雲林縣崙背鄉公所-景點介紹：https://lunbei.yunlin.gov.tw/cp.aspx?n=2677

詔安客家文化館詔安客介紹

走出原鄉 十七世紀前後 原本在江西、福建、廣東交界的客家族群，因為各種因素，開始向外遷移。部份遷移到鄰近的廣東、福建、江西省內；有些遷到廣西、湖南及四川，甚至遠至東南亞或跨海到臺灣。

原鄉詔安 詔安，唐代隸屬漳州府漳浦郡漳浦縣，舊 名南詔（堡）。明朝嘉靖九年（1530），升級為 縣，定名「詔安縣」，寓意「南詔安」，仍隸屬漳州府，直到清代。

詔安縣境內，三分之一是山區，其餘是平 原。山區住的是客家人，平原地區住的是 福佬人。詔安的客家人，約佔全縣人口的 四分之一，住在該縣西北部山區的官陂、霞葛、秀篆三地，以及太平、金溪（今名：紅星）的部分地區。

尋找新鄉 清康熙二十三年（1684），清政府發布渡臺 禁令，嚴格管制大陸人民來臺。乾隆二十 五年（1760）廢止禁令，允許沿海人民出海 謀生。漳州府詔安縣轄內，客家區域的主要漢族 姓氏，計有張、李、黃、王、廖等姓氏。隨之而來的移民中，有不少官陂地區的廖 姓族人接續來到西螺、二崙、崙背一帶。

落腳新故鄉-臺灣 明清之際，臺灣荒地多、距離近，成為詔安客移民的首選，而且大多先確定了移墾地點，從原鄉一次遷徙到僑鄉。其中，官陂的廖姓、謝姓、鍾姓，霞葛黃姓、林姓、江姓，以及秀篆王游姓、李姓、黃姓、呂姓等，移民較多。臺灣的詔安客家後裔，分佈範圍主要集中在兩個區域：北部以台北、桃園、宜蘭為主; 中南部以雲林、台中、彰化較密集，其餘地區較少。

詔安客家先民來到 濁水溪、新虎尾溪一帶，這裡土地肥沃、水源豐富 9 地勢高、風沙弱，且離原住民的勢力範圍較遠 新增註解 決定在此落腳：客家聚落在哪裡？雲林的詔安客家聚落，主要分佈在崙背鄉、二崙鄉、西螺鎮。

雲林詔安客的先驅 康熙四十年（1701）廖朝孔、廖朝問、廖朝路三兄弟和 堂兄弟廖朝近、廖朝廳入墾二崙（頂茄塘、下茄塘、崙 東、西、塘子面）。此後其他的張廖族人，陸續從詔 安縣官陂移民來臺，分散於西螺、二崙一帶開墾農地。

雲林詔安客三大姓：廖、李、鍾 雲林的詔安客以廖、李、鍾三姓宗族人數最多，其他姓 氏則佔少數。廖（張廖）拓墾最早，建立了25個頭，七 大聚落。李姓宗族是詔安秀篆李仲信派下，拓墾範圍多 分散在廖姓聚落外圍。鍾姓宗族來自詔安官陂及深橋港 頭村，最晚到此落腳，聚落集中在崙背、二崙交界處。其他小姓：呂、邱、黃、張、關、陳等氏族，源自詔安 秀篆。

從雲林到台中：詔安客家的二次移民 清康熙末年至雍正年間，張廖姓十二世祖 廖朝孔於二崙拓墾事業有成後，他留下次 子，帶著長子及三子，前往現今的臺中市 西屯區港尾里拓墾，並參與當時岸裡社通 事張達京的「六館業戶」建造葫蘆墩圳。

四海大平安 臺灣的客家話依照腔調，可歸類為：四縣腔、海 陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔，簡稱「四海大 平安」崙背、二崙、西螺三個鄉鎮，聚居雲林詔安客。其中，西螺因商業之利，與外界接觸頻繁，如今 已經很少人使用客語。而崙背、二崙交界一帶，日常生活中老一輩的詔安客仍然使用母語，但也 夾雜福佬話。近年來，本地開始提倡客家母語教 學，希望透過教學活動，使詔安客語成為日常語 言，強化族群集體意識。

變動中的詔安客語 語言的詞彙、腔調，隨時空轉移而略微變化，是 很正常的現象。崙背有一些詞彙，與原鄉說法略 有不同，如：地豆（落花生）、大漢（排行老大）、粉鵬 子（鴿子）、二十外歲（二十幾歲）、食早頓（吃早餐）豆油（醬油）等等。

時間與空間 根據考古發掘，西螺、二崙、崙背地區在距今1000年前左 右即有人類活動，稱貓兒干文化。貓兒干文化屬於彰雲嘉 平原地區金屬器時代最晚期的史前文化，年代在距今1000 年以內（或可能晚至800年才開始）到歷史時代初期才逐漸 消失。已經調查發掘的遺址分布於麥寮、崙背、二崙、西 螺等鄉鎮的濁水溪下游沖積平原上，如貓兒干（崁頂）、豐 榮等二十幾處。正是詔安客家聚落的外圍。

物質生活 遺址出土的陶器以紅褐細砂陶為主，器型大多是侈口 鼓腹的園底罐，陶罐表面通常有拍印的條紋。也有相 當多的宋代、元代的青瓷、硬陶，以及明末清初的青 花瓷、安平壺、硬陶。除了上述古陶、古瓷器物外，也發現瑪瑙珠、貝片、貝環等裝飾品，還有貝塚。學 者專家推測其生活資源、技術發展的「生業型態」以 農業為主，但似乎又很依賴海洋資源。

地適應的三合院 從空間格局、構造系統、裝飾語 彙等方面來看，本地詔安客家民 居建築，鮮少有與臺灣其他地區 客家民居共通之處，反而與相鄰 鄉鎮（莉桐、麥寮、虎尾等地）之 民居建築有較強的關連性。我們可以說，此地民居體現了在 地民居特色，而在地特色之體現 正是客家族群「因地制宜」、「在地技術」的處事態度。

認識土樓 詔安客家民居，外牆多以生土夯 築，內部以木構建造，故通稱為 客家土樓。依外型分類，大致有 圓樓、方樓、環形與不規則形。□□□ 圖說/詔安秀篆大坪半月樓（環形樓）這是出現在詔安秀篆大坪的半月 樓（環形樓），也是土樓的一種！

從土樓到三合院 詔安原鄉的客家，住的是土樓，雲林詔安客家，住的是三合院。土樓以居住單元排列衍生，每一單元便滿足家戶應有的生活 機能，包含廳、廚房、臥室等，單元組成的土樓規模甚大。三合院單元是「間」;以多個不 同屬性、不同機能的「間」形成 三合院，以滿足家戶的生活需 求。三合院彼此獨立，沒有衍生 關連，規模比土樓小很多。

注意到了嗎？二崙和崙背，都有個「崙」字。為什麼呢？其實，「崙」就是沙丘或沙崙！崙背就是在沙崙背側的意思。

沙崙下、水圳旁的詔安客庄

二崙與崙背的「崙仔」以崙為名 大義崙、二崙、崙東、崙西、崙前、崙背等詔安客家聚 落，地名都和沙崙相關。大義崙，昔日稱為「大二崙」（母語發音）;而「二崙」以前叫「小二崙」。日治時 期的大正九年（1920），因行政區域調整，將「小二 崙」更名為「二崙庄」，而「大二崙」更名為「大義 崙」。以前的崙背國小南邊，有一個大沙崙。沙崙南邊 稱「崙前」，北邊稱「崙背」，意謂沙崙的背面，這也 是崙背地名的由來。

沙崙是什麼？風吹沙，沙成 沙崙是風吹沙土堆積形成的隆起地貌，通常發生在水 岸、河谷區域。濁水溪與新虎尾溪南岸，到處可見的沙 崙，是數百年來形成的特殊地景。

崙面居 昔日到此拓的詔安客家先民，選擇在沙崙的背風面建 立家園，避開了來自北邊的強勁冬季季風（如二崙番 社、永定厝，以及崙背崙前、港尾等）;有些寬廣而平 坦的沙崙，因為可以避開水患，也逐漸有了聚落（如大 義）

消失的沙崙 隨著時代的變遷，聚落逐漸為了發展，而將沙崙 平，一方面增加開發的土地，另一方面也可將沙土賣為建築 材料。二崙的沙崙，在日治時期的昭和六年（1931）就被削平，原址建起「產業組合」，也就是現在的農會 購買部。二崙的沙崙消失了，失去了對照的地景，只留 在文獻和在地人的記憶裡。

水圳 

沙崙間，有河川沖積而成的肥沃土地，也有豐富的水 源，提供了良好的農耕條件。客家先民運用智慧，在其 沙崙間構築水渠，灌溉開墾的田園。日出而作，日入而 息，創造了千畝良田，美麗的家園。

依水而生

為了日常飲水及耕作，早期聚落多選擇鄰近如溪流、塘的地方。清代以來，為有效利用溪流豐沛的水源，構 築水圳，新關的聚落就選擇靠近水圳的地方。許多聚落的土地公廟，都位於俗稱「水尾」的流經聚落 的水圳末端。祀奉土地公來看顧水圳，水文也是深具意 義的人文。

雲林縣境內，數百年來住著從福建詔安來的客家人。他們落地生根，代代承襲先人的遺風，有了新的習俗。這個展覽，就是要介紹這些雲林的詔安客家人，和他們的聚落。

凝聚 守衛家園

七嵌與武術 很多人對「七嵌」的印象，源自於「西螺七劍」，這齣在西 元1972年華視所熱播的連續劇，敘述西螺著名武師阿善師及 門下七位弟子的英雄事蹟。實際上，從位於西螺張廖姓家廟崇遠堂內記述文字可發現，「七嵌」的由來，與張姓祖先所立的七條祖訓有關，來自 官陂的張廖姓先民，於明末清初陸續渡海來臺，循著二、背、西螺一帶拓，建立了二十五個聚落，後為了促進族 人團結、祭祀謝神與聯防自保，就以祖先七箴規之七為 數，將二十五個聚落合併劃分為頭嵌、二嵌、三嵌……等七 大區域。

先民來臺移墾之初，常面對社會秩序的不安定，為了守 護辛苦建立的家園，防禦、自保，包括張廖姓聚落在內 的許多詔安客家聚落開始延聘武師加入，不僅壯大聲 勢，同時教導庄民防身及格鬥技巧，也形成了雲林詔安 客庄多個具特色的武館流派與武術文化。

八大社 雲林的鍾姓詔安客，是廖、李、鍾三姓中 最晚移墾到此的氏族。鍾姓的墾區，東、南有廖姓、李姓墾區，西有來自泉州的福 佬人，北有平埔族原住民。不免發生地 界、水源的紛爭。人數較少的鍾姓氏族，為因應各種衝突，遂發展出強悍性格，同 時連結新庄、崩溝寮、下街仔、頂街仔、頂番社、下番社、八角亭、湳底寮等八個 鍾姓聚落，藉媽祖繞境活動，強固情誼。這八個聚落，即俗稱的「八大社」。除了七嵌、八大社的宗族聯防組織，每一 個聚落也由壯丁組成守衛隊，保護水源以 及聚落的安全。

武術 根據耆老口述，早期先民曾與來自「唐山（中國大陸）」的 武師學習武藝，來對抗土匪。傳說中，來自原鄉的武師 有：阿善師、金星師、高榮師等人。他們在七嵌教導庄 民各種武術，從此七 武術逐漸受到重視，聲名遠播。

武館 雲林七嵌地區的武術，約於道光年間逐漸發展出來。五 嵌的金獅連陣武野館系統、頭 的振興社系統，相傳都 來自詔安客家的武師所傳;而七嵌範圍之外的西螺街，發展出以太祖拳為主的勤習堂系統。目前雲林七嵌武術 分三大流派，衍生出四個武館系統。金鷹拳 布雞拳 太祖拳 武野館 勤習堂 振興社 振興館

布袋戲 雲林縣的布袋戲團 不僅數量居全臺之冠 包括以詔安客家故事 為戲碼的劇團 表演型態也最為完整

詔安武館 武野館 據傳廖金星（金星師）於道光年間來臺，在今天的崙背鄉港尾村傳授武藝。他的傳 人廖浪（外號廖太郎、阿浪師），因向外 傳館，奠定武館名聲。據金星師第五代傳 人廖筆緣、廖新三等人的說法，金星師的「布雞拳」拳路或稱「白鶴拳」。該館發 展的「開嘴獅」是港尾村民引以為傲的鎮 庄之寶。布雞拳融合多種拳法，套路種類繁多。主 要動作以手部為主，強調「龜背鶴身」以靜制動，出拳剛猛有力，適合實戰。

勤習堂 勤習堂以「太祖拳」為入門拳種，講究的 是「剛、猛、緊、穩、小」等基本原則，分基礎套路、進階套路兩部分。基礎套路稱「六路內」，有九式。進階套 路稱為「六路外」，有二十七式。六路內 及六路外又合稱「三十六套內」除太祖拳外，勤習堂拳技還有太祖蝶拳、太祖鶴拳、虎拳、蛇拳、猴拳等。

振興社 為蔡秋風（1841~1916）所創立，設於西螺廣興里。傳 說振興社由阿善師傳下「仔拳」套路，西螺當地人多 稱之為「椅 馬」，今日則多以「金鷹拳」稱之。「仔拳」特徵是攻擊力強;手部動作多，多用擒拿指 戳，出拳剛猛，招招逼人，拳爪並用，動作快慢有序，多用短打。近距離多用肘擊和拳掌攻擊，中長距離則用 腿攻擊。勁道多採寸勁，極富陽剛之美。

振興館 振興館為陳成（1863~1923）所創立的。陳成以賣肉丸 維生，綽號「肉丸成」，與振興社及勤習堂均有淵源。所以振興館與振興社，以兄弟館相稱。目前西螺鎮僅存小茄 振興館，而西螺街上的振興館，已轉型為民俗醫療路線。

阿善師的傳說「少林寺，阿善師…」民國六十一年（1972）華視播出以七 先民移 故事為背景的連續劇「西螺七劍」，而使西螺七 嵌的武術名震全臺。阿善師本名劉炮（1792-1867），字明善，相傳 曾在福建莆田九蓮山習少林拳法，擅長金鷹拳。道光八年（1828），阿善師隻身來臺，先住在打 貓（今嘉義縣民雄鄉）牛稠山，後來在道光十一 年（1831）遷居大園（今西螺鎮廣興里）。當時 大園一帶，盜匪猖、治安不佳，頭人便延聘他 在內設館授徒，指導庄民習武強身，抵禦盜 匪。西螺七嵌與阿善師的傳奇，即不斷被改編、重拍為電視劇，或改寫為小說。

開嘴獅

開嘴獅，又稱開口獅。是客家典型的獅頭造型，本地以 客語發音，稱「開嘴獅」。早期「金星師」在崙背的港尾開設「武野館」，傳授武 藝，根據武藝套路而發展出「金獅連陣」。武野館的開 嘴獅陣，架勢變化多，成為模仿的對象，而遍及雲林縣 各角落，但還是以崙背地區最出名。開嘴獅的傳統表演據傳有十八套，主要用於進廟拜神，及迎神陣頭表演。

本地推廣社區獅團、培訓學校幼獅團，都 有具體成效。二崙、崙背的托兒所及國 小，推廣「開嘴獅舞蹈」，將舞獅、舞蹈 結合，創新傳統。

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濁水溪與虎尾溪畔的詔安客庄

臺灣的客家族群中，詔安客是少數，雲林 縣的崙背、二崙及西螺，是全臺詔安客分 布最密集的區域，這裡的客家先民來自福 建詔安山區，地屬閩南漳州，但是語言和 風俗，卻與說閩南語的移民有所差異。雲林詔安的客家人，在西元17世紀即陸續 移入，從廖、李、鍾三大姓氏的移民歷程 來看，詔安客家聚落的同姓比例相當高，這種聚落型態，是詔安客至今仍保有其客 家文化的一大優勢。由此所延伸的祭祀公 業及祭祀活動，說明了血緣宗族，對於聚 落發展與地方開發的密切關係。

位在濁水溪與虎尾溪畔的聚落，有著充足 的水源與平原地，形成了以農業生產為主 的景觀，更以農耕技術聞名。早期為了拓墾、保衛家園，練武風氣很 盛，「打拳頭」、「弄獅頭」，也形成詔 安客的特色之一。而詔安客語的保存、傳 習與文化的推廣，是地方重視的議題，未 來希望持續透過客語傳習、民俗文化節慶 辦理及客家生活環境的營造，永續傳承。

宗族 宗族社會

宗族與大姓 張廖、李、鍾，是雲林詔安客家的大姓，各自有他們的宗祠每年固定 祭祖，各派子孫都會參與。張廖是雲林詔安客家的第一大姓。張廖（雙廖）的始祖，原名張愿仔，元 朝時避居官陂，受當地廖員外招贅，改名廖元子。廖元子去世前，囑 咐子孫：「生當姓廖，以光母族於前;死歸姓張，已裕子孫於後。」這個「生廖死張」的遺訓，還保留至今。李姓在崙背是第一大姓，在二崙鄉是第二大姓。鍾姓主要在八大社，是永嗣公、華盛公兩房派下繁衍。

鍾姓與祠 鍾氏族人，奉鍾馗為祖先神。南村的光祿宮，原為鍾氏宗祠，稱永 嗣堂，宮廟中主祀鍾馗爺，副祀永嗣公（來臺開基祖），後來又增祀 地方保護神。二崙永定村尖厝崙的鍾氏祖祠，則來自員林烏水坑。開 山宮祀奉鍾馗及開山大帝介子推，源自原鄉的信仰，歷經數百年依舊 未改。

七嵌箴規 故將重陽 第一嵌：生廖死張，故曰張廖 第二嵌：不食牛犬，知恩無類 第三嵌：得正祠位，籃轎八臺 第四嵌：嗣續為女，繼絕為先 第五嵌：制無苟且，恐生 氣 第六嵌：堂教修譜，敦親睦族 第七嵌：遷籍修譜，天下一家 這是張廖家族的七條祖訓，舉凡祭祖 習文，必以此 勉後輩。

春秋兩祭 春祭：春祭是在農曆正月十一日，即為始祖廖元子的忌辰日 秋祭：秋祭是在農曆九月九日;據傳謂始祖廖元子生辰八字與明太祖相同 故將重陽節定為廖元子生辰，在這天舉行祭祖。

民俗 常民生活

著年 每年農曆正月初五、初六，八大社輪流主辦的「著年」媽祖繞境活動，是一年一度的盛事。「著年」的「著」，是輪到的意思，大聚落每六年輪值一次，小聚 落則十二年才輪值一次。正月初五當天，八大社的陣頭會出發到西螺迎請福興宮 太平媽與廣福宮新街老大媽，再回到「著年」的村庄繞 境，隔天，到沒有值年的聚落繞境，第三天再恭送兩尊 媽祖回鑾。「著年」繞境已持續一百多年，熱鬧的陣頭與神轎祈福 繞境，以及值年村庄酬神演戲、家家戶戶大請客的情 景，是許多八大社聚落莊民的共同生活記憶，也是重要 傳統民俗。

拜溪王 新虎尾溪河堤未建之前，每遇颱風、豪雨，溪水經常氾濫，為祈求與 感謝溪王保佑村民平安渡河及溪水哺育土地物產之情，同時傳遞保護 河川生態理念，讓新虎尾溪得以生生不息。二崙鄉三和村深坑社區，每年有「拜溪王」的習俗。

正月半損雞酒 在崙背鄉的羅厝村「正月半 雞酒」，已流傳百年，有別於一般客家 地區元宵節「打新丁版」的節俗。村民每年家中若有新婚或添新丁，在農曆正月十五日就要準備一隻雞和一瓶米酒，到村裡輪值供奉三官 大帝（客語又稱三界公）的爐主家中拜拜，同時比賽雞的大小，然後煮成 雞酒請大家吃，並將雞的頭、尾、翅膀和腳（含腿部）加上橘子，還給損 雞酒的人，祝福其明年續添新丁。

水頭迎暗景 崙背鄉的水頭社區，還保留一項源自早年庄民巡防的「迎暗景」活動。早期，每到晚上，莊民會拿著火把照明、巡邏守護水頭，有如火龍夜巡情景。為了保存、傳承這項民俗，水頭崇賢寺與地方人士，在每年的中 秋節晚間舉辦「迎暗景」活動，重現當年執火把夜巡情景，期喚起 莊民對家鄉情感的凝聚與認同;已成為雲林縣每年所舉辦的客家委 員會客庄十二大節慶「詔安客家文化節」的重頭戲。

張廖宗祠崇遠堂 外圓內方，結構完整 崇遠堂於日治昭和三年（1928）落成，為坐東朝西之二殿二廂建築，主要有三川殿、過水廊、正殿與左右廂房。正殿為散廳形式，供奉張 廖歷代祖先;兩廊與廂房之間各有過水廊相連，正殿與天井相接，左 右為開放的過水廊，祭祀空間開闊。崇遠堂的格局完整，搭配外圍圓 形庭園，整體格局外圓內方，空間構成相當完整。

產業 雲林良品

醬油 西螺醬油聞名全臺，其中以傳統釀造的黑豆醬油為代表。黑豆醬油的 釀製，從嚴選黑豆開始，經過製麴、培麴、成麴、洗麴，拌鹽入缸，再日曬百天以上。遵古法釀成的醬油，甘醇味美，豆香撲鼻。蔬菜瓜果 西瓜、稻米、蔬菜、洋香瓜、酪農業、錦鯉養殖等，都是二崙鄉、崙 背鄉具有特色與潛力的農作產業。二崙鄉有優質的天然環境，氣候、土壤適合栽種稻米、蔬菜，溪底適合栽種西瓜，產量皆為全國之冠。「濁水溪米」品質優於濁水溪流域的其他地區。酪農錦鯉 崙背鄉酪農、錦鯉產業，結合在地人文景觀，規劃套裝行程，提供遊 客深度旅遊，成為新興的體驗型觀光休閒產業。

雲林 好客

初春的田野，遠遠傳來 繞境陣頭，鑼鼓響著祈福的節奏 開嘴獅開嘴，用原鄉的架勢 翻身、過橋、探井、咬青 七嵌武藝震天下 八大社，伏魔鍾馗爺 布袋戲用鄉音演義 先人落地生根的記憶 美麗永遠的家園 西螺醬油二崙米，崙背乳牛錦鯉魚 風，在沙崙防風林外唱歌 溪水靜靜流過閘門，隨著水圳 為辛勤的耕作加油 我們是雲林永遠的詔安客 心中藏著驕傲，額頭閃著榮耀的 雲林好客

傳統中融入西方樣式 崇遠堂屬傳統建築形式，其中軸線上的序位及空間機能相互 搭配，空間的安排不斷強調其宗祠的角色，呈現內外有別的 禮制建築形制。正殿內部則有仿西洋樣式列柱，柱頭為簡化 的幾合式樣。

裝飾巨匠精緻手藝 崇遠堂內部的彩繪、石雕及木雕均極精緻。施作的匠師：柯煥章、廖伍、蔣氏匠師等，均是臺灣傳統建 築史上的名匠，且作品保留完整。內部對聯書法道勁有力，更增添涵蓄素樸的藝術成就。民國一百年（2011），雲林縣 政府以其具有歷史文化與建築藝術價值，登錄為歷史建築。

新興閣掌中劇團 先人鍾五全於清嘉慶年間，從漳州府詔安縣渡海來臺，定居西螺，隨即創立「協興班布袋戲團」。其後代傳人鍾任壁，於民國四十二年（1953）成立「新 興閣掌中劇團」，繼承祖業。鍾任壁之父鍾任祥，曾習 武並將武術融入布袋戲中，將全套少林拳以戲偶演出，是新興閣的壓箱絕活。他們的戲曲 腔是潮州調，此為 戲團的另一特色。鍾任壁父子對布袋戲的傳承教育，至 今仍不遺餘力！

隆興閣掌中劇團 隆興閣第一代團主廖來興，早年隨新興閣鐘任祥習藝。民國四十八年（1959）自立門戶，以「五爪金鷹一生 傳」招牌戲碼，紅遍中南部各鄉鎮大小戲院。第二代團主廖昭堂，從小在戲團長大，耳濡目染，十 四、五歲時，就已擔任日間場的口白主演。民國六十九 年（1980）起，正式接棒。民國八十九年（2000）首創以詔安母語演出，開啟客語 布袋戲風潮，成為學校客語教學重要的一環。

廖文和布袋戲團 廖文和師承國寶級大師黃海岱，民國六十五年（1976）成 立布袋戲團，獨創招牌戲「大勇俠」、「聖俠白雲 生」，定期全國巡演，也受邀至世界各國巡演，連續十 多年入選文化部國家發展團隊，民國九十五年（2006），製作客家電視布袋戲「金黑巾英 雄傳」、「西螺七崁（嵌）阿善師、崙背金生（星）師」、「小猴金寶貝」，榮獲廣電基金會「優良電視節目」。廖文和民國八十九年（2000）榮獲國家級第一屆行政院文 建會文耕獎，民國九十八年（2009）榮獲首屆「聯合國教 科文組織評委會」國際級三大金獎，是客家之光。廖文和的兒子廖千盛、廖千順，則於傳藝中心全國青年 主演比賽中，連續兩屆榮獲特優第一名，也多年入選雲 林傑出團隊，客委會扶植演藝團隊。