POUR UNE ÉGLISE SYNODALE : COMMUNION, PARTICIPATION, MISSION GROUPE D’ÉTUDE N° 9 CRITERES THEOLOGIQUES ET METHODOLOGIQUES SYNODAUX  POUR LE DISCERNEMENT PARTAGE DE QUESTIONS DOCTRINALES, PASTORALES ET ETHIQUES 

Quelques extraits :

le Groupe d'étude 9 a reconnu la valeur inspiratrice d'une icône biblique de référence : les événements relatés dans les chapitres 10 à 15 des Actes des Apôtres. Ces pages montrent comment il est possible de valoriser les diversités anthropologiques et culturelles, sans inhiber ni trahir la nouveauté de l'Évangile, mais en lui permettant plutôt s’épanouir à l'écoute de l'Esprit Saint, dans l'échange des dons reçus et cultivés.

Le Groupe a été convaincu de la nécessité de reformuler, sur le plan terminologique, le qualificatif des questions « controversées » en questions « émergentes ». Tandis que la formule « questions controversées » renvoie au plan théorique et à la nécessité de « résoudre un problème », l'expression « questions émergentes » renvoie plutôt aux qualités, aux dispositions et au dialogue ouverts à la « conversion relationnelle », que l'ensemble du Peuple de Dieu est appelé à assumer dans le cheminement de l'Église synodale. 

Chaque personne est en effet une singularité, dont la totalité et l'unicité se constituent en relation à l'autre, à la société et à la culture, selon un profil à la fois temporel et narratif. De plus, la personne n'est pas seulement en relation avec son propre corps et le visage d'autrui (le tu), mais elle s’inscrit également dans des relations établies, sociales et culturelles : elle est appelée à s'exprimer dans un nous. En même temps, la vérité universelle de l'humain ne peut être déterminée historiquement une fois pour toutes, mais elle se manifeste dans les formes concrètes des différentes cultures, à savoir dans un dialogue incessant où les cultures, les communautés et les personnes progressent dans l'échange des dons, sous l'impulsion de la recherche de la vérité et de la justice, à la lumière de l'Évangile.

La conversion relationnelle concerne principalement les processus par lesquels tous les baptisés et baptisées sont en mesure d'apprendre à travers les pratiques (ecclésiales, liturgiques, sociales). Par ces pratiques, en effet, les individus ne se contentent pas de résoudre les problèmes plus ou moins importants de leur vie quotidienne, mais contribuent à dessiner ensemble le cadre linguistique, symbolique et culturel dans lequel les problèmes peuvent émerger, être nommés et élaborés ensemble. Les dynamiques d'apprentissage, quant à elles, s’inscrivent dans une perspective évangélique lorsqu'elles placent le Peuple de Dieu en situation de lire et d'interpréter les paroles et les signes accomplis par Jésus, d’en approfondir toujours davantage le sens pour la vie d’aujourd’hui et de s’ouvrir à la voix de l’Esprit.

Par « principe de pastoralité », on entend la mise en œuvre, par l'Église, de la logique selon laquelle il n'y a pas d'annonce de l'Évangile sans assumer la charge de l'interlocuteur en qui l'annonce est déjà à l'œuvre dans l'Esprit (cf. GS 22), dès lors qu’il ou elle peut la reconnaître et y adhérer en toute liberté. C'est le Peuple de Dieu dans son ensemble qui met en œuvre le principe de pastoralité, à travers la multiplicité des ministères, des charismes et des rôles, mais aussi à travers les différentes formes de participation qui permettent de susciter les dynamiques de conversion relationnelle, d'apprentissage commun et de transparence proposées par le Document Final. Puisqu'il ne s'agit pas avant tout de résoudre des problèmes, mais de construire le bien commun, le point de départ ne consiste pas dans la correction (sur le plan doctrinal, pastoral, éthique) de situations éventuellement jugées problématiques dans l'expérience croyante concrète, mais dans la reconnaissance et le discernement des aspirations au bien que les pratiques religieuses expriment, souvent à travers un savoir diffus et informel. Dans cette perspective, le rôle spécifique de l'autorité est avant tout d'écouter, d'activer des processus de discernement et de les accompagner afin de parvenir à l'expression d'un consensus, même différencié, lorsque cela contribue à la construction du bien commun (cf. Ac 15).

 Conformément au principe de pastoralité, la pratique de la conversation dans l'Esprit, expérimentée au cours du cheminement synodal, revêt — sous des formes opportunément adaptées aux circonstances concrètes et aux thèmes à aborder — une valeur incontournable pour développer avec une conviction toujours plus convaincante une « culture ecclésiale de la synodalité ».