangelho da prosperidade. Para compreender o evangelho da prosperidade, quero destacar, no preciso ver apenas a aparncia dos pregadores, suas aquisies pessoais ou s as mensagens pregadas. O evangelho da prosperidade deve ser compreendido como um pacote ou marca que se reflete nas escolhas de pregadores, lugares de reunio, textos usados na pregao e os tipos de associaes incentivadas dentro de certas comunidades crists. Neste ensaio, primeiro localizo o evangelho da prosperidade dentro do contexto do pentecostalismo contemporneo e depois discuto, do ponto de vista bblico, suas implicaes para os pobres e marginalizados na sociedade. O contexto religioso e socioeconmico da discusso o cristianismo na frica, com um nmero desproporcional de exemplos meus provenientes de Gana. Os cultos de louvor profissionalizados que descrevo acima so sintomticos de desenvolvimentos mais disseminados dentro do pentecostalismo africano contemporneo, para o qual o evangelho da prosperidade um assunto teolgico importante. Nessas igrejas, alguns tm formado clubes bilionrios e milionrios e a prpria mensagem cuidadosamente voltada para aqueles que chegaram ao topo ou j esto em ascenso. No incomum os pastores se gabarem abertamente do nmero de ricos e poderosos atrados pelo seu ministrio.
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Algumas igrejas pentecostais contemporneas desenvolveram programas de interveno social em favor dos pobres. Em geral, porm, falta uma teologia adequada que lide com a pobreza como uma questo social e teolgica. Ligada a isso h uma teologia precria da dor e do sofrimento no cristianismo pentecostal contemporneo. Os que esto passando por problemas so em geral vistos ou como alvos de atividades demonacas, entendendo-se, s vezes, que a situao autoimposta pela falta de pagamento dos dzimos igreja. Assim, a nfase pentecostal contempornea no dinheiro e nas coisas materiais formaria uma base importante para a discusso que se segue. O que critico nesta apresentao no simplesmente um estilo de vida de prosperidade, porque prosperar em sade, riqueza e circunstncias materiais no errado. Entretanto, o esprito do materialismo, que alas desse tipo de cristianismo parecem endossar de maneira acrtica, levanta dvidas com respeito ao que a Bblia realmente ensina acerca dos pobres, da pobreza e dos marginalizados em nossa sociedade. Precisamos de coisas materiais para viver, afirmo, mas o materialismo corre em paralelo com a cobia e a ganncia. Isso vai contra o cerne da verdade bblica sobre como se espera que os cristos lidem com a riqueza. A Bblia no endossa a pobreza, mas ordena queles que tm condies, que estejam atentos s necessidades dos pobres.
Isso significa que inevitvel certo nvel de captao de recursos. O fundador do ICGC (International Central Gospel Church), pastor Mensa Otabil de Gana afirma possuir um mandato divino para desafiar a igreja na frica a ser financeiramente autossuficiente:
Quando o Senhor me chamou para iniciar uma igreja, ele me inspirou intensamente a fundar uma igreja que no estivesse presa saia da diretoria de uma misso estrangeira. O Senhor me chamou para ensinar minha congregao a parar de olhar para a Europa ou a Amrica como fonte de recursos, mas cultivar um novo esprito e tica de desenvolvimento nacional. Creio plenamente que se Deus coloca voc em alguma coisa, ele tem recursos suficientes ali para suprir suas necessidades. Como resultado daquela convico, nossa igreja vem buscando uma prtica vigorosa de financiamento e governo endgeno.[2]
Muitas das igrejas so ricas como tambm so ricos os pastores com acesso ao dinheiro. Os lderes de alta performance vivem de modo muito confortvel, se no extravagante, que inclui a construo de casas palacianas e o uso de carros luxuosos. Na Nigria, alguns como o bispo David Oyedepo da Living Faith Church Worldwide, tambm conhecida como Capela dos Vencedores, tm seguido o exemplo de televangelistas americanos, adquirindo jatos particulares. O bispo Oyedepo prega que Deus o chamou especificamente para tornar seu povo rico, e um jeito de fazer isso ensin-lo sobre as bnos produzidas pela fidelidade no dzimo. A moda agora entre os pastores pentecostais contemporneos tpicos viajar em primeira classe ou classe executiva e ter os filhos nascidos e educados no estrangeiro. Os estilos de vida que poderiam ser descritos como escandalosos em igrejas evanglicas tradicionais seriam louvados em igrejas que ensinam prosperidade como sinais do favor e conquista divina. Os Estados Unidos so o destino preferido das viagens internacionais e, na volta ao plpito depois dessa ou daquela viagem internacional, os pregadores so muitas vezes recebidos com aplausos longos e ruidosos.
importante compreender como a teologia do dzimo e das ofertas est diretamente relacionada com a teologia da prosperidade no pentecostalismo contemporneo. Os pentecostais popularizaram o dzimo dentro do cristianismo, transformando-o em algum tipo de encargo sacramental. Dzimos e ofertas no so meras responsabilidades crists, mas meios para garantir as graas de Deus nas empreitadas da vida. O dzimo o nico tpico ensinado em igrejas pentecostais contemporneas cuja base bblica vem esmagadoramente do Antigo Testamento. A passagem crucial Malaquias 3.8-12, que diz:
Em quase todos os casos, porm, ensina-se que o no cumprimento dessa responsabilidade sagrada tem consequncias negativas nos interesses dos cristos, s vezes at em forma de maldies hereditrias. Assim, as ofertas e a prosperidade esto completamente ligadas. Num livro muito interessante chamado The Coming Wealth Transfer [A futura transferncia de riquezas], o pastor carismtico nigeriano do Kingsway International Christian Centre, baseado em Londres, faz a ligao entre oferta e prosperidade, conforme se segue:
Em interpretaes africanas tpicas e tradicionais, esses devoradores incluiriam feiticeiras e magos, parentes invejosos, demnios e aqueles detentores de habilidades sobrenaturais malignas para sabotar outros no aspecto financeiro e em outras formas de progresso na vida. Crenas tradicionais da feitiaria geram histrias populares sobre dinheiro que some misteriosamente de carteiras, cofres e armrios, pelo que as pessoas buscam interveno sobrenatural, alguns de sacerdotes nos templos e outros de pastores libertadores pentecostais. Quando os cristos so fiis nos dzimos, Deus os isola, junto com seus empreendimentos, dos devoradores, para que possam prosperar em sade e riquezas. Paul Gifford cita o que um bispo carismtico ganense teria pregado:
Um livro importante e fascinante sobre a diferena que o dzimo faz na vida vem das casas publicadoras do bispo Dag Heward-Mills da Lighthouse Chapel International, sediada em Gana. A teologia do dzimo de Heward-Mills pode ser lida desde a imagem da capa de seu livro: Por que Cristos no Dizimistas Ficam Pobres e Cristos Dizimistas Ficam Ricos [Why Non-Tithing Christians Become Poor and Tithing Christians become Rich].[9] Nessa ilustrao de duas metades, a metade superior um retrato que parece uma favela haitiana depois de seu maior terremoto; a metade inferior o retrato de um condomnio fechado novo, com uma casa elegante ostentando uma piscina. O retrato superior representa a pobreza e a devastao, e a inferior, a riqueza e o bem estar. Heward-Mills abre seu livro sobre o dzimo com a seguinte afirmao reveladora:
Prosperidade em sua forma bsica consiste em algum plantar uma semente e colher, mais tarde, os resultados. O no pagamento dos dzimos o separa desse princpio mais bsico da semeadura e da colheita. Quando voc no paga seus dzimos, voc estraga suas finanas porque arranca os alicerces de sua prosperidade.[10]
Ser gracioso para com algum mostrar simpatia, bondade e generosidade de esprito acolhedor. Deus demonstrar bondade e generosidade quando voc ajuda a cumprir a viso dele. Graa a bondade e a cortesia benevolente demonstrada por um rei a seus sditos. Deus estender cortesias benevolentes a voc quando voc assumir a grande tarefa dele.[13]
Entretanto, a cosmoviso do evangelho da prosperidade parece estar fundamentada num mtodo hermenutico seletivo que no d ateno suficiente ao ensino bblico sobre a pobreza e aos alertas contra o materialismo. Gordon Fee est certo, portanto, ao identificar a interpretao das Escrituras como o problema bsico dos ensinos da prosperidade.[16] Com frequncia, textos selecionados da Bblia so usados para provar que Deus deseja que todos os crentes prosperem nesta vida. Ao usar textos-prova, as pessoas empregam textos da Bblia para sustentar argumentos independentemente do contexto. Os textos selecionados so considerados provas suficientes da mente e do propsito de Deus em questes especficas. Desse modo, sermes inteiros podem ser construdos em torno de uma palavra ou frase extradas de passagens bblicas. Uma das principais falhas do uso de textos-prova que se pode fazer com que a Bblia, palavra de Deus, fale coisas que o intrprete deseja que fale, no o que o Esprito Santo pode realmente estar falando ou orientando. Pois, de acordo com o Senhor Jesus, o Esprito que deve nos conduzir verdade da palavra de Deus (Joo 16.13). 152ee80cbc
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