Текст подготовила: Наташа Мурштейн, нарративная практикующая, в Жизненном клубе которой Барбара Майерхофф занимает важное место

Это история Барбары Майерхофф (16.02.1935 - 7.01.1985), американской антропологини, в течение своей жизни собравшей множество историй разных людей. 

В одном из интервью Барбара сказала: “Неприметный и на вид самый обычный человек может содержать в себе огромную ценность для мира”. Барбара, безусловно, была ценной для мира. Она внесла большой вклад, в том числе, в нарративную практику и в мою маленькую, частную жизнь.

Книги Барбары не переводились на русский язык. Информации о ней и её деятельности в русскоязычном интернете мало. Я собрала то, что мне удалось найти, в большой текст, чтобы вы увидели, какой была Барбара. Она этого достойна.

Университет и Кастанеда 

Барбара Майерхофф задала методологические тенденции, которые впоследствии стали стандартами социальной культурной антропологии. Эти методы включают рефлексивность, нарративное повествование и позиционирование антрополог_инь как общественных активист_ок, комментатор_ок и критик_есс, чья работа выходит за рамки академических кругов.

Докторская диссертация Майерхофф в Университете Южной Калифорнии была посвящена культуре мексиканских индейцев племени уичоли и их паломничеству за “священным” кактусом пейот.

В работе над диссертацией в конце 60-х гг. ХХ в. она сблизилась с Карлосом Кастанедой. Он забрал в свою книгу большую часть полевых материалов Барбары, в частности информацию о культуре употребления растений-галлюциногенов. Один из центральных персонажей историй о доне Хуане практически полностью списан с уичолского шамана-информанта, с которым общалась Майерхофф. 

Последствия дружбы с Кастанедой принесли Барбаре множество проблем. Её вместе с коллегой Петером Фюрстом обвинили в искажении науки и фабрикации описаний ритуалов с галлюциногенами для разбогатевшего на волне своей скандальной славы Кастанеды. Сама Барбара выведена Кастанедой в его книге под именем злобной ведьмы Каталины. Такой поступок Кастанеды сказался не только на научной карьере Барбары, но и на её здоровье. 

Болезнь и конец жизни 

Барбара Майерхофф сняла еще ряд документальных фильмов на этнографическую тематику и стала одной из пионер_ок в американской визуальной антропологии. В 1980 г. она возглавила кафедру антропологии в Университете Южной Калифорнии. 

Её увлечение еврейской темой не ограничивалось работой с пожилыми людьми в Венеции, Калифорния. В 1981 г. Барбара начала изучать хасидскую общину района Fairfax в центре Лос-Анджелеса.

У Барбары диагностировали рак лёгких. И так же в соавторстве с Линн Литтман она сняла свой последний документальный фильм “In Her Own Time”, рассказывающий о ее борьбе с болезнью и попытках хасид_ок из общины исцелить её с помощью религиозных ритуалов.

Барбара умерла 7 января 1985 г. в возрасте 49 лет, так и не став “маленькой старой еврейской леди”. 

Церемония признания самоопределения

Майкл Уайт в “Картах нарративной практики” подробно описывает церемонию признания самоопределения, это название он взял из работ Барбары Майерхофф:

“Церемония признания самоопределения предоставляет людям возможность рассказать или показать, сыграть историю своей жизни перед аудиторией внешних свидетелей… Внешние свидетели не должны формулировать собственное мнение, давать советы, рассказывать назидательные истории. Вместо этого – обсуждают то, каким образом слова, выражения, аспекты истории, которую они услышали, привлекли их внимание. Какие образы у них возникают, когда они услышали эти слова. Какой личный опыт откликнулся”.

Отклик внешних свидетел_ьниц на историю человека подтверждает подлинность истории, помогает её развернуть, дать насыщенное описание предпочитаемым проявлениям идентичности. Это позволяет человеку почувствовать свою агентность и вмешаться в ход и направление своей жизни, оказаться увиденным и понятым в его собственной интерпретации.

Майкл пишет: «Именно признание историй слушателями способствовало тому, что члены сообщества смогли достичь ощущения единения с заявлениями о собственной жизни».

Церемонии признания самоопределения часто используются в работе с сообществами людей, подвергающихся дискриминации. Они дают эффекты, которые соотносятся с принципом инклюзивности: “Ничего для нас без нас”. Когда голос людей имеет решающее значение, когда они описывают свои опыт, как они его проживают и чувствуют: «Маргинализованные люди, презираемые, игнорируемые группы, отдельные люди с «испорченной идентичностью» регулярно ищут возможности предъявить себя другим в свете своей собственной интерпретации, своего «инсайдерского» видения и понимания» (М. Уайт).

Такие рассказывание и свидетельствование - хорошее противоядие от эффектов изоляции и чувства невидимости.